【摘 要】《歸園田居》是集中反映陶淵明歸隱情結(jié)的典范之作。作品以沖淡、平和的筆調(diào)在寫景抒情中表達(dá)其歸隱志趣，充分體現(xiàn)出古代文人一種難得的歸隱境界——現(xiàn)實(shí)性的身隱。陶淵明的歸隱超越了歸隱本身，是人格的重塑和精神的涅槃，提升了人們對文人歸隱生活的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】陶淵明 歸隱 人格重塑 精神涅槃

歸隱是我國古代文人普遍向往或親身體驗(yàn)過的生存狀態(tài)。在古代文學(xué)史上，多數(shù)文人是內(nèi)心有歸隱之意(意隱)，心系田園山林，而身在市井宮廷，很難從根本上割舍紅塵俗世，達(dá)到心隨物(物欲)外、物(自然)我相融的做人境界。而被譽(yù)為隱者，長期遠(yuǎn)離官場鬧市、隱身田園(身隱)，并能自耕自足的文人，是較少的，他們是真正意義上的隱士，不計(jì)榮辱貧富，清心寡欲，怡然自得，是高潔之士的典型。從意隱到身隱，是古代文人歸隱的兩種不同境界。意隱是理想化的精神向往，身隱是現(xiàn)實(shí)性的人格追求。陶淵明的《歸園田居》就是集中反映歸隱情結(jié)的典范之作。作品在寫景抒情中表達(dá)其歸隱志趣，充分體現(xiàn)出古代文人一種難得的歸隱境界——現(xiàn)實(shí)性的身隱。

陶淵明出身于破落仕宦家庭。年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！?《雜詩》第五首)和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。

陶淵明在二十九歲抱著明君賢臣的理想進(jìn)入仕途。他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，出任江州祭酒。但在那里，不僅濟(jì)世的抱負(fù)無由施展，而且必須降志辱身和一些官場人物周旋。陶淵明本有愛慕自然的思想，而在老莊思想和隱逸之風(fēng)的影響下，這種對自然的愛慕表現(xiàn)為對隱逸的企慕。因此，當(dāng)仕途不得志時(shí)，這種思想便常常刺激著他。十二年中，他抱著希望出仕，碰壁、失望、歸隱，然而他沒有死心，再抱著希望出仕，再碰壁、再失望、再歸隱，先后三仕三隱，任過江州祭酒、桓玄的幕僚、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等職。直到四十一歲那年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵至，屬吏說:“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道:“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”遂授印去職。陶淵明十二年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十二年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十二年。最后，賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。元嘉四年(427年)九月中旬神志還清醒的時(shí)候，他給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說:“死去何所道，托體同山阿。”表明他對死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明的一生以彭澤辭歸為界，經(jīng)歷著兩種不同的道路。前期過著仕隱不定的生活，他的心境也很難真正平靜，盡管仕途坎坷，他仍在不斷實(shí)踐著一個(gè)傳統(tǒng)文人年輕時(shí)共有的理想追求，思想也在入世和出世之間矛盾徘徊。黑暗的現(xiàn)實(shí)令他絕望，酷愛自由的本性亦讓他徹底走上了長期歸隱道路。如果說前期他的歸隱只能算是一種意隱的話，那么，后期他已超越了這種尋求暫時(shí)安寧的理想化的向往境界，讓身與心共同投入田園山水的懷抱，讓理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓意隱融入身隱，充分享受那份難得的悠閑和自在。這是他歷經(jīng)歲月坎坷后，為守護(hù)精神家園而做出的人生的重大抉擇。他不像一般人那樣觀山川以悅目，他是把田園自然風(fēng)光作為自己的精神歸宿，是在看透了官場的腐敗黑暗之后轉(zhuǎn)向大自然而獲得的一種覺悟。這種覺悟是用人格生命換來的，因而他格外珍視。他的歸隱沒有強(qiáng)迫和苦痛，更多的是從容和豁達(dá)。更難能可貴的是，他親身躬耕，體驗(yàn)農(nóng)事，樂于與布衣交往，固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)，確是古代文人高潔人格的典范。

《歸園田居》是最能體現(xiàn)其歸隱境界的佳作，寫于辭去彭澤縣令的第二年。用語樸實(shí)、親切，純?yōu)榘酌瑁尸F(xiàn)給讀者的是一幅幅清新、自然的田園風(fēng)情圖，平淡中有情趣，悠遠(yuǎn)中有真味，能從不起眼的田園生活中領(lǐng)略出引人共鳴的興致。這是身隱田園，細(xì)心體驗(yàn)、觀察的結(jié)果，非意隱想象能描摹的境界。

這是一組詩，共五首。第一首寫詩人辭官歸隱的原因以及歸隱后的恬靜生活和愉悅的心情。詩人僅把“方宅”、“草屋”、“榆柳”、“桃李”、“村落”、“炊煙”、“犬吠”、“雞鳴”等農(nóng)村常見的意象羅列在詩中，卻有置身田園、輕松脫俗的樂趣生諸筆端，遠(yuǎn)近互襯，動(dòng)靜結(jié)合，創(chuàng)造了分外清幽靜謐的藝術(shù)境界。格調(diào)質(zhì)樸、明快，彌漫泥土氣息，情真意切，“均非塵世吃煙火食人語”(方東樹《昭昧詹言》)以如此天籟之音寫歸田之樂，實(shí)乃意隱和身隱境界之大不同。詩人把官場生活喻為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，與田園生活的自然情調(diào)形成鮮明對照，語言感情色彩分明?！啊底匀弧郑辣M歸田之樂，可知塵網(wǎng)牽率，事事俱違本性”(查初白《初白庵詩評》)。

第二首、第三首寫歸隱后的閑居、勞動(dòng)生活和感受。從事勞作，這是為古代多數(shù)文人士大夫所輕視的，尤其在士族門閥風(fēng)氣甚重的魏晉時(shí)期，則更表露無遺。陶淵明卻不以為然，拋開俗念，走上田頭，從而也體會(huì)到一般文人不曾有過的歸隱感受?！皠趧?dòng)是艱辛的，而且勞動(dòng)所得未必真能使他豐衣足食，但他是把勞動(dòng)與堅(jiān)持隱居的理想聯(lián)系在一起的，千載之前的長沮、桀溺不正是堅(jiān)持著隱居的人生，又親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)嗎?隱居既然是自己的人生理想，勞動(dòng)便是隱士生活的重要內(nèi)容了?！?郭興良《中國古代文學(xué)》)詩人“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，起早貪黑，辛苦勞作。不計(jì)“道狹”，不計(jì)“露沾”，心內(nèi)唯念農(nóng)事，擔(dān)心天氣的變化，“常恐霜霰至，零落同草莽”。這樣的生活狀態(tài)已完全不同于一般意義上的儒士生活。盡管如此，他仍然日復(fù)一日“樂”此不疲，心中唯念“但使愿無違”。從這兒，我們可看出，他舍得放下文化人的架子，以全新的姿態(tài)拋棄了一般文人的那種自以為是的清高，而以另一種質(zhì)樸、自然的清高捍衛(wèi)了精神上的自由和高潔。他的歸隱超越了歸隱本身，是人格的重塑和精神的涅槃。

第四首寫詩人外出郊游時(shí)所看到的農(nóng)村殘敗凄涼的景況，感慨人生無常，客觀上揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，飽含對社會(huì)、人生的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。與農(nóng)民的親近使他對農(nóng)民的生活有了更深切的體驗(yàn)，而不是一味沉浸在一般文人虛設(shè)的意隱境界中，自求其樂。他和農(nóng)民平等相處，友善相待，一起勞作，一起飲酒。第五首便生動(dòng)描寫了他殺雞備酒和鄰居通宵宴飲的樂趣。身入田園，心胸的無拘無束、寬廣醇厚都在歡飲中盡情顯現(xiàn)?！扒G薪代明燭”更使宴飲有田家風(fēng)味。這種飲酒之樂也不同于一般文人相邀勝地、舉杯共酌的閑情逸致，而是平凡生活中你來我往的隨意性情，樂即開懷痛飲，無官場應(yīng)付之勞心，非身隱無以體驗(yàn)。

《歸園田居》一洗文人筆下意隱的浪漫和瑰麗色彩，以沖淡、平和的筆調(diào)構(gòu)筑了陶淵明全身心融入田園的歸隱境界。陶淵明從屬于文人，而不同于一般文人，他把文人的清高淡雅用最質(zhì)樸的文字得以抒發(fā)，從而提升了人們對文人歸隱生活的認(rèn)識(shí)，這也是多年來，人們把他稱為真正的隱士的原因所在，人們所敬仰的也正是他那種守節(jié)情不移、窮且益堅(jiān)的身隱境界。意隱之后的身隱，是一種更徹底的放棄和堅(jiān)持，是一種難得的做人境界。

★作者單位:甘肅省張掖市甘州區(qū)教育局。