【摘 要】看客這一藝術(shù)形象在魯迅作品中占有重要的地位，對(duì)看客的理解深度直接影響著對(duì)魯迅作品的研究深度。從這些麻木看客背后，我們可以看出魯迅對(duì)國(guó)民“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憂憤與擔(dān)憂。魯迅先生提筆“吶喊”，也正是為了喚醒這些沉睡的國(guó)民。

【關(guān)鍵詞】魯迅作品 看客 吶喊

魯迅的小說(shuō)作品不多，意義卻十分重大。魯迅說(shuō):“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意義在于‘解除病痛，引起療救的注意’?！边@種表現(xiàn)人生、改造人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、愛(ài)姑這樣一些最普通人的悲慘命運(yùn)。與此同時(shí)，我們?cè)凇犊滓壹骸分锌吹接袗阂獬芭滓壹旱亩躺李櫩停凇蹲８！分锌吹桨严榱稚┑谋瘎‘?dāng)作有趣的故事來(lái)欣賞的魯鎮(zhèn)人……由此我們看到魯迅振臂“吶喊”、“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的除了那些作品中的主人公外，還有由下層市民、留洋學(xué)生、三教九流形成的一種特殊群體——看客。

在《吶喊·自序》中，作者這樣寫道:“其時(shí)正當(dāng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面自然也比較的多了，我在一個(gè)講堂中，便須常常隨我那同學(xué)們的拍手喝彩。有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)看見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)作了軍事上的偵探正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)鑒賞這示眾的盛舉的人們。”從中我們看出了作者“吶喊”的基調(diào)。從魯迅的第一篇小說(shuō)《狂人日記》到晚年的書信、日記、雜文都有看客的形象出現(xiàn)，其涉及面之廣是其他形象所沒(méi)有的?？纯蜆?gòu)成了主人公活動(dòng)的主要文化背景，決定著主人公的命運(yùn)與作品的結(jié)局，因此看客這一藝術(shù)形象在魯迅作品中占有重要的地位，對(duì)看客的理解深度直接影響著對(duì)魯迅作品的研究深度。

看客有時(shí)作為一個(gè)面目模糊的群體出現(xiàn)，如《藥》中的駝背王老五、花白胡子，《阿Q正傳》中居住在未莊的閑人們，《孔乙己》中的短衣幫。作為一個(gè)群體，看客的社會(huì)構(gòu)成是耐人尋味的。從年齡層次看，看客老少俱全，上至頗具世故的花白胡子，下至不懂事的兒童。在《狂人日記》中，小孩也同成年人一樣，成群結(jié)隊(duì)，在背后議論狂人，給狂人以無(wú)形的壓力，這不能不使狂人傷心且納悶?？纯蛡儼褎e人的不幸當(dāng)作熱鬧，在別人的不幸中尋找自己的高人一等，看客固有的觀念與行為方式陳陳相因、代代相傳，形成一個(gè)惡性循環(huán)鏈，使魯迅筆下的看客給人一種縱深的歷史感。從看客的社會(huì)身份來(lái)看，看客主要以下層農(nóng)民為主體，同時(shí)也包括城鎮(zhèn)居民和某些社會(huì)上流人士。在《孔乙己》、《阿Q正傳》中，看客主要由下層農(nóng)民的短衣幫、閑人們組成，他們生活在社會(huì)最底層，也以欣賞別人的痛苦為樂(lè)。

看客這一群體具有強(qiáng)烈的排他意識(shí)，而排他意識(shí)又來(lái)源于其本身固有的封建性?！蹲８！分?，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到處向別人傾訴自己的痛苦，在這里魯迅寫了人們的反應(yīng):“這故事頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去;女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要賠出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到他的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就留下停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評(píng)論著?！毕榱稚┑牟恍也](méi)有引起真正的理解和同情，這些老女人們正是在欣賞他人的痛苦過(guò)程中，鑒賞自己的表演(留下那停在眼角的眼淚)，并從中得到滿足(自我崇高化)，同時(shí)又在嘆息、評(píng)論中，使自己的不幸和痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至遺忘。這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實(shí)際上顯示了一種人性的殘忍。魯迅揭示人的精神病態(tài)，是為了揭示病態(tài)的社會(huì)，由此而開(kāi)掘出“封建社會(huì)吃人”的本質(zhì)，這不僅是對(duì)人肉體的摧殘，更是對(duì)人靈魂的咀嚼。

在魯迅筆下，看客出現(xiàn)的地點(diǎn)雖然在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村間變化，但看客的活動(dòng)范圍卻極其有限，基本上靜止、停留在某一封閉的村莊、城鎮(zhèn)或場(chǎng)景上。《阿Q正傳》中的閑人們，世世代代居住在未莊，對(duì)外界的事物一無(wú)所知，因此遭到阿Q的蔑視、嘲笑。《藥》中的老少看客雖然表現(xiàn)得相當(dāng)活躍，卻被魯迅粘貼在華老栓的茶館里，活動(dòng)空間相當(dāng)狹小?？纯蛡冏悴怀鰬簦纬梢环N因循守舊、固步自封的文化心理狀態(tài)，他們與狹小的活動(dòng)空間保持著高度的一致，“從來(lái)如此”是他們所信奉的圭臬，因此對(duì)于任何異于“從來(lái)如此”的行為，他們都會(huì)視為一種異端，不能容忍?！犊袢巳沼洝分械目袢?，以及孔乙己、祥林嫂等，因?yàn)檫`反了“從來(lái)如此”的行為方式，也不能見(jiàn)容于看客們的世界中。值得注意的是，看客的這種吃人行為是在一種完全無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的，他們無(wú)法從自身出發(fā)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，也無(wú)法通過(guò)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)來(lái)反省自己。短衣幫們?cè)诔靶β淦堑目滓壹簳r(shí)，不但沒(méi)有起碼的同情心，而且還不時(shí)爆發(fā)出陣陣快樂(lè)的笑聲。柳媽接受了傳統(tǒng)的迷信觀念，她會(huì)在痛惜祥林嫂失去貞節(jié)的同時(shí)，給她指一條捐門檻的出路。從這一點(diǎn)說(shuō)，對(duì)于祥林嫂的死，柳媽比魯四老爺更負(fù)有直接的責(zé)任，但柳媽本人至死也不會(huì)明白承認(rèn)這一點(diǎn)的。一旦人接受了某一種文化，他就會(huì)成為這種文化的俘虜，對(duì)接受的文化完全失去了抵御能力，看客們對(duì)封建文化的接受也是如此。這正是幾千年來(lái)封建文化在中國(guó)國(guó)民身上留下的痕跡，是國(guó)民劣根性的集中表現(xiàn)。

魯迅先生對(duì)看客曾下過(guò)如此的斷語(yǔ):“群眾——尤其是中國(guó)的——永遠(yuǎn)都是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫，他們就是看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過(guò)如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。”從這些麻木看客背后，我們可以看出魯迅對(duì)國(guó)民“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憂憤與擔(dān)憂。這是一個(gè)多么冷酷無(wú)情的世界!這是一種怎樣扭曲的人生!魯迅先生提筆“吶喊”，也正是為了喚醒這些沉睡的國(guó)民。

★作者單位:甘肅省蘭州市第二十一中學(xué)。