【摘要】新課改下的文言文教學(xué)我們不能從一個極端走向另一個極端。新課改下的文言文教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的方法，形成學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣，真正使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自覺學(xué)習(xí)、自覺探索，既掌握文言知識，又能熟讀成誦，還能從中受到文本中蘊涵的人文精神的熏陶，真正體現(xiàn)新課標(biāo)的理念。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué) 文言知識 熟讀成誦 人文精神

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)注重字詞教學(xué)，老師好像一部活字典，采取“串講”的形式，逐字逐句給學(xué)生解釋、翻譯，老師講得口干舌燥;認(rèn)真的學(xué)生在課本上記得密密麻麻，大部分學(xué)生感覺枯燥乏味，書本上空白一片，甚至有的學(xué)生聽得昏昏欲睡!要問文本的整體意思，表達什么思想，抒發(fā)什么感情，學(xué)生知之甚少!

現(xiàn)在的文言文教學(xué)大部分老師已經(jīng)轉(zhuǎn)變了觀念，重在誦讀。近來，筆者聽了幾節(jié)文言文課，分別講的是《勸學(xué)》《師說》《齊桓晉文之事》，每節(jié)課都以誦讀為主，聽錄音，學(xué)生自讀、老師范讀，齊讀、分組讀，然后是學(xué)生背誦，最后討論文章寫了什么內(nèi)容。整節(jié)課老師說的話很少，但卻“熱鬧”無比，“繁榮”一片，好像是體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。然而課后，筆者悄悄地問學(xué)生，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”的“絕”字是什么意思，“句讀之不知，惑之不解”是什么句式，學(xué)生都一臉茫然。我心中充滿了疑惑，難道文言文教學(xué)只是為了了解文本的大意?這難道就是新課改下的文言文教學(xué)?

不!顯然不是!當(dāng)我們研讀了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，我們可以肯定地說，目前大部分老師并沒有真正領(lǐng)會新課改的精髓!他們從一個極端走向了另一個極端。教育家葉圣陶老先生在《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉指導(dǎo)》中指出:“惟有不忽略研討，也不忽略吟誦，那才全而不偏?！彼?，新課改下的文言文教學(xué)，我們應(yīng)該從以下幾個方面全面推進:

一、注重抓大背景

文學(xué)批評有句術(shù)語叫“知人論世”，意思就是學(xué)習(xí)文學(xué)作品，必須先了解這部作品及其作者的時代背景。任何一篇優(yōu)秀的文章都是在一定的社會背景下產(chǎn)生的，文言文教學(xué)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生利用各種方式來深入研究每一篇文言文的時代背景、文化背景。譬如在學(xué)習(xí)《鄒忌諷齊王納諫》這篇文章時，就可以指導(dǎo)學(xué)生運用因特網(wǎng)對春秋戰(zhàn)國時縱橫家游說諸侯，各國爭相納士的時代風(fēng)氣及內(nèi)在原因進行深入的了解，這樣對鄒忌和齊威王故事的詮釋，就不會僅僅停留在從諫如流、善于反思這一層面上，而是深入研究到當(dāng)時是一個沒有集權(quán)、沒有禁錮、沒有羈絆的自由時代，齊威王和鄒忌良好的君臣關(guān)系和他們的自我反省意識都是后代的榜樣。這樣，指導(dǎo)學(xué)生把文章放到社會大背景下去理解，可感受中華文化精神，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向，可以形成更深厚的文化底蘊。這是說的在學(xué)習(xí)作品前。在文本學(xué)習(xí)之后，我們可以化用一下“知人論世”這句話，反過來做一做“識人論世”的工作。很多文言文都涉及到典型的人物形象，比如飄淪憔悴的琵琶女、深謀遠慮的戰(zhàn)略家諸葛亮、思度弘遠的外交高手魯肅、機智愛國的鄭國商人弦高……這些形象都以他們超凡的人格魅力在文言文的國度里散發(fā)著強烈的光芒。讓學(xué)生寫寫對他們的認(rèn)識，可以使他們更好地認(rèn)識那個時代，也能更深入地理解作者在繁密的古文字中蘊藏的古今人類共有的情感。

二、注重誦讀

文言文經(jīng)過千百年時間淘洗而流傳至今，是詩文中的極品。從內(nèi)容上看，表現(xiàn)在這些作品中的先哲們的崇高理想、美好情操正是學(xué)生取之不盡的精神財富，所以這些精華佳作，不能不讀、不能不背。從形式上看，中學(xué)文言文的選文，文章凝練，語言講究抑揚頓挫、平仄起伏;結(jié)構(gòu)也講究起承轉(zhuǎn)合、首尾呼應(yīng)。這樣，教師就應(yīng)該結(jié)合講解，適當(dāng)?shù)囟噙\用朗讀、背誦這種方法。讀有三重任務(wù):(1)讀準(zhǔn)字音;(2)讀清句讀;(3)讀出語氣。讀，是文章思想、情感內(nèi)容的聲音化?！皶x百遍，其義自見”，學(xué)生通過反復(fù)讀，積淀了語感，領(lǐng)悟了文章的思想內(nèi)容，背誦自然水到渠成。

通過讀與背，作者深切的思想感情、文章中的語言材料、表現(xiàn)手法上的特點等，學(xué)生就會有進一步的領(lǐng)會，特別是那些抒情性比較強的文體，或是文章中寫得比較細膩、精妙的地方，有時教師費了許多話反復(fù)地講也不一定達到預(yù)期的效果，但假如多讀一讀，多背一背，輕重緩急、抑揚頓挫地加以表達，那么，就能使原作的神韻和意蘊完整地體現(xiàn)出來。朗朗書聲中，學(xué)生的語感有了，知識積累起來了，能力也便慢慢提高了。劉勰曾說:“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”也正是此意。

三、注重自主學(xué)習(xí)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“教學(xué)建議”第三條就是“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，文言文教學(xué)也應(yīng)提倡自主、合作學(xué)習(xí)。因文言文距離我們的生活較遙遠，學(xué)生對文言字詞句很難理解消化。在誦讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生可借助文下的注釋，借助工具書如《古漢語常用字字典》等理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。這個過程可分四個步驟進行:一是不看注解，通讀課文，勾畫不懂的地方;二是參看注解，通曉文章，暴露晦澀難解之處;三是翻閱工具書，互相討論，解決疑難點;四是教師檢查、答疑，補充強調(diào)易錯的地方。通過這四個步驟，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、解疑的能力，使他們在學(xué)習(xí)中始終處于自主地位。隨著文言文知識的積累，學(xué)習(xí)文言文的能力會越來越強，對教師的依賴也會越來越小，自覺學(xué)習(xí)意識就會越來越高。

四、注重道德內(nèi)涵

道德是我們的立國之本。選入我們中學(xué)教材中的文言文，都屬于浩瀚的中華典籍中的精華部分，對它們的教學(xué)，只限于字、詞、句的理解和篇章內(nèi)容的審美鑒賞，即只注意它的工具性學(xué)習(xí)是不夠的，我們還應(yīng)注意它的社會功能，即它的向?qū)W生進行傳統(tǒng)美德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和愛國主義精神的社會功能。學(xué)習(xí)《勸學(xué)》注重培養(yǎng)學(xué)生的鍥而不舍的精神;學(xué)習(xí)《師說》注重培養(yǎng)學(xué)生“從師、尊師”的意識;學(xué)習(xí)《石鐘山記》可以讓學(xué)生去注重實踐;學(xué)習(xí)《報任安書》可以讓學(xué)生形成正確的“生死價值觀”和“正確對待苦難”的精神;學(xué)習(xí)《陳情表》可以體味至愛親情，使學(xué)生明“孝悌之義”;學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》可以學(xué)習(xí)藺相如的大智大勇和“先國家之急而后私仇”的愛國精神……道德素質(zhì)是學(xué)生整體素質(zhì)的一個重要內(nèi)容，面對著令人擔(dān)憂的不少青少年道德滑坡現(xiàn)象，我們更應(yīng)該認(rèn)識到通過文言文來提高學(xué)生道德素質(zhì)的重要性。在學(xué)習(xí)的過程中，給學(xué)生的思維一個自由發(fā)展的平臺，讓他們議古論今，我們也能發(fā)現(xiàn)他們在古今對照中碰撞出來的思想火花。這樣的課堂，深度有了，寬度也有了。學(xué)生在無形中也學(xué)會了用現(xiàn)代觀念去審視作品的內(nèi)容和思想傾向，從中汲取民族的智慧，從而提高自身的道德修養(yǎng)，這也正是文言文教學(xué)目標(biāo)所期望的。

總之，新課改下的文言文教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的方法，形成學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣，真正使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自覺學(xué)習(xí)、自覺探索，既掌握文言知識，又能熟讀成誦，還能從中受到文本中蘊涵的人文精神的熏陶，真正體現(xiàn)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念:從“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個方面出發(fā)設(shè)計課程目標(biāo)，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實施機制。

★作者單位:山東省膠州市第一中學(xué)。