[摘要]現(xiàn)行的生物多樣性概念僅僅是在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)角度下定義，忽略了導(dǎo)致生物多樣性危機(jī)的人類發(fā)生論機(jī)制，其認(rèn)識論根源在于“人與自然的二分法”。本文從人與自然依存和作用關(guān)系綜合研究的理論即環(huán)境理論層面界定生物多樣性，提出生物存活主體、特屬主體的新概念，以及保護(hù)生物多樣性本質(zhì)就在于保護(hù)生物存活主體包括人類與其他生物的生態(tài)機(jī)制的新觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]生物多樣性;環(huán)境理論;環(huán)境倫理;環(huán)境科學(xué)

[中圖分類號]N031[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-6848(2010)04-0089-07

[作者簡介]葉平(1955—)，男，黑龍江龍江人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院副院長，哲學(xué)系主任，環(huán)境與社會研究中心主任，教授，主要從事生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境與社會的理論和實(shí)踐問題研究。(黑龍江哈爾濱150001)

[收稿日期]2010-06-20

Environmental Theoretical Analysis on Biodiversity Conservation

■YE Ping

Abstract: The concept of the current biodiversity， merely defined from the view of the natural sciences such as biology and ecology， neglects the mechanism of human germination leading to the biodiversity crisis， whose root of the epistemology is the dichotomy to human being and nature. In this paper， the concept of biodiversity is defined by the environmental theory which is based on comprehensive studies on the relationship between dependence and action of human being and nature. It also presents the new concept of the vital subject and the specific subject which determines the quality of a species， as well as the new viewpoint that the conservation of the biodiversity is essentially to conserve the ecological mechanism of a vital subject， including the human being and other creatures.

Key words: biodiversity; environmental theory; environmental ethics; environmental science

一、生物多樣性保護(hù)為什么成為環(huán)境理論關(guān)注的對象

生物多樣性保護(hù)源于1992年在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《生物多樣性公約》。這個公約在世界政府間確定了生物多樣性是全人類和地球上一切生機(jī)的根本價值。世界許多國家都以各自不同的方式把生物多樣性保護(hù)納入可持續(xù)發(fā)展的重要議程，如國際《生物多樣性》雜志在1993年創(chuàng)刊;我國1994年制定《中國21世紀(jì)議程》白皮書，成立了可持續(xù)發(fā)展研究會，把保護(hù)生物多樣性作為我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和對策的重要組成部分，并創(chuàng)辦了《生物多樣性》雜志;國際上許多基金會和環(huán)保組織(NGOS)也都以不同的方式資助和促進(jìn)生物多樣性的研究工作。生物多樣性保護(hù)作為自然生態(tài)穩(wěn)定性和人類社會持續(xù)發(fā)展的基本觀念，已成為跨世紀(jì)人類文明的重要核心概念之一，引起世人的廣泛關(guān)注。然而，在學(xué)術(shù)理論研究上，生物多樣性的概念界定多被限定在生物科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等純自然科學(xué)研究領(lǐng)域范圍內(nèi)，由此生物多樣性概念的外延就僅僅局限于“基因多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性”;即使在人與自然不可分割的環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域，以往涉及的生物多樣性概念，也僅僅是引用上述生物多樣性概念，沒有給出環(huán)境科學(xué)理論特有的詮釋和解析。如此一來，便會帶來以下幾方面問題。

首先，“生物多樣性”概念的提出是人類對“生物多樣性危機(jī)”認(rèn)識的積極成果，但是對此概念的界定卻沒有考慮人類因素或人類社會背景關(guān)聯(lián)。生物多樣性概念為什么在今天引起舉世的關(guān)注?在人類產(chǎn)生之前有沒有生物多樣性?事實(shí)上，生物多樣性可以界定為地球上的生命經(jīng)過幾十億年發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)屬性之一，外現(xiàn)為一切生命賴以生存的生態(tài)形態(tài)。從這個意義上說，生物多樣性在人類來到地球之前就早已存在，它是自然多樣性的組成部分。然而，同樣一個科學(xué)事實(shí)是:自工業(yè)革命以來200多年的世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人類已經(jīng)對生物多樣性構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。僅就野生物種的加速滅絕而言，地球上每年有7.7萬物種滅絕，每小時不會低于3種 (斯蒂芬#8226;施奈德，1998:91-92)。由此可見，生物多樣性概念提出的時代意義就在于:界定這個概念不能脫離“人類發(fā)生學(xué)”的背景關(guān)聯(lián)。

其次，現(xiàn)行的生物多樣性概念和生物多樣性保護(hù)的含義，仍然保留著“人與自然二分”的方法論，由此生物多樣性概念僅僅作為生物有機(jī)體或生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的重要屬性，而忽視了人的生物屬性。生物多樣性保護(hù)也僅僅是保護(hù)自然荒野物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)，卻遮蔽或不顧人類文化屬性的保護(hù)。

再次，生物多樣性確立的目的在本質(zhì)上是要求人類負(fù)起責(zé)任，“我們這一代人賦有一個偉大的機(jī)遇，也負(fù)有一個重大的責(zé)任。我們已經(jīng)繼承了最多樣化的群落，這些生物一直占據(jù)著我們的星球” (Wilson，1988)?！拔覀兊拇_生活在一個重要的時刻?！覀冞@代人將對破壞了我們已繼承的大量自然財(cái)富負(fù)有責(zé)任。我們在如何利用自然資源方面的決策將決定著人類文明和地球上生物這兩者的未來進(jìn)化”(麥克尼利等，1991)。但是，關(guān)于生物多樣性概念的界定，沒有深入到人與自然有機(jī)整體關(guān)系綜合研究(即環(huán)境科學(xué)理論)的層面開展基本的理論詮釋和概念分析，因此，生物多樣性的價值基礎(chǔ)和環(huán)境倫理學(xué)的根據(jù)就顯得不足，人類對生物多樣性保護(hù)的責(zé)任也就缺少深廣的解析論證。

二、生物多樣性保護(hù)的環(huán)境理論定位

環(huán)境的概念是相對主體定義的。以人類為主體，這個主體周圍的時間和空間，或物質(zhì)、能量，或生態(tài)條件，就是所謂的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)所定義的環(huán)境不能沒有人類主體，但又不局限于人類主體，還可以細(xì)分為其他生物主體及其對應(yīng)的環(huán)境。環(huán)境理論的出發(fā)點(diǎn)或基點(diǎn)就是主體與環(huán)境相互依存不可分割，或者說它們是一個“超級有機(jī)體”。根據(jù)這種觀點(diǎn)，環(huán)境的主體可以是人類、動物、植物和微生物，也可以是種群、物種、生態(tài)系統(tǒng)和地球生物圈。由此環(huán)境科學(xué)方法論更關(guān)心的是主體與其環(huán)境的整合——人類與其環(huán)境的整合、其他生物與其環(huán)境的整合以及把前兩者整合的整體與其環(huán)境的整合。相互依存是自然事物的存在方式，無論是生物個體還是集合體，包括人類在內(nèi)，都在更大的生態(tài)關(guān)系中保持整體相互制約的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，這是整體論的環(huán)境理論。借助這個認(rèn)識視角考察和定位生物多樣性，其概念定位有兩個特點(diǎn):一是生物多樣性屬于自然多樣性的組成部分，在自然多樣性中生物多樣性與非生物多樣性不可分割;二是人類多樣性是生物多樣性的組成部分，在生物多樣性中人類多樣性與其他非人類生物多樣性相互依存、相互作用。因此，生物多樣性界定就不僅僅局限于具體自然科學(xué)范疇，還擴(kuò)展到包括人類及其文化在內(nèi)的環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域。

生物多樣性是生物與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，它包括自然界中所有動物、植物、微生物和它們所擁有的基因及其與環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。生物多樣性也是自然多樣性的重要組成部分。自然多樣性包括生物多樣性和非生物多樣性。非生物多樣性是指非生命地理形態(tài)、地貌形態(tài)、氣候形態(tài)，溫度、濕度、光通量等形態(tài)的總和。生物多樣性與非生物多樣性構(gòu)成了紛繁多樣、氣象萬千的地球生物圈。在地球生物圈中，生命形態(tài)和非生命形態(tài)相互依存，相互作用，構(gòu)成了整個生物圈物質(zhì)、能量和信息的有序流動，其中生物圈的穩(wěn)態(tài)，是靠生命捕獲、生命維持、生命調(diào)控的自組織系統(tǒng)(葉平，2004:113-114)。生物多樣性保護(hù)不僅僅停留在物種、基因、生態(tài)系統(tǒng)這些生命組成部分的保護(hù)，而且也要從生物圈整體系統(tǒng)的角度，著手于非生命形態(tài)多樣性與生命形態(tài)多樣性的互補(bǔ)和整合，這樣才能實(shí)現(xiàn)生物多樣性保護(hù)的任務(wù)。另一方面，人類的多樣性表現(xiàn)在其生存方式的多樣性上，生物多樣性的保護(hù)必須把人類影響因素與人類的多樣性包括在內(nèi)。當(dāng)今世界，脫離自然的人與脫離人的自然同樣是不真實(shí)的。

人類是自然之子，是地球進(jìn)化到高級階段的產(chǎn)物。在采集-狩獵社會，人類與大自然渾然一體。生物多樣性呈現(xiàn)自然規(guī)律支配下的發(fā)展變化。生物多樣性主要表現(xiàn)為生命存在形態(tài)的多樣性。人類作為大自然生命的組成部分，與非人類生物種和非生命環(huán)境共同構(gòu)成了原始形態(tài)的生物多樣性存在方式。地球生物多樣性生態(tài)結(jié)構(gòu)及其生態(tài)過程，在生物圈生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的閾限內(nèi)漲落波動。但是，自工業(yè)革命以來的200多年，人類學(xué)會了洞察和掌握自然規(guī)律的科學(xué)技術(shù)方法，發(fā)明了機(jī)器大工業(yè)體系，并借助科學(xué)技術(shù)的不斷革命和經(jīng)濟(jì)的不斷增長，開發(fā)荒野，建設(shè)鄉(xiāng)村，擴(kuò)大城市規(guī)模，人類需求的多樣性開始壓抑大自然的生物多樣性。特別是進(jìn)入20世紀(jì)最后25年以來，人類種群“爆炸性”增長，城市和鄉(xiāng)村環(huán)境大規(guī)模膨脹，荒野急劇縮減，作為野生生物多樣性根據(jù)地的原始荒野迅速地趨向滅絕，地球生物多樣性的生態(tài)結(jié)構(gòu)接近紊亂的臨界點(diǎn)，生物圈生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)過程失調(diào)，大自然生物多樣性處于嚴(yán)重的危機(jī)狀態(tài)。

人類是經(jīng)濟(jì)動物，在人類經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時破壞地球的生物多樣性，使人類與大自然進(jìn)入極度緊張的狀態(tài)。然而，大自然生物多樣性的減少和原始荒野地的消失，也同樣是人類文化多樣性的重大損失。沒有地球生物多樣性的未來，也就沒有人類子孫后代文化多樣性的未來。舉例說來，原本生活在黑龍江原始荒野地區(qū)的游牧民族鄂侖春人，隨著原始森林和草原的消失不得不定居，被迫改變生活方式。又如原本以打魚為生的達(dá)吾爾族人，不得不隨著河流的干涸，或遷居他處謀生，或棄漁從農(nóng)。

人類對自然的行為都是有目的的。以往人類對生物多樣性的破壞包括非生物多樣性的破壞，有急功近利、無知、缺少生態(tài)評價等諸多因素的影響，其中缺少正確的哲學(xué)觀念的指導(dǎo)是一個不可忽視的原因?，F(xiàn)在人們已經(jīng)具有一定的環(huán)境意識，很少有人贊成“主宰”、“征服”自然的人類中心主義哲學(xué)，保護(hù)自然、尊重自然已成為一種時尚。然而，自2000年以來，在我國國有林區(qū)開展的“天然林保護(hù)工程”進(jìn)展到第8個年頭，已經(jīng)暴露出以“生物多樣性保護(hù)遮蔽下的人”為特征的忽視林區(qū)人的保護(hù)問題。這種生物多樣性保護(hù)割裂對當(dāng)?shù)厝说谋Ｗo(hù)的行徑不僅僅在我國發(fā)生，在第三世界國家特別是亞瑪遜雨林的保護(hù)方面也如此。表面上看，這確實(shí)存在著“越綠的地方越窮”的問題(缺少生態(tài)補(bǔ)償)，但是，從環(huán)境理論的整體論視角來考察，實(shí)質(zhì)上存在著把人類主體與其環(huán)境分割開來的錯誤認(rèn)識。

從本義上說，大自然無需人類保護(hù)，即所謂的生物多樣性是自然而然的“物競天擇”、“協(xié)同進(jìn)化”的自然優(yōu)化過程，是自然界生命演化和物種進(jìn)化的歷史積累的成就，是生物圈穩(wěn)定性參數(shù)及變化規(guī)律的本質(zhì)原因。所以，生物多樣性保護(hù)從本源意義上而言，是生物圈生物多樣性的自我保護(hù)功能。然而在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)形勢下論及的生物多樣性保護(hù)，則是針對人為因素造成的生物多樣性喪失而言的生物多樣性恢復(fù)和人類倫理信念、態(tài)度和行為的重建。

要真正做到生物多樣性保護(hù)，就要走出“脫離大自然的人類文化多樣性和脫離人類的大自然生物多樣性”的研究方法論，確立人類文化多樣性在大自然生物多樣性之中、大自然生物多樣性也在人類文化多樣性之中的生態(tài)整體方法論，并以此作為研究生物多樣性保護(hù)問題的認(rèn)識論起點(diǎn)和邏輯前提。

三、生物多樣性保護(hù)的人類“主體-環(huán)境”整體論解析

生物多樣性保護(hù)的認(rèn)識論，即主客體關(guān)系認(rèn)識論，有兩種理解。一是自然人作為主體，同非人類生物一樣納入地球“活”的生機(jī)行列，并建筑在一切生命的地球環(huán)境作為客體發(fā)生的生存認(rèn)識論。二是社會人作為主體、多樣性的非人類生物作為客體的人類文化發(fā)生認(rèn)識論。人類這種雙重主體的屬性，決定了人類在與自然生物多樣性結(jié)成相互依存關(guān)系時，在認(rèn)識論上出現(xiàn)的兩種不同的思維角度和認(rèn)識角度，由此決定了人類保護(hù)生物多樣性的思維模式、行為方式上的差異。

人類有文化屬性也有生物屬性，因此，人與生物多樣性的關(guān)系也有兩個不可分割的層面，即生物層面和文化層面。從生物層面上看，任何生物，包括動物、植物、微生物和人，作為生命共同體中的一員，是生態(tài)主體，即人與其他生命體一樣構(gòu)成生存狀態(tài)主體，這又稱作生態(tài)主體認(rèn)識論。根據(jù)這種認(rèn)識論，人與人之間的生態(tài)道德，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人類物種與其他自然物種之間的生態(tài)穩(wěn)態(tài)關(guān)系來確證，并把價值的焦點(diǎn)定向于生物多樣性整體及過程。這是一種非人類中心主義的認(rèn)識論。按照這種認(rèn)識論，要求人們尊重并承認(rèn)其他生命形態(tài)多樣性的固有價值和持續(xù)存在下去的權(quán)利，因?yàn)槿撕蜕锒际巧锒鄻有缘臉?gòu)成要素，共有環(huán)境、共享資源是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，承認(rèn)人類的生存權(quán)利，就必須承認(rèn)其他生物的生存權(quán)利。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，生物人與生物一起遵從自然生態(tài)規(guī)律，其價值本源不在人類，也不在某種生物，而是存在于自然生物圈的活性——生態(tài)整體支配并決定部分的關(guān)系及屬性。

文化人為主體，多樣性的生物為客體，人類從文化的層面審視客體的文化意義和內(nèi)在價值，把客體的多樣性視為文化多樣性的組分，其價值是對文化的豐富和發(fā)展。這是人類中心主義的認(rèn)識論。

從思考方式上看，這種以人類為參照系的理論，把發(fā)展的視野和環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)由一時一地?cái)U(kuò)展到代內(nèi)代際，由局部人的利益結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到人類整體利益和未來世代人的利益格局，顯然是一個不小的進(jìn)步。似乎存在著這樣一個假設(shè)，即對未來人是好的事情，對未來其他非人類生物及其環(huán)境也是好的事情;換句話說，對未來人文化多樣性保護(hù)有利的事情，對未來其他非人類生物多樣性保護(hù)也是有利的。這就是說，只要考慮了人類長遠(yuǎn)利益，也就等于考慮了非人類的長遠(yuǎn)利益。這是符合所謂“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”(世界環(huán)境與發(fā)展委員會等，1997:52)，即所謂的可持續(xù)發(fā)展概念。

這種發(fā)展的根基是人類利益。用人的價值實(shí)現(xiàn)和需要的滿足來體現(xiàn)和落實(shí)非人類生態(tài)的固有價值，難免令人疑慮。至少在可持續(xù)發(fā)展的精練概念中沒有出現(xiàn)其他生物物種的字樣。也就是說，這種可持續(xù)發(fā)展的根本要求是發(fā)展，“人類需要和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標(biāo)”(世界環(huán)境與發(fā)展委員會等，1997:53)。盡管可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)考慮到“發(fā)展趨向于使生態(tài)系統(tǒng)簡化和減少物種多樣性”，但是其保護(hù)生態(tài)的理由仍然以人類需要為中軸——“動植物物種的喪失會大大地限制后代人的選擇機(jī)會，所以可持續(xù)發(fā)展要求保護(hù)動植物物種”。由此我們看出，這種站在人類文化主體層面考慮的生物多樣性保護(hù)是功利主義的，也是自然工具論的。如果僅僅以此作出生物多樣性的決策，其主要問題可能有以下兩點(diǎn)。

第一，對人類長遠(yuǎn)是好的事情未必對非人類是好的。實(shí)質(zhì)上，生物多樣性有適應(yīng)人類需要的和不適宜人類需要的區(qū)別，也存在對人類有害的生物多樣性層面，以及存在著人類迄今還尚未知曉的生物多樣性存在方式，甚至直到今天我們?nèi)匀浑y以弄清地球上到底有多少物種。這種生物多樣性信息殘缺，僅憑給未來人留有機(jī)會，或僅考慮未來人的利益和需要作出生物多樣性保護(hù)決策，顯然是不夠的。

第二，違背生物多樣性整體支配并決定人類部分的多樣性規(guī)律。事實(shí)上，地球生物多樣性不是為了人類而準(zhǔn)備好的，人類只是生物多樣性中的一員。地球整體生物多樣性支配并決定作為其組成部分的有人類多樣性和非人類生物的多樣性，因?yàn)榈厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)中相對人類而言可以分成兩類生命形式:人類與非人類生物，與之相應(yīng)地也有兩類需要:人類需要與非人類需要，同時也有兩類利益和存在權(quán)利。那種只考慮人類需要，只考慮人的利益和發(fā)展權(quán)利，忽視地球生態(tài)整體多樣性對人類和其他生物多樣性的制約，不顧其他生物種之間的需要以及被人類傷害的事實(shí)，更不承認(rèn)其他生物種的利益和持續(xù)存在權(quán)利，甚至由此推論出荒謬的結(jié)論——只要野生動植物種群不處在瀕危狀態(tài)，就可以為滿足人的需要而利用，直至瀕危為止，因?yàn)橐吧鷦又参锉Ｗo(hù)法只保護(hù)瀕危物種。但事實(shí)是:一旦物種進(jìn)入瀕危就很難恢復(fù)種群活力，特別是一些動物種，一旦瀕危就意味著將終生需要人類的照顧和看護(hù)。

根據(jù)上述分析，我們認(rèn)為，人類對生物多樣性的認(rèn)識不能只站在文化主體層面，而忽視生物主體層面，即不能把人文主義與自然主義割裂開來，否則就會導(dǎo)致認(rèn)識上的偏頗。但另外一方面，特別是當(dāng)前，在全球范圍內(nèi)發(fā)生的物種加速滅絕、野生生物棲息地的加速破壞和氣候的異常變化，自然災(zāi)害和人類惡性疾病增多等生物多樣性滑坡，直接破壞的主要不是(但間接破壞)人類文化存在，如機(jī)器設(shè)備、高樓大廈等人造物，而是人類生物層面和非人類生物的生態(tài)狀態(tài)和生存條件。全球生態(tài)危機(jī)是包括人類在內(nèi)的地球上一切生物生存多樣性的危機(jī)。因此，地球生態(tài)的整體視角以及包括人類在內(nèi)的生物中心主義理論能夠?yàn)檠a(bǔ)充人類中心主義的不足提供幫助。

從發(fā)生學(xué)和存在論的角度上說，事物的生成和存在是第一位的，繁榮和發(fā)展是第二位的。對人類而言，人類與其他生物同一性——生物主體的生存生態(tài)，是人類生活之第一位優(yōu)先考慮的事情，也是生物圈多樣性生物之第一位的先決存在形態(tài)，即人類首先生存，然后才是發(fā)展。沒有這種主體地位的存在和穩(wěn)態(tài)，就不會有人類第二位的文化主體身份。人類保護(hù)多樣性往往多從人類文化主體層面，把保護(hù)生物多樣性的價值，僅僅視為人類價值的派生價值，忽視了生物主體層面的生物共同體中的內(nèi)在價值，從而導(dǎo)致偏向人類的生物多樣性保護(hù)。事實(shí)上，生物多樣性保護(hù)是人類所為，為了人類特別是子孫后代都是非常有意義的。然而，問題在于:僅以人類為參照系來保護(hù)生物多樣性，不能包容地球上生物多樣性保護(hù)的全部內(nèi)容，更不能揭示生物多樣性保護(hù)的生態(tài)本質(zhì)。究其原因，主要有以下兩點(diǎn):(1)如果地球生態(tài)系統(tǒng)符合生態(tài)學(xué)發(fā)展的規(guī)律，那么人類種群的大發(fā)生已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為一個與地球其他物種相平衡的種群規(guī)模。聯(lián)想白堊紀(jì)恐龍的種群大發(fā)生而引發(fā)其物種的加速滅絕，其啟示在于:我們應(yīng)當(dāng)持居安思危的心態(tài)，不僅僅從我們自己的利益和價值來考慮對大自然的利用，而且也應(yīng)當(dāng)站在其他生命形式的利益和價值尺度上(換位思考)約束人類自身對自然的行為，養(yǎng)成一種對地球生物多樣性的迅速流失而感到忐忑不安的心境。(2)生物多樣性保護(hù)是人類給自己提出來的對自然的責(zé)任和義務(wù)，其本質(zhì)是限定人的多樣化需求或欲望，可是人們還沒有找到人類共同追求的可持續(xù)發(fā)展的生活方式，沒有一個國家不發(fā)展，難道發(fā)展就沒有一個限度?或許掉過頭來真正細(xì)究作為非人類生物多樣性根基的地球生態(tài)及其未來可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)，能夠給人類上好這一課。顯然沿著傳統(tǒng)的以“人與自然二分”為特征的生物多樣性保護(hù)內(nèi)涵是沒有前途的，需要界定人與自然整合的生物多樣性新概念，而問題在于如何發(fā)現(xiàn)人與其他生物的統(tǒng)一性和同一性基點(diǎn)。

四、存活主體，特屬主體——整合人與自然統(tǒng)一的生物多樣性保護(hù)的新概念

對大自然而言，生物多樣性保護(hù)的第一位是為了地球生物多樣性本身;而對人類而言，第一位則是為了人類文化的多樣性。如此生物多樣性保護(hù)就只能是兩條道上跑的車，沒有統(tǒng)一和同一的關(guān)聯(lián)，這是我們需要承認(rèn)的差異，但我們需要發(fā)現(xiàn)兩者的共性，或同一性、統(tǒng)一性。

人類的生和死、吃東西和排泄、性本能以及讀書寫字、經(jīng)濟(jì)活動等，都表明人類是生物層面與文化層面的統(tǒng)一體。與生物人、文化人相類似，任何有機(jī)體，包括單細(xì)胞和多細(xì)胞植物，小球藻和海帶，小草和大樹，灌叢和森林，單細(xì)胞和多細(xì)胞的動物，食草類、食肉類和雜食類動物，爬行類和鳥類動物，哺乳類和非哺乳類動物，恒溫和變溫動物，脊椎和軟體動物，非人類和人類等，也都有兩個層面的主體:一是存活主體，即維生活動落實(shí)在遺傳基因上，有共同的“活”的基因結(jié)構(gòu)，是物種多樣性的同質(zhì)主動性。根據(jù)這一點(diǎn)，我們可以把地球上的事物分成活物和死物，而活物是令人驚奇的，至今我們還是沒有搞清楚究竟是什么原初的東西致活。二是特屬主體，即物種之間的生理、生態(tài)、行為特征上的獨(dú)特種屬基質(zhì)，呈現(xiàn)為外在表現(xiàn)型，是一個物種與其他物種相區(qū)別的個體主動性。這種主動性的差異主要是物種表現(xiàn)型的差異，如老虎長的樣子與獅子不同，螞蟻與人類不同等。這表明它們不僅是活物，而且活得有特點(diǎn)——有它們各自的生活方式和習(xí)性。

存活主體和特屬主體兩者是包括人類在內(nèi)的一個生物體的雙重屬性。從進(jìn)化的角度考察，地球上先有無機(jī)物，后有有機(jī)物，然后又由有機(jī)分子的整合聚集，終于出現(xiàn)了生命。有了生命的個體，就有了存活主體，如最早的單細(xì)胞的小球藻類，其維生活力基因編碼逐漸固定并遺傳下去，其主動性體現(xiàn)在生物高分子層次，落實(shí)在遺傳的子代基因結(jié)構(gòu)中，同時在生境的客體壓力和存活主體的抗力相互作用中，逐漸形成該類物種特屬的主體性。隨著物種由簡單到復(fù)雜、由植物到動物、由動物到人類的進(jìn)化和退化演變過程，存活主體始終保持在維生的基線上下波動不大。而特屬主體則表現(xiàn)出極大的主動性和適應(yīng)性。正是由于特屬主體的主動性活動，才使地球出現(xiàn)生機(jī)勃勃的大千世界;正是由于特屬主體的適應(yīng)性，才使地球表面出現(xiàn)生物多樣性的形態(tài)。當(dāng)前，生物多樣性的破壞，從本質(zhì)上說是破壞了一切有機(jī)體，包括人類在內(nèi)的維生主體性，間接地破壞了特屬主體性。所以，問題嚴(yán)重性不在于一個物種或某一特屬物種的喪失或過早消亡的問題，而是可能造成一切有機(jī)體的維持生存的基質(zhì)性破壞。這是我們務(wù)必應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到的。各國學(xué)者提出生物多樣性的保護(hù)，有的是基于人類利益，有的是基于生態(tài)穩(wěn)態(tài)，有的是急功近利，有的則是考慮子孫后代，無論是哪一種觀點(diǎn)，可以說都有一定的道理。但是，在實(shí)施保護(hù)時所要達(dá)到的目的，確有現(xiàn)象層面的和本質(zhì)層面的分別，從而影響到生物多樣性保護(hù)的質(zhì)量和結(jié)果的客觀真理性。因此，我們認(rèn)為，生物多樣性破壞是在因維生主體性層面破壞而造成特屬主體性層面破壞的前提下發(fā)生的。生物多樣性保護(hù)是人類的保護(hù)，而非人類以外的保護(hù)。所以，人類既有站在人類利益(特屬主體性)的立場上的保護(hù)和利用，也應(yīng)當(dāng)有站在非人類利益的觀點(diǎn)上的保存和防護(hù)。在現(xiàn)實(shí)地球生態(tài)危機(jī)中，生物多樣性與生態(tài)穩(wěn)定性密切相關(guān)。人類現(xiàn)在缺乏的就是應(yīng)該站在非人類生存基線的立場上，開展人類文化層面的生物多樣性保護(hù)，這在美國生態(tài)學(xué)家、生態(tài)倫理學(xué)之父利奧波德看來，就是站在“狼”的立場，“像山那樣思考”，這樣才能使生物多樣性保護(hù)達(dá)到人與自然“雙贏”的結(jié)果。

當(dāng)然，這種非人類中心的保護(hù)，不能不顧及人類利益，尤其不能忽視當(dāng)?shù)厝说奈幕鄻有员Ｗo(hù)與生物多樣性保護(hù)的相互依存關(guān)系?，F(xiàn)在問題的難度在于:地球生物多樣性正在遭到破壞，已激發(fā)世界各國政府開始實(shí)施各種保護(hù)，而一旦指導(dǎo)這種保護(hù)的環(huán)境倫理僅僅是一些抽象的原則和規(guī)范，脫離被保護(hù)地居民的基本生存條件和經(jīng)濟(jì)承受限度(事實(shí)上是忽視他們的存活屬性)，又沒有引起政府的關(guān)注，或是政府已經(jīng)認(rèn)識到這個問題，但苦于沒有方式和方法對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償，如此下去，很可能人類實(shí)施的對生物多樣性的保護(hù)名為保護(hù)，實(shí)則破壞，甚至可能保護(hù)的力度越大，破壞也越大!要避免這種現(xiàn)象，最好的辦法就是進(jìn)一步開展生物多樣性保護(hù)的公眾參與研究，鼓勵多種環(huán)境倫理觀點(diǎn)的爭鳴。生物多樣性保護(hù)，不僅應(yīng)當(dāng)考慮其他瀕危生物物種基于存活屬性之上的特屬屬性需要保護(hù)，而且還應(yīng)當(dāng)考慮人類基于存活屬性之上的特屬屬性也需要保護(hù)。

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