[摘要]精神生態(tài)批評(píng)是生態(tài)批評(píng)和精神生態(tài)交叉衍生出來的一種批評(píng)方法，目前國內(nèi)關(guān)于精神生態(tài)批評(píng)的理論建構(gòu)仍處于起步階段。本文對精神生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生背景和范疇進(jìn)行探究，發(fā)現(xiàn)精神生態(tài)批評(píng)在吸收了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想資源后，已經(jīng)形成了自然、精神圈、天人合一、生態(tài)精神等幾個(gè)重要范疇，并以這一系列范疇為基礎(chǔ)初步構(gòu)建起自己的思想體系。這個(gè)體系主要有三個(gè)特征:第一，關(guān)注人類精神在地球生態(tài)系統(tǒng)中的地位;第二，應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)，維護(hù)人類精神生態(tài)的健康;第三，開發(fā)精神生態(tài)資源，降低人類生活的物質(zhì)成本。作為人類精神之花的文學(xué)藝術(shù)，對形成一個(gè)良好的精神生態(tài)環(huán)境具有不可替代的作用。

[關(guān)鍵詞]精神生態(tài);自然;精神生態(tài)批評(píng);文學(xué)藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]I0-03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6848(2010)04-0112-06

[作者簡介]朱鵬杰(1981—)，男，河南許昌人，蘇州大學(xué)文藝學(xué)博士研究生，主要從事生態(tài)批評(píng)研究。(江蘇蘇州215123)

[收稿日期]2010-05-30

Research on Chinese Spiritual Eco-criticism

■ZHU Peng-jie

Abstract: At present， the theoretical construction of the spiritual eco-criticism in China is still in an early stage. From analyzing the formative background and categories of the spiritual eco-criticism， this paper points out， by absorbing plentiful eco-thought resources in Chinese traditional culture， a couple of categories about the spiritual eco-criticism have been formed， which include nature， spiritual circle， unity of heaven and man， and ecological spirit， etc. These series of categories have constructed the basis of the spiritual eco-criticism system aiming at researches on the relationship between human spirit and the eco-system. This system mainly concerns about three aspects: firstly， influences was caused on the whole ecological system after spirit was in-troduced into global eco-system; secondly， balance and stability work in human mind's system; last but not least， it also refers to the position and function of human who live to be a spiritual subject in the global eco-system. As a human spirit， literature and art play important roles in the spiritual eco-criticism to form a good human spiritual circumstance.

Key words: spiritual ecology; nature; spiritual eco-criticism; literature and art

國內(nèi)學(xué)界提出精神生態(tài)已經(jīng)有20余年了。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明①:1979～1988年，使用“精神生態(tài)”這一術(shù)語的文章有12篇;1989～1998年，增加到232篇;1999至今，猛增到2739篇。對“精神生態(tài)”的使用和研究呈現(xiàn)出急劇增長的趨勢，但與之密切相關(guān)的精神生態(tài)批評(píng)卻缺乏明確的概念界定，對它的產(chǎn)生背景、關(guān)注對象、特定內(nèi)涵等也缺乏系統(tǒng)的研究。本文對“精神生態(tài)批評(píng)”這一批評(píng)方法進(jìn)行了初步研究，試圖回答如下問題:什么是精神生態(tài)批評(píng)?屬于它的范疇有哪些?這個(gè)體系的關(guān)注對象與價(jià)值觀是什么?

一、精神生態(tài)批評(píng)的形成背景

20世紀(jì)90年代以后，更多學(xué)者開始關(guān)注精神生態(tài)，對其使用和研究呈現(xiàn)出急劇增長的趨勢。這首先與越來越嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)有關(guān)，其次也與社會(huì)精神狀況和人類內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)的惡化有密切關(guān)系。以國內(nèi)為例，從改革開放至今，社會(huì)生產(chǎn)力得到持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)生活水平比以前要豐富得多，然而精神生活水平卻并未隨之提高，拜金主義和消費(fèi)主義的趨勢越發(fā)明顯，人文精神失落，社會(huì)道德感和責(zé)任感下降，人性被資本普遍異化。20世紀(jì)90年代中期的人文精神大討論正是針對這些現(xiàn)象展開的反思。在這場討論中，自然生態(tài)惡化與人類精神滑坡的現(xiàn)象被大量揭示，精神的重要性被重新認(rèn)識(shí)，精神生態(tài)的重要性也逐漸凸顯，精神生態(tài)在各種傳播媒介中漸漸成為一個(gè)“熱詞”。生態(tài)危機(jī)影響著自然、社會(huì)乃至更為內(nèi)在的精神層面，生態(tài)觀作為一種新的世界觀開始重新審視人類的生存理念和行為準(zhǔn)則，并作為一種彌漫性的背景滲透各人文學(xué)科領(lǐng)域。精神生態(tài)批評(píng)就是在這一時(shí)代背景下提出并得到發(fā)展的。

精神生態(tài)批評(píng)主要是針對人類精神生態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)，對精神生態(tài)的理解是精神生態(tài)批評(píng)得以開展的基礎(chǔ)。國內(nèi)較多學(xué)者對精神生態(tài)進(jìn)行了闡釋，本文將以魯樞元先生的理解為代表來闡述精神生態(tài)的涵義。②魯樞元從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三個(gè)層次建構(gòu)起對精神生態(tài)的理解。他認(rèn)為，人不僅是一種生物性的存在，一種社會(huì)性的存在，同時(shí)還是一種精神性的存在;就人的生存狀態(tài)而言，除了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)，還應(yīng)當(dāng)有一種精神生態(tài)。他指出:“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系;社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系?！?2000:147)人類個(gè)體擁有作為實(shí)體存在的生物性軀體，對應(yīng)自然生態(tài)層面;擁有作為關(guān)系存在的社會(huì)位置，對應(yīng)社會(huì)生態(tài)層面;擁有人類的本質(zhì)屬性——精神性，對應(yīng)精神生態(tài)層面。作為精神性存在主體的人類是聯(lián)接這三個(gè)層面的關(guān)鍵部分。當(dāng)魯樞元提出“精神生態(tài)”這一概念時(shí)，③他嘗試著把人類精神和生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合起來討論，后來的諸多學(xué)者(包括他自己)推進(jìn)了這一思考，把精神生態(tài)產(chǎn)生之初考慮的“精神和生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系”推進(jìn)為“關(guān)于精神和生態(tài)系統(tǒng)的思想體系”。這個(gè)思想體系主要關(guān)注三個(gè)維度:一是不同精神個(gè)體及不同精神群落之間的關(guān)系，二是個(gè)體與自我內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)之間的關(guān)系，三是精神性主體與主體所棲居的世界之間的關(guān)系。這一體系是精神生態(tài)批評(píng)提出的思想背景。

精神生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向和精神生態(tài)思想體系形成的綜合背景下生成的批評(píng)方法，是使用生態(tài)批評(píng)方法對精神生態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)，它吸收了中國傳統(tǒng)思想中豐富的生態(tài)思想資源，逐漸形成一些獨(dú)特的范疇。

二、精神生態(tài)批評(píng)的基本范疇

“范疇是關(guān)于客觀事物特性和關(guān)系的基本概念，是作為思維對客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的概括反映，是反映認(rèn)識(shí)對象、范圍和種類的思維形式。它在認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，轉(zhuǎn)而指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)”(劉文良，2009:1)。精神生態(tài)批評(píng)的基本范疇是反映精神生態(tài)批評(píng)的最一般、最本質(zhì)的特征和關(guān)系的基本概念，是批評(píng)主體在闡釋精神生態(tài)過程中得到的理論成果。精神生態(tài)批評(píng)在形成發(fā)展過程中，吸收中華民族傳統(tǒng)文化資源尤其是儒家、道家文化中豐富的生態(tài)思想資源，逐漸形成具有中國文化特色的一些基本范疇，這些范疇主要包括精神、精神圈、自然、天人合一、生態(tài)精神，下面分別予以闡釋。

1.精神。在精神生態(tài)批評(píng)體系中，精神是核心范疇。精神性是人類個(gè)體本質(zhì)屬性之一，精神表達(dá)了作為人的內(nèi)在的、本質(zhì)的含義。人類個(gè)體既是自然界實(shí)存的一員，同時(shí)也是精神性主體;與自然界其他物種相比，思維較發(fā)達(dá)、擁有意識(shí)的人類天然具有運(yùn)用精神能量的優(yōu)勢。魯樞元認(rèn)為，精神是“宇宙間一種形而上的真實(shí)存在，一種流動(dòng)著、綿延著、富有活力的生命基質(zhì)，又是人性中至尊彌貴的構(gòu)成因素”(2000:86);“就一個(gè)相對的主體而言，其內(nèi)在的目的性、意向性的組織與活動(dòng)就是精神”(2000:198)。他結(jié)合舍勒的論述歸納出精神的五個(gè)特點(diǎn):(1)精神是自由的、獨(dú)立的;(2)精神是自我意識(shí)，是一種自我超越、自我提升的意向;(3)精神是永遠(yuǎn)屬于人本身的，是一種產(chǎn)生著的行為的秩序結(jié)構(gòu);(4)作為一種心靈的意向，精神為生命的本能指明方向;(5)精神以情性或心靈中的理性把握世界的本質(zhì)，把本質(zhì)與此在分離開(2000:90-91)。地球生態(tài)系統(tǒng)不能缺少精神的位置，早在1947年德日進(jìn)就提出，要在“生物進(jìn)化的機(jī)制中給人類進(jìn)化過程中精神現(xiàn)象所產(chǎn)生的特殊力量以應(yīng)有的地位”(2004:196)。精神是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要變量，通過精神意識(shí)的轉(zhuǎn)變，人類可以調(diào)節(jié)其精神生態(tài)，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)。魯樞元認(rèn)為，科技時(shí)代的精神問題不會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)向著尖端的快速發(fā)展而自行消失，“精神的資源是蘊(yùn)藏于人類內(nèi)心深處的資源，人類的開發(fā)行為似乎也已經(jīng)到了‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’的時(shí)候，只有精神性的價(jià)值觀念在民眾中牢固確立，人類對地球的掠奪性開發(fā)才有可能得到有效的控制，人類面臨的生態(tài)問題才有可能取得實(shí)質(zhì)性的緩解”(2006:19)。與物理學(xué)時(shí)代注重技術(shù)、物質(zhì)不同的是，生態(tài)學(xué)時(shí)代更看重的是關(guān)系、交往，更看重精神在世界中的整合升華作用。

2.精神圈。精神圈是精神生態(tài)批評(píng)的核心范疇之一，指通過人類文化思想傳統(tǒng)的遺傳演變，在地球上形成精神文化的圈層。德日進(jìn)認(rèn)為，“在地球生物圈之上，借助人類進(jìn)化各種因素正在形成一個(gè)特殊的生物實(shí)體，一個(gè)由思維物質(zhì)構(gòu)成的全球包裹層，我們稱之為‘精神圈’”(2004:196)?！熬袢Φ漠a(chǎn)生是從普遍的物質(zhì)到精神之金的變化結(jié)果，是通過信仰攀登上的人類發(fā)展的峰巔，體現(xiàn)為對世界的信仰、對世界中精神的信仰，對世界中精神不朽的信仰和對世界中不斷增長的人格的信仰”(2004:372)。精神圈的作用主要體現(xiàn)在“精神圈方式的遺傳”。人類個(gè)體從誕生那天起就處在精神圈中，“經(jīng)行為或語言儲(chǔ)存下來的各種傳統(tǒng)，還有學(xué)校、圖書館、博物館、各類法律、宗教、哲學(xué)或科學(xué)資料匯編等，所有逐漸積累、組織、重復(fù)和固定起來的東西共同組成了人類的集體記憶”(魯樞元，2000:200)，通過氛圍環(huán)境傳遞作用，人類個(gè)體得以逐漸構(gòu)建起自己的內(nèi)在世界。貝塔朗菲(Bertalanffy)強(qiáng)調(diào)包括語言在內(nèi)的符號(hào)的地位和作用，他認(rèn)為符號(hào)宇宙對于人類來說是唯一的，因?yàn)橛辛朔?hào)宇宙的存在，人類才有了歷史傳統(tǒng)和對于未來的憧憬，符號(hào)系統(tǒng)使這個(gè)宇宙變得穩(wěn)固了:“在懸浮的現(xiàn)象中飄忽不定的東西，在思想中安定下來了。”(1989:32)符號(hào)宇宙是地球生態(tài)系統(tǒng)中精神層面的存在。魯樞元提出，“在地球之上，在人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活的上空，還懸浮著一個(gè)圈，一個(gè)以人的信念、信仰、理想、想象、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的圈，這個(gè)虛懸著的圈，該是地球的精神圈”(2006:25)，這個(gè)精神圈主要關(guān)注人的心靈性的、精神性的存在。綜上所述，精神圈主要關(guān)涉人的心靈性的、精神性的存在，由人類意識(shí)、信仰、想象等精神性存在所組成，具體表現(xiàn)為各種文化符號(hào)，它為出生就存在于其中的人類個(gè)體提供了精神生活的內(nèi)容，并且提供支撐人類生存的價(jià)值觀、世界觀。

3.自然。自然是人類身體和精神成長的基礎(chǔ)，它以其博大神秘啟示著人類，賦予人類以靈性。沒有自然，人類精神就失去了生長的基點(diǎn)。自然中萬物蓬勃生長，帶給人類的不僅僅是果腹的食物，還有對萬物生生不息的體味——不同的生命共同生活在自然這個(gè)家園中。人類大腦與自然萬物始終保持著一種無法言說的聯(lián)系。杜維明先生認(rèn)為，“大腦——人體最優(yōu)秀和最精細(xì)的‘氣’與自然界的萬物自始至終保持著惺惺相惜的關(guān)系。‘感應(yīng)’的功能體現(xiàn)了大自然乃和諧的一體，并以此傳達(dá)給人腦”(2004)。與自然息息相通是人類與自然得以和諧相處的前提，那些把自然當(dāng)做外在客體和征服對象的人，永遠(yuǎn)無法體味自然中生命的奧秘。當(dāng)自然被城市化的進(jìn)程踏平重建，人類所獨(dú)具的神性也就漸漸消失。為何我們時(shí)常感到彷徨無依?為何我們始終不能找到生命的真諦?為何我們只能在理性主義層面陷入思維的困境?這恐怕與個(gè)體生命歷程中自然的缺失有關(guān)。

魯樞元認(rèn)為，自然的涵義更接近于“天人合一”中“天”的意思，是“無限的、擁有生機(jī)的、擁有自己的意志與目的的，化生萬物的、與人渾然一體的絕對存在”(2009)。這個(gè)自然不同于英文“Nature”所指的非人工的、自然形成的、實(shí)在的世界(即“自然界”)，而是作為萬物之源而存在的自然，是“宇宙內(nèi)部不依賴外力的一種無形而深潛的存在，一種不同于實(shí)存的萬物萬象，卻又支配著萬物萬象的存在”(2009)。人類只能順應(yīng)這樣的自然，與自然融為一體，才能詩意地棲居在世界之中。方東美先生認(rèn)為:“自然是宇宙普遍生命的大化流行的境域，在時(shí)間中，無一刻不在發(fā)育創(chuàng)造;在空間內(nèi)，無一處不是交徹互融的?！匀皇且粋€(gè)和諧的體系，是本位的至真之境，是萬有價(jià)值的淵藪，是純善、純美、潔凈無暇的。”(2005:130-131)他把自然視為天人合一、優(yōu)美至善的整體。同時(shí)方東美也指出了理性的缺陷:“理性的單一化、絕對化，破壞了人的自然天性?！?2005:507)他希望人們以平等的心情待人接物，自不難達(dá)到與天地并生、與萬物為一的境界，從而來共證創(chuàng)造生命的神奇。自然是精神生態(tài)批評(píng)的重要范疇，維護(hù)人類精神之根的自然、與自然萬物共生是精神生態(tài)批評(píng)肩負(fù)的重要使命。

4.天人合一。天人合一是精神生態(tài)批評(píng)的范疇之一，也是精神生態(tài)批評(píng)所推動(dòng)維護(hù)的生態(tài)世界觀。這是一種“人類宇宙統(tǒng)一論的世界觀，一種天人之間互動(dòng)共感的世界觀”(杜維明，1992:183)。這種世界觀強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互作用:“人與自然在精神上是不可分的，因?yàn)樗麄儍烧咄砩鼰o窮的喜悅與美妙，自然是人類不朽的經(jīng)典，人類則是自然壯美的文字。”(2005:386)天人合一世界觀經(jīng)歷三個(gè)階段演變而來。在原始的天人合一階段，人類對不可知的事物充滿簡單的敬畏和崇拜，把神秘事物當(dāng)做神來崇拜，形成多神崇拜的特征，同時(shí)也造成對自然萬物認(rèn)識(shí)不足的弊病。在隨后的主客二分階段，以理性為主導(dǎo)的人類主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對外在客體有了進(jìn)一步了解，思維和科技都得到長足發(fā)展，但同時(shí)也造成作為認(rèn)識(shí)主體的人與作為認(rèn)識(shí)客體的物之間的疏離，形成人征服改造自然的世界觀，這種思維方式是造成生態(tài)系統(tǒng)破壞的思想根源。而在新“天人合一”階段④(張世英，2008:23-25)，個(gè)體對自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)過主客二分階段后螺旋上升到一個(gè)較高層次的認(rèn)識(shí)階段。這個(gè)階段的天人合一已經(jīng)超越了原始的對萬事萬物的粗淺認(rèn)識(shí)的階段，認(rèn)識(shí)到主客二分思維模式帶來的危害，是深入了解萬物后的返歸自然。在這個(gè)階段，個(gè)體認(rèn)識(shí)到人類與其他生命一起“棲居”在世界中，個(gè)體與世界、與萬事萬物是緊密相連、共生共榮的關(guān)系。魯樞元認(rèn)為，天人合一就是自然與人的和諧，這一問題涉及一個(gè)人所操持的人生觀，也涉及人類面臨的所有問題——從人類社會(huì)的理念與秩序到個(gè)人的價(jià)值取向、精神風(fēng)貌。新“天人合一”的世界觀有利于保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定，維護(hù)人類精神生態(tài)系統(tǒng)的健康和諧。

5.生態(tài)精神。生態(tài)精神產(chǎn)生于人類對生態(tài)系統(tǒng)所持有的內(nèi)在價(jià)值的理解中。余謀昌先生提出“生態(tài)世界觀認(rèn)為地球是活的，它有生命，有目的，有精神”(2006:196)，這種精神是人類對地球生態(tài)系統(tǒng)觀照后產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。魯樞元認(rèn)為，“地球生態(tài)系統(tǒng)有自己的主動(dòng)性、目的性;這種主動(dòng)性、目的性表現(xiàn)為一種生態(tài)智慧，生態(tài)智慧的存在，印證了生態(tài)精神的存在”(2006:197)。生態(tài)智慧和生態(tài)精神都是人類通過對自己生存的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行觀照得到的感悟。生態(tài)精神的具體內(nèi)容是指“在人與自然之間，人類應(yīng)當(dāng)具有尊重自然、關(guān)愛自然、善待自然、與自然和諧相處的精神，我們把它稱之為生態(tài)精神”(楊文圣，2007)。而程相占教授從不同方面理解生態(tài)精神，他認(rèn)為“生態(tài)精神首先是一種批判反思精神，它是對于西方現(xiàn)代性利弊得失的批判反思，試圖超越一元現(xiàn)代性而尋求多種現(xiàn)代化道路;其次，生態(tài)精神是一種憂患意識(shí)，它是對人類文明發(fā)展前景的深切憂患;再次，生態(tài)精神還是一種家園意識(shí)，它是對于人類精神家園和終極關(guān)懷的真誠眷戀和祈愿”(2005)。從生態(tài)精神角度來考察，人與自然的關(guān)系是一種整體與局部、系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中，自然界是系統(tǒng)的整體，而人不過是系統(tǒng)整體之中的一個(gè)局部要素而已。

除以上所提到的幾個(gè)基本范疇外，精神生態(tài)批評(píng)還有“人類紀(jì)”、精神生態(tài)系統(tǒng)等其他范疇，限于篇幅，不能展開論述。通過這些范疇，我們可以初步勾勒出精神生態(tài)批評(píng)的基本體系。

三、精神生態(tài)批評(píng)的基本體系

綜合考察精神生態(tài)批評(píng)的范疇，可以發(fā)現(xiàn)它所憑借的學(xué)術(shù)資源是多方面的，其中有精神分析心理學(xué)以及存在主義現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對于人類存在以及人類精神現(xiàn)象的闡釋，有現(xiàn)代生態(tài)學(xué)提供的關(guān)于系統(tǒng)論、有機(jī)整體論的具體實(shí)踐，有馬克思主義對于人與自然關(guān)系的辯證論述，其中還不乏對于東方古代傳統(tǒng)文化精神的發(fā)掘與借鑒，尤其是對于中國古代天人合一哲學(xué)觀念的繼承與發(fā)揚(yáng)?；蛟S可以說，精神生態(tài)批評(píng)的提出是在新的歷史條件下對生態(tài)批評(píng)的一種拓展。某種意義上而言，它已經(jīng)接近成為一個(gè)新的思想體系，其主要特征體現(xiàn)在如下四個(gè)方面。

第一，通過精神生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐活動(dòng)，將精神因素引入到生態(tài)系統(tǒng)中，高度關(guān)注人類精神在地球生態(tài)系統(tǒng)中的地位。人類不是外在于自然的，人(包括人的精神)同樣存在于地球生態(tài)系統(tǒng)中，這樣一個(gè)淺顯的道理長期以來卻被人們忽略。通過把人的精神重新導(dǎo)入地球生態(tài)系統(tǒng)，人類應(yīng)從自身做起，對維護(hù)生態(tài)平衡、改善生態(tài)系統(tǒng)狀況發(fā)揮積極作用。人類以前對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)一般局限在自然學(xué)科范圍內(nèi)，近年來隨著人類對生態(tài)系統(tǒng)影響越來越大，隨著生態(tài)災(zāi)難愈演愈烈，人們漸漸承認(rèn)生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是由人類自己的錯(cuò)誤選擇造成的，是由人類自己的精神取向造成的。人類由于某種觀念的偏頗，致使對生態(tài)資源進(jìn)行過度的毀滅性的開發(fā)，破壞了自然自我恢復(fù)的能力，導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)逐漸走向崩潰。意識(shí)決定行為方式，人類要改正錯(cuò)誤首先要改變自己的思想觀念。精神作為人的一種內(nèi)在的、意向的、自由的、能動(dòng)的生命活動(dòng)，在一個(gè)更高的層面上對地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮著潛隱的、巨大的作用。要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，需要發(fā)揮精神生態(tài)批評(píng)的作用，應(yīng)當(dāng)首先改變我們的精神觀念，要生態(tài)重建，必須精神重建。通過精神生態(tài)批評(píng)把精神因素引入到生態(tài)系統(tǒng)，在改善內(nèi)在自我與外在環(huán)境之間尋找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，便可以帶來雙重效應(yīng):一是人類內(nèi)在素質(zhì)的提高，二是外在環(huán)境壓力的緩解，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

第二，精神生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo)的精神生態(tài)與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)是地球人類必須面對的三個(gè)不同而又相互關(guān)聯(lián)的層面，它們共同構(gòu)成地球生態(tài)的完整系統(tǒng)。魯樞元在批評(píng)前蘇聯(lián)學(xué)者提出的“智能圈”及借鑒法國學(xué)者德日進(jìn)的“精神圈”的基礎(chǔ)上，希望在地球生態(tài)系統(tǒng)的“巖石圈”、“大氣圈”、“生物圈”之上補(bǔ)進(jìn)“精神圈”，由此將人類精神與地球的生態(tài)狀況乃至物理化學(xué)狀況密切聯(lián)系起來(2000:438)。他認(rèn)為，人從一出生便進(jìn)入到與自然、社會(huì)、自身這三者的關(guān)系之中，在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層面的限定中展開自己的生命過程。按照張祥龍教授的說法，在由這三個(gè)層面組成的地球生態(tài)系統(tǒng)中，人應(yīng)是作為“緣在”的身份存在的。張祥龍認(rèn)為，“‘緣在’與世界打交道的原初方式并非主體認(rèn)知客體式的，而是以一種兩者還未截然分開的、一氣相通的境域方式‘緣起’著的、‘牽念’著的”(2001:65)。作為“緣在”的人類是三個(gè)層面的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，將自然、社會(huì)、精神三者有機(jī)地聯(lián)系在一起:作為自然生態(tài)層面的人，在地球生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著越來越大的影響力，近來更是由于人的活動(dòng)超出生態(tài)系統(tǒng)承受限度，整個(gè)系統(tǒng)有瀕臨崩潰的趨向;作為社會(huì)生態(tài)層面的每個(gè)人都秉持自己的社會(huì)職責(zé)，為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供驅(qū)動(dòng)力;而作為精神生態(tài)系統(tǒng)層面的人，調(diào)整內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)，進(jìn)而影響到另外兩個(gè)生態(tài)層面。人在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三者互動(dòng)方面起到一個(gè)樞紐的作用，通過人這個(gè)“緣在”，精神生態(tài)層面和另兩個(gè)層面相互之間形成雙向反饋?zhàn)饔茫S持了整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。

第三，精神生態(tài)批評(píng)的使命是應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)，清除精神領(lǐng)域的污染，維護(hù)人類精神生態(tài)的健康、潔凈。這里所說的“精神污染”，乃是西方學(xué)者提出的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念([比利時(shí)]Paul Buvigneaud，1974)，指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的科技文明、市場經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化生活給人類的精神世界帶來的污染與損傷。人類活動(dòng)造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡向人類的精神世界彌漫，造成精神世界的失衡?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了人類的物質(zhì)生活水平，但卻沒有提高人類的精神生活水平;隨著物質(zhì)財(cái)富的累積、市場化的全面推進(jìn)，人類的精神生活反而出現(xiàn)急劇下滑的趨勢。究其原因，是自然生態(tài)危機(jī)向精神層面的蔓延，主要表現(xiàn)為:“人的物化、類化、單一化、表淺化”，人的“道德感、歷史感的喪失，審美能力，愛的能力的喪失”。正如海德格爾所言，在原子彈、氫彈毀滅人類之前，人類很可能在精神領(lǐng)域已經(jīng)先毀滅掉自己。精神領(lǐng)域的問題只有從精神層面上才能解決。通過精神生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐活動(dòng)，人類可以調(diào)節(jié)自己的內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)，從生命目標(biāo)和生存意義層面去理解人類的存在。只有厘清了生命存在的目標(biāo)和意義后，人類才能擺脫物質(zhì)主義對生命的纏繞不休，平靜在商業(yè)社會(huì)里躁動(dòng)不安的靈魂，從而從容面對社會(huì)諸般誘惑，讓心靈走向平和與寧靜，在精神層面達(dá)到穩(wěn)定與和諧，由此維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

第四，精神生態(tài)批評(píng)致力于開發(fā)精神生態(tài)資源，降低人類生活的物質(zhì)成本，構(gòu)建“低能消耗的高品位生活”。工業(yè)革命以來，人類社會(huì)取得巨大的物質(zhì)進(jìn)步，同時(shí)也對自己生存其中的生態(tài)系統(tǒng)造成了不可挽回的損害。隨著生態(tài)災(zāi)難的頻頻發(fā)生，人們開始認(rèn)識(shí)到以巨大物質(zhì)能量消耗為代價(jià)維持的現(xiàn)代社會(huì)是難以為繼的，日益加劇的溫室效應(yīng)更是危及整個(gè)人類的生命安全。2009年哥本哈根世界氣候大會(huì)之后，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)迅速傳布世界各國的潮流。其實(shí)，早在10多年前魯樞元就已經(jīng)在文章中反復(fù)呼吁一種“低物質(zhì)能量的高品位生活”，這種生活以充裕的而非過度的消費(fèi)為目標(biāo)，在滿足生存基本條件的基礎(chǔ)上更加注重精神與情感上的幸福和滿足。這是一種“詩意化的生存”，一種審美化的生活方式(2006:98)。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造與鑒賞正可以為這種生活方式提供精神生態(tài)資源。人類的精神領(lǐng)域主要包括哲學(xué)、宗教、文藝三大部分，哲學(xué)偏向于抽象的分析和繁瑣的論證，宗教則偏向于神秘與不可知論，而文學(xué)藝術(shù)同時(shí)具有哲學(xué)的深度和宗教的感染力與影響力，并能有效地避免兩者的缺點(diǎn)。文學(xué)藝術(shù)的根最終深扎在自然的土壤之中，它是人類一種近乎本能的精神需求，一種根本意義上的存在方式，是人類生命的出發(fā)點(diǎn)，又是人類生命的制高點(diǎn)。文學(xué)藝術(shù)是人類精神流淌的通道，是人類文化延續(xù)的河流，它作為人類精神的主要表征之一，天然地具有改善精神生態(tài)的巨大作用。當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)大部分是由人類自己引發(fā)的，確切地說是由人們的觀念偏頗與錯(cuò)謬引發(fā)的。解鈴還須系鈴人，人類引起的危機(jī)最終還要靠人類自己去解決，首要的就是改變自身的思維觀念與思維模式，把人類征服自然的歷史改變?yōu)槿祟惻c自然和諧共處的歷史，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)以其獨(dú)特優(yōu)勢在此過程中發(fā)揮積極作用。

作為一種新興的批評(píng)方法，精神生態(tài)批評(píng)還處在起步階段，但也正因?yàn)槿绱瞬庞辛藦V闊的發(fā)展空間。隨著人類精神在當(dāng)今生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮的影響越來越大，精神生態(tài)批評(píng)最終能夠走向成熟和完善，并在當(dāng)今生態(tài)學(xué)時(shí)代里發(fā)揮出獨(dú)特效用，在人類的心靈和精神的層面上對其他學(xué)科研究產(chǎn)生深刻影響。

[參考文獻(xiàn)]

程相占.2005.生態(tài)精神與美學(xué)、文藝學(xué)研究[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，(3).

方東美.2005.生命理想與文化類型[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.

劉文良.2009.范疇與方法:生態(tài)批評(píng)論[M].北京:人民出版社.

魯樞元.1996.文學(xué)藝術(shù)與生態(tài)學(xué)時(shí)代——兼談“地球精神圈”[J].學(xué)術(shù)月刊，(5).

魯樞元.2000.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社.

魯樞元.2006.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海:華東師范大學(xué)出版社.

魯樞元.2009.生態(tài)批評(píng)視域中“自然”的涵義[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，(3).

楊文圣.2007.論人文精神在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用[J].云南社會(huì)科學(xué)，(3).

張世英.2008.哲學(xué)導(dǎo)論(修訂版)[M].北京:北京大學(xué)出版社.

張祥龍.2001.從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子[M].北京:商務(wù)印書館.

(法)德日進(jìn).2004.智慧圈的形成——一種可接受的有關(guān)人類歷史的生物闡釋[C]//德日進(jìn)集.王海燕，譯.上海:上海遠(yuǎn)東出版社.

(美)杜維明.1992.對話與創(chuàng)新[M].北京:人民出版社.

(美)杜維明.2004.存在的連續(xù)性:中國人的自然觀[J].劉諾亞，譯.世界哲學(xué)，(1).

(奧)馮#8226;貝塔朗菲.1989.人的系統(tǒng)觀[M].張志偉等，譯.北京:華夏出版社.

責(zé)任編輯:王俊羑