[摘要]本文從哲學的角度審視了西方工業(yè)文明對社會可持續(xù)發(fā)展的影響，并深入分析了我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)理念與生態(tài)文明的關(guān)系，從而闡述了中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是解決生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)?；谖闹兴觯岢隽舜罅霌P傳統(tǒng)文化、促進生態(tài)文明、建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的“兩型”社會的對策思考。

[關(guān)鍵詞]西方工業(yè)文明;生態(tài)文明;傳統(tǒng)文化;哲學視閾;可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號]C912.4;B21;X2[文獻標識碼]A[文章編號]1674-6848(2010)04-0096-06

[作者簡介]翁伯琦(1957—)，男，福建福州人，福建省農(nóng)業(yè)科學院副院長，研究員，主要從事生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)及區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟研究;張偉利(1982—)，男，山東臨沂人，現(xiàn)任職于福建省農(nóng)業(yè)科學院辦公室，研究實習員，主要從事農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟研究;雷錦桂(1973—)，男，福建羅源人，福建省農(nóng)業(yè)科學院食用菌研究所副研究員，主要從事珍稀食藥用菌育種與栽培技術(shù)研究。(福建福州350003)

[基金項目]“十一五”科技部支撐計劃項目“東南地區(qū)農(nóng)田秸稈菌業(yè)循環(huán)技術(shù)集成研究與示范”階段性成果(2007BAD89B13)。

[收稿日期]2010-02-23

Philosophical Perspective and Practical Thinking on Construction of Eco-civilization

■WENG Bo-qiZHANG Wei-liLEI Jin-gui

Abstract: From the philosophical point of view， this paper examined the impact of the Western industrial civilization on the social sustainable development， made a profound analysis on the inherent relationship between the ecological concept and the ecological civilization in China's traditional culture， thereby expounding that the ecological wisdom of the Chinese traditional culture is the cultural foundation to solve ecological crises and build an ecological civilization. At the same time， it presented countermeasures to vigorously carry forward the traditional culture， promote the ecological civilization， and construct a sustain-able society.

Key words: Western industrial civilization;ecological civilization; traditional culture; philosophical perspective; sustainable development

對于現(xiàn)代社會中所涌現(xiàn)出的諸多生態(tài)問題，不僅要從經(jīng)濟與技術(shù)的角度來縱深闡析，而且還應從文化與哲學的視野來精細審讀。中國悠久的文化積淀和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，造就了和諧發(fā)展的牢固基石。在學習實踐科學發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(李文璇，2009)的今天，秉承中華傳統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)文明(蔡明干，2009)，其重要理論價值與實踐意義是不言而喻的。

一、重新審視西方工業(yè)文明成為現(xiàn)代視閾下的一種必然

在現(xiàn)存世界中，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系又反作用于人與自然的關(guān)系。事實上，保護生態(tài)環(huán)境在一定程度上是一個文化倫理的問題?！拔鞣接袡C械主義自然觀，中華則有中和有機自然觀;西方有人文主義倫理觀，中華則有和諧生態(tài)倫理觀;西方有二元對立進化論，中華則有天道人道融通論”(潘岳，2009)。從中西文明比較的角度出發(fā)，我們必須深刻剖析建立在人類中心主義基礎(chǔ)上的西方工業(yè)文明所帶來的種種危機與弊端。

自19世紀末以來，科學技術(shù)和工業(yè)化的發(fā)展突飛猛進，在給人類創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和精神財富的同時，也使越來越多的森林資源、野生動植物遭到嚴重損壞，城市出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境污染。對此，查理#8226;狄更斯在其著名小說《荒涼之屋》中描寫了19世紀末倫敦的情況:“處處彌漫著霧……霧飄進格林威治退休老人的眼睛里和咽喉里，使他們在爐旁不斷地喘息?！?李春秋，王彩霞，2008)馬克思和恩格斯在他們的多部著作中，從“好象是被誰吸干了”的貼普爾河，到“今天因此(森林砍伐)成為荒蕪不毛之地”的美索不達米亞、希臘、小亞細亞，從“西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林”到泰晤士河的污染，作了深刻揭露和批判(馬克思，恩格斯，1972)。時至今日，人口爆炸、化學產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和使用、城市化的迅猛發(fā)展、工業(yè)化道路的快速鋪就，導致了全球性的生態(tài)危機愈演愈烈。這當然不是發(fā)展本身的過錯，而是發(fā)展與保護相脫節(jié)的失誤，尤其是由于經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境之間失衡的原因?qū)е碌?。?jù)統(tǒng)計，占世界人口26%的西方國家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%的資源(張鴻翔，2008)，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家的資源進行掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和對生態(tài)的破壞。

西方哲學理念認為，人是主體，生命和自然界都是人的對象(余謀昌，2006);因而只有人有價值，其他的對象都沒有價值;因此只能對人講道德，無須對其他的對象講道德，這是工業(yè)文明的哲學基礎(chǔ)。西方工業(yè)文明種種弊端的顯現(xiàn)要求我們在經(jīng)濟發(fā)展中要充分考慮生態(tài)閾值。由于環(huán)境的凈化能力和承載力的有限性，一旦社會經(jīng)濟發(fā)展超越了生態(tài)閾值，就可能發(fā)生災難性的后果，而且這個后果是不可逆轉(zhuǎn)的。就環(huán)境污染而言，污染物存在的數(shù)量超過最大容納量，這一環(huán)境的生態(tài)平衡和正常功能就會遭到破壞。當前的全球性金融危機而言，一定程度上就是美國式消費主義生活方式的危機，是西方工業(yè)文明發(fā)展模式的危機。農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明雖然都具有反環(huán)境的性質(zhì)，但以“人類中心主義”(潘岳，2006)為核心的傳統(tǒng)西方工業(yè)文明反環(huán)境的屬性更加強烈。因此，農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)對其反環(huán)境性質(zhì)的克服程度，將決定著文明發(fā)展的趨勢及其最終的命運。

隨著可持續(xù)發(fā)展理論與實踐的不斷深入，人們逐漸認識到，如果不從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟、社會與文化發(fā)展模式的角度入手，我們永遠不可能解決人類經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展的問題。而生態(tài)文明是建立在人與人、人與自然之間和諧共生、持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上的環(huán)境友好型與資源節(jié)約型的經(jīng)濟發(fā)展新模式，所以，促進傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧(技術(shù)和諧)、人與人和諧(社會和諧)以及人的生理與心理和諧(精神和諧)的生態(tài)文明社會，是未來人類經(jīng)濟社會發(fā)展的必然選擇(張錄強，2009)。

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重、保護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為落腳點(李軍，2008)。中華傳統(tǒng)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對西方工業(yè)文明進行深刻反思的成果，也是對中華傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展的結(jié)果。生態(tài)文明的核心就是生態(tài)環(huán)境的思想滲透到人類社會各個領(lǐng)域，它強調(diào)各種關(guān)系的和諧，其中最核心的就是兩個:人與人的和諧，而且更加重要的是人與自然的和諧(高德明，2009)。這與中華傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是不謀而合的，為解決人類的生態(tài)危機提供了理論借鑒與道路選擇。

二、博大精深的中華傳統(tǒng)文化中蘊含著深刻的生態(tài)智慧

中華傳統(tǒng)文化中的天人和諧思想和生態(tài)倫理智慧，為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的哲學基礎(chǔ)和思想源泉(馮之浚，2008)。人們常用“自強不息、厚德載物”來表述中華傳統(tǒng)精神，這與生態(tài)文明的內(nèi)涵是一致的?！疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊私粍佟?、“道法自然”、“眾生平等”等思想表明，無論是儒是道抑或釋，都追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

從歷史進程上考察，中國歷代都很注意保護生態(tài)環(huán)境。中國古代有較為完整的生態(tài)平衡意識觀，并被諸多朝代貫徹于法令政策中。其中最早可以追溯到夏代，據(jù)《逸周書》載:“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長;夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！背Ｗo生態(tài)外，還要避免污染，比如“殷之法，棄灰于公道者，斷其手”。西周王朝頒布了《伐崇令》:“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜?！碧瞥⒁?guī)定:“凡五岳及名山，能蘊靈產(chǎn)異、興云致雨、有利于人者，皆禁其樵采”;唐代宗朝曾下令:“宜勸課種桑棗，仍每丁每年種桑三十樹”，這種帶有強制性的全民植樹造林活動，一直延續(xù)到后代。到了明代，據(jù)《明史》記載:“冬春之交，網(wǎng)罟不施川澤;春夏之交，毒藥不施原野;苗盛禁蹂躪，谷登禁焚燎，……”這表明，直到明清時期，仍在繼承著夏周以來的保護生態(tài)的律令和政策。由此可以看到，中國古代幾千年來一直有著保護生態(tài)、均衡發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從思想源流上分析，無論儒家、道家還是釋家都把愛的倫理推廣到生物界、自然界?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)思想體系的一部分。以孔子為代表的儒家主張以仁愛之心對待自然，孔子說:“天何言哉?四時行焉，百物生焉”，這里是指人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通?！睹献印分刑岢?“斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！薄盾髯印氛J為:有了豐富的自然資源，還必須合理的開發(fā)、利用和保護，這就是“山林澤梁以時禁發(fā)”?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献由鷳B(tài)觀的核心思想和根本規(guī)律。《老子》說:“人法地，地法天，天法自然”，把天、地、人乃至整個世界的規(guī)律概括得生動而精辟。這就是說，人、地、天在相互制約中發(fā)展，這是一種自然性的客觀規(guī)律，作為人不能違背它，而只能與“天”和諧相處?！肚f子#8226;齊物論》更鮮明地提出“天地與我并生，而萬物與我為一”;《莊子#8226;秋水》則認為:“以道觀之，物無貴賤?！敝袊鸺艺J為萬物是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利?！赌?jīng)》中說:“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異?！狈鸾陶菑纳拼f物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容(潘岳，2007)。在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是不可分割的一個整體，人與自然的關(guān)系也同時處在一種不失衡的和諧狀態(tài)下。

從方法論意義上可知，中華傳統(tǒng)文化所倡導的理念也正是現(xiàn)代生態(tài)文明所主張的原則或者原理(劉元春，2002)。這在巴里#8226;康芒納(Barry Commoner)的《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》中總結(jié)的四條生態(tài)學法則里可以略見一斑:第一，生態(tài)關(guān)聯(lián)原則，即每一種事物都與別的事物相關(guān);第二，一切事物都必然要有其去向(這是物質(zhì)不滅定律的另一種表述，自然界沒有絕對的“廢物”);第三，生態(tài)智慧原則，即自然界所懂得的是最好的，過分的人為干涉是有害的;第四，生態(tài)代價原則，即人類的每一次付出和“作為”都是有代價的(1997)。很顯然，巴里#8226;康芒納的理論與中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想是相通的。

三、傳統(tǒng)生態(tài)智慧是弘揚現(xiàn)代生態(tài)文明的重要催化劑

我們可以看到，中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)文明的思想和智慧具有極其重要的意義，生態(tài)文明正是基于中國傳統(tǒng)文化的豐厚營養(yǎng)而探尋出的一條新的文明發(fā)展之路?？梢哉f，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是解決生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)(曹志娟，2009)。

其一，它深入到人民群眾的生活中，匯成一種健康文明的生活方式，可以糾正西方工業(yè)文明所帶來的種種流弊。面對全球性的金融危機，華人群體所受的損失是相對較少的。正如潘岳先生在《中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明》中所述:“因為祖祖輩輩的積淀使他們不習慣沒錢也要貸款買好幾套房子好幾輛車的生活方式，相反他們喜歡踏踏實實掙錢、量入為出花錢、縮衣節(jié)食地為子孫攢錢。這便是中華傳統(tǒng)文化的力量?！倍鞣缴鐣锷鐣峙洳还?，由于鼓勵個人競爭、鼓勵多勞多得和遷就個人主義，造成國內(nèi)的貧富差距日益嚴重。由于工業(yè)生產(chǎn)制度和市場的激烈競爭，群體意識被徹底瓦解，個人日益疏遠群體并日益感到孤獨和軟弱，這種情況的出現(xiàn)乃至日益嚴重，究其原因是西方的消費主義所帶來的。毫無疑問，生態(tài)危機實際上是由人的不當實踐活動產(chǎn)生的消極環(huán)境反應所引發(fā)的，是人類社會在發(fā)展過程中忽視人與自然關(guān)系的和諧、只顧自身發(fā)展而不顧生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，而各種生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)只不過是人與自然矛盾的具體體現(xiàn)。生態(tài)危機的解決，實際上就是如何重構(gòu)人與自然的關(guān)系，以實現(xiàn)人與自然和諧共進的問題。在中華傳統(tǒng)文化中，歷來十分重視生態(tài)環(huán)境的保護，而且由于中華文化五千年的發(fā)展與傳承，已經(jīng)內(nèi)化于人們的日常行為中?！疤烊撕弦弧?、“天人交勝”、“道法自然”、“眾生平等”等思想表明，無論是儒是道抑或釋，都追求人與自然的和諧統(tǒng)一。很顯然，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧有利于人與自然關(guān)系的重構(gòu)，有利于西方工業(yè)文明下種種錯誤做法的匡正。毫無疑問，人與自然、人與人關(guān)系的發(fā)展不僅要符合人及其社會的自身發(fā)展，而且還要符合生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，只有這樣才能在人與自然的和諧共進中實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。正如黨的十七大報告中所指出的，必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”。

其二，它不追求物質(zhì)享受的最大化，而追求人與自然的和諧，也成為解決生態(tài)危機的有效途徑。所謂生態(tài)危機就是指生態(tài)系統(tǒng)的平衡、秩序與穩(wěn)定受到嚴重破壞而對人類自身生存與發(fā)展構(gòu)成威脅，并在極其不確定的環(huán)境中，要求迅速做出應對的狀態(tài)(邵璀菊，2009)。能否找到解決和克服危機的有效方法或道路，就成為解決生態(tài)危機、擺脫文明發(fā)展困境的關(guān)鍵，為此，人們提出了各種各樣的解決方案。但由于生態(tài)危機的廣泛性和復雜性，單一的或局部的解決方案都很難奏效，這就使得生態(tài)危機的解決日趨復雜和困難。究其原因，生態(tài)危機本質(zhì)上是由現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展中的固有缺陷造成的，它是一種“文明病”，涉及社會生活的方方面面。正像法國學者埃德加#8226;莫林和安娜#8226;布里吉特#8226;凱恩在《地球祖國》一書中所闡述的，不僅把生態(tài)危機看成是現(xiàn)代社會中的一種“文明病”，而且把其病癥歸結(jié)為文明的“客觀病”和“主觀病”(埃德加#8226;莫林，安娜#8226;布里吉特#8226;凱恩，1997)。美國前副總統(tǒng)戈爾也把生態(tài)危機看成是現(xiàn)代文明的一種機能失調(diào)癥，把現(xiàn)代文明比喻為一種機能失調(diào)的文明。他指出:“現(xiàn)時的環(huán)境危機已如此之嚴重，以致我認為我們的文明本身必須被視為患了某種機能失調(diào)癥。”(阿爾#8226;戈爾，陳嘉映譯，1997)也就是說，在現(xiàn)代文明的發(fā)展模式下是不可能真正解決生態(tài)危機的，要解決這種“文明病”，就需要一種新的文明形式，這就是生態(tài)文明。對于中國而言，建設(shè)社會主義和諧社會與環(huán)境友好型社會等一系列新政治理念的提出，完全可以與生態(tài)社會主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國傳統(tǒng)文化相互借鑒。前進的時代需要正確理論的指引。實踐業(yè)已證明，科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇;實現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型也是實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展的必然選擇。這種必然性，除了眾所周知的人口、資源與環(huán)境的現(xiàn)實選擇外，還有深厚的文化根源，這就是悠久而燦爛的中華傳統(tǒng)文化。

其三，中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明理念是人們由工業(yè)文明跨入生態(tài)文明的思想文化基礎(chǔ)。學者認為，“中國在百年多時間內(nèi)從農(nóng)業(yè)文明一躍而入工業(yè)文明，再由工業(yè)文明向上一躍，提前跨入生態(tài)文明，是完全可能的，因為中國已經(jīng)同時具備實現(xiàn)這一戰(zhàn)略的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)”，而文化基礎(chǔ)就是中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明理念。實際上，中國傳統(tǒng)的生態(tài)理念、環(huán)保意識等都是十分重要的思想文化資源。20世紀 20年代法國的施韋茲首先提出了生態(tài)倫理觀，他把倫理道德從人與人的關(guān)系推廣到人與自然的關(guān)系。在對近代西方人對自然的態(tài)度進行反思時他發(fā)現(xiàn)了中國古老智慧的現(xiàn)代意義，坦言生態(tài)倫理學是受中國古老智慧的啟示而提出的(郭照江，2002)。他高度贊揚了孔子、孟子、老子、莊子等中國古代思想家把人與自然的交往過程歸結(jié)為追求倫理目標的過程，“強調(diào)人通過簡單的思想建立與世界的精神聯(lián)系，并在生活中證實與它合一的存在”，“表現(xiàn)了奇跡般深刻的直覺精神”。當代美國生態(tài)倫理學權(quán)威、國際環(huán)境協(xié)會主席科羅拉多教授也曾指出:建立當代生態(tài)倫理學的契機和出路在中國傳統(tǒng)的哲學思想中(葛榮晉，2002)。所以，充分挖掘中國古老的生態(tài)智慧，在主體意識上形成生態(tài)環(huán)保共識，秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，是實現(xiàn)人與人、人與自然和諧發(fā)展的“思想支撐點”，更是中國實現(xiàn)生態(tài)文明跨越的“實踐支撐點”。

總而言之，西方工業(yè)文明使我們重新審視自己的傳統(tǒng)文化，更深刻理解其中蘊含的生態(tài)文明的智慧，更深入解析中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明之間的關(guān)系，更好地發(fā)掘其具有的重大現(xiàn)實意義。保護生態(tài)是我們的傳統(tǒng)文化所一貫提倡的理念，建設(shè)生態(tài)文明則是我們經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展所必須追尋的目標。正如潘岳先生在文中所述，“東西方文明在幾千年前驚人相似地同時崛起，又在幾千年后驚人相似地同時會師，會師在哪里?會師在生態(tài)文明的平臺上。中華傳統(tǒng)文明雖然是在農(nóng)業(yè)文明時期的產(chǎn)物，但具有普遍價值，更能夠進行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”(潘岳，2009)。但是如何有效傳承?則意味深長;怎樣承中有創(chuàng)?則任重道遠。

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責任編輯:李麗娜