【摘要】劉邦與項(xiàng)羽都有偉大與崇高的一面。劉邦的偉大與崇高是理性的、政治的;項(xiàng)羽的偉大與崇高是感性的、生命的。理性使劉邦的政治生命具有了思想高度，感性使項(xiàng)羽的自然生命具有了情感境界。

【關(guān)鍵詞】項(xiàng)羽 悲劇 感性 生命

“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！边@是李清照《夏日絕句》中對(duì)項(xiàng)羽的思念與悼念之詞。在楚漢爭(zhēng)霸后的千百年歷史中，還有像杜牧、陸游、王安石等文化名人或歷史名人，都對(duì)失敗后的項(xiàng)羽給予褒獎(jiǎng)性祭奠。

歌頌失敗者，悼念失敗者，祭奠失敗者。這是為什么?

祭奠秋風(fēng)中的落葉，其實(shí)就是祭奠悲劇性的生命。沒(méi)有鮮花，卻比鮮花的凋零更加燦爛;沒(méi)有碩果，卻比沉甸甸的果樹(shù)還要沉重。

烏江，雖然無(wú)法重現(xiàn)兩千年前悲壯的戰(zhàn)場(chǎng)，但江風(fēng)也一定會(huì)撩起千年的回憶與思考。

秋葉飄落，飄落了秋樹(shù)熱鬧的附加;寒風(fēng)凜冽，冷回了寂靜的本體。烏江邊的那一抹血紅的殘陽(yáng)是項(xiàng)羽自然生命最后的揮灑。

兩千多年前，北風(fēng)凜冽，四面楚歌夾雜著將士的嗚泣聲回蕩在耳畔，似水的虞姬跳完那最后一支舞倒臥在霸王的懷中，項(xiàng)羽緊握著追隨已久的那把飽飲鮮血的天子劍，回想自己經(jīng)歷大大小小七十余場(chǎng)戰(zhàn)役，就在今天，終于輸了，輸給了醉人的虞姬!他跪在這異鄉(xiāng)的土地，抱著心愛(ài)的女人，那些拔山蓋世的豪氣全已不在，換來(lái)的卻是英雄的默默兩行淚?；叵肫鹪?jīng)一起出生入死的紅顏知己，不可一世的霸王居然哭了，這滿腔深情將劉邦比了下去。這種從強(qiáng)悍的生命原型中流淌出的貫穿千年的情節(jié)，讓后世女子心動(dòng)不已。

所有的悲憤，所有的怨恨終于迸發(fā)，項(xiàng)羽讓臉上的最后一滴淚陪伴著心愛(ài)的虞姬.然后提起寶劍……

終于，終于來(lái)到了烏江亭邊，烏江亭長(zhǎng)的告慰無(wú)法讓一代梟雄茍延殘喘，斷然拒絕是想以鮮血的形式告訴世人什么是霸王，萬(wàn)夫莫敵的霸王。

此刻項(xiàng)羽之前的殘忍幻化成了一種人格力量，蘊(yùn)涵著巨大的美學(xué)魅力，真情與坦蕩使失敗上升為高貴。

血色的殘陽(yáng)應(yīng)該非常美麗、動(dòng)人，烏江也為之洶涌，為之嗚咽……只為了讓生命與大地作一次親近，秋葉甘愿飄落，這種飄落是為了讓生命更好的抵達(dá)，讓敏感而痛苦的靈魂更好地親近江水。

從古至今，多少敏感的靈魂總是躲藏在一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的角落，可以是孤舟上狹窄的船艙，可以是旅夜里一間冰冷的小屋，可以是驕陽(yáng)中一片濃郁的樹(shù)陰。乍一看，一種精致的生命形態(tài)似乎幾經(jīng)構(gòu)建起來(lái)了，但是這種精致的生命形態(tài)難以與大眾相呼應(yīng)，所以總是孤獨(dú)的，即使崇高，但也是寂寞的。

項(xiàng)羽并不孤獨(dú)寂寞。

蒼天與大地的守候已有漫長(zhǎng)而無(wú)盡的歷史，生命的匆匆一瞥只是一瞬，在后人的祭奠中，這一瞬卻讓生命找到了默契的對(duì)應(yīng)。

對(duì)于劉邦，我們歌頌他的成功;對(duì)于項(xiàng)羽，我們祭拜他的失敗。歌頌而不祭拜，是因?yàn)閯畋畴x了生命的自然生態(tài)和審美生態(tài);歌頌而祭拜，是因?yàn)轫?xiàng)羽的生命走向了自然生態(tài)和審美生態(tài)。雙方都可以成為永恒，劉邦只能是政治軍事的永恒;項(xiàng)羽卻是自然生命的永恒。

這就是我們?yōu)槭裁纯偸堑巧蟿倮叩膸p峰去紀(jì)念失敗者的原因。

黑格爾曾說(shuō)過(guò)，世上最深刻的悲劇沖突，雙方不存在對(duì)錯(cuò)，只是雙方都有充分的理由片面的撞到了一起，雙方都很偉大和崇高，但各自為了自己的偉大和崇高又都無(wú)法退卻。

從劉邦和項(xiàng)羽身上我們可以看出他們各自莊嚴(yán)的持守，可以品味出他們?cè)谙嗷バ蕾p中的生死對(duì)立，體驗(yàn)出他們相顧無(wú)言的冤家知己。

楚漢爭(zhēng)霸，由于沒(méi)有明確的正義與非正義的區(qū)別，戰(zhàn)爭(zhēng)的每一方都可以找到一點(diǎn)朦朧的借口，成為堂而皇之的作戰(zhàn)的理由;都可以找到一點(diǎn)拐彎抹角的事實(shí)，成為東征西伐的旁證，雙方都沒(méi)有孰是孰非的區(qū)別。就像自然界中，弱肉強(qiáng)食不存在是非之別，優(yōu)勝劣汰不存在對(duì)錯(cuò)之分。戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切生死博弈都回到了自然的生存法則上來(lái)，任何一方的怒吼都是義憤填膺的;任何一次的砍殺都是理直氣壯的;任何一個(gè)人的倒下都是慷慨悲壯的。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都沒(méi)有超越社會(huì)的底線、人類的公理，成功與失敗都以悲劇的形式成為文學(xué)創(chuàng)作與審美傾向所關(guān)注的對(duì)象。而失敗的一方更以生命為代價(jià)提升了創(chuàng)作與審美的悲劇性境界，超常地顯現(xiàn)出生命的爽朗與純美。

對(duì)失敗者的紀(jì)念就成了生命與生命遙遙相通的對(duì)應(yīng)。

劉邦與項(xiàng)羽沒(méi)有明確的階級(jí)對(duì)立，也沒(méi)有濃郁的政治色彩，勝利者與失敗者的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)從本質(zhì)上而言是對(duì)生存態(tài)勢(shì)的極力構(gòu)建。勝利者應(yīng)該得到贊揚(yáng)與歌頌，對(duì)失敗者也應(yīng)該祭奠憑吊。

我們發(fā)現(xiàn)，如果將難以裁斷的歷史都讀成了通俗的黑白故事，在情緒化黑白思維之下，歷史永遠(yuǎn)就會(huì)以一種簡(jiǎn)單的政治軍事外貌掩飾著一種復(fù)雜的自然生命的本質(zhì)，我們就會(huì)忽略生命在歷史事件中的偉大與崇高。

劉邦與項(xiàng)羽都有偉大與崇高的一面。劉邦的偉大與崇高是理性的、政治的;項(xiàng)羽的偉大與崇高是感性的、生命的。理性使劉邦的政治生命具有了思想高度，感性使項(xiàng)羽的自然生命具有了情感境界?！洞箫L(fēng)歌》的理性成分高于《垓下歌》，故具有政治思想高度;而《垓下歌》的感性成分絕對(duì)高于《大風(fēng)歌》，故具有精神情感境界?！按箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!”這種理性總是依附于政治軍事，與政治軍事共沉浮，難以引起大眾的共鳴;而“力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”的情感卻是依附于生命的，與生命共患難，故能貼近大眾、呼應(yīng)大眾。無(wú)論是文人還是大眾，拒絕劉邦就是拒絕與權(quán)謀相勾結(jié)的理性;接納項(xiàng)羽就是接納與生命相始終的感性。

《鴻門(mén)宴》上，項(xiàng)羽一意孤行的放走了劉邦，這是項(xiàng)羽軍事上的自信和人格上的善，而人格上的善是最為高貴的天性，是生命的基座。只要這個(gè)基座沒(méi)有倒塌，總會(huì)矗立成一座生命的豐碑。劉邦政治生命的真實(shí)遠(yuǎn)不及項(xiàng)羽自然生命的真實(shí)顯得可愛(ài)。畢竟政治生命總是與權(quán)謀、傾軋勾結(jié)在一起的，總是多了一些非自然生命的東西，總是帶著欺騙與偽善。

劉邦創(chuàng)立了西漢政權(quán)，從政治與軍事的角度他也會(huì)永載史冊(cè)，也必將會(huì)得到后世的贊美與歌頌，但他絕不會(huì)像項(xiàng)羽那樣可以成為后世生命中永遠(yuǎn)的豐碑并得到永遠(yuǎn)的祭奠。這種祭奠遠(yuǎn)比贊美與歌頌更加的真誠(chéng)動(dòng)人，更加的可貴。贊美可以是口頭上的，但祭奠卻一定是內(nèi)心的。

如果說(shuō)劉邦是一篇政治軍事的文章，那項(xiàng)羽就一定是一首境界高遠(yuǎn)的詩(shī)歌。而詩(shī)歌化的生命是一種天真、自由、率性的生態(tài)，洋溢著一種真誠(chéng)、坦率的風(fēng)度。

★作者單位:貴州省興義市第四中學(xué)。