【摘 要】《論語》是一個(gè)以“問答”為主要構(gòu)成形式的文本，對(duì)話的過程大都是學(xué)生質(zhì)疑—孔子答疑—學(xué)生釋疑。弟子提出的疑問涉及各個(gè)方面，孔子從容答疑，留下經(jīng)典的話語、哲思性的觀點(diǎn)，充滿了圣人的智慧?？鬃拥倪@些答疑，對(duì)我們塑造高尚人格、合情合理處事很有幫助。

【關(guān)鍵詞】《論語》 孔子 答疑 智慧

通觀整部《論語》，我們可以看出，《論語》是一個(gè)以“問答”為主要構(gòu)成形式的文本?！墩撜Z》中屬于孔子問答情況記載的共413章，占全書的81%左右。對(duì)話的過程大都是學(xué)生質(zhì)疑——孔子答疑——學(xué)生釋疑。弟子提出的疑問涉及各個(gè)方面，孔子從容答疑，留下經(jīng)典的話語、哲思性的觀點(diǎn)，充滿了圣人的智慧。下面我們一起來賞析并汲取孔子的答疑智慧。

一、關(guān)于為政、治國的問答

1.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣，又何加焉?”曰:“教之?！?《論語·子路》)

在本章里，冉有針對(duì)老師對(duì)衛(wèi)國人口增多了，提出為政者下一步該怎么做，孔子說，先讓他們富起來。冉有進(jìn)一步追問，孔子回答，教育他們。孔子這里提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這充分體現(xiàn)了孔子的遠(yuǎn)見卓識(shí)。治理國家，應(yīng)該先解決老百姓的溫飽問題，然后才談得上教化他們。當(dāng)然，孔子并不是說，對(duì)老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。

2.子貢問政。子曰:“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去，于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死，民無信不立?！?《論語·顏淵》)

本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個(gè)問題?？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件:食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。早在2500年前的孔子就告訴人們，得民心者得天下的道理。

3.季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰:“政者正也。子帥以正，孰敢不正?”(《論語·顏淵》)

這里孔子回答季康子說:“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢?”無論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字。孔子政治思想中，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。他認(rèn)為只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。

4.子路問政。子曰:“先之勞之?！闭?qǐng)益。曰:“無倦?！?《論語·子路》)

子夏為莒父宰，問政。子曰:“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”(《論語·子路》)

子張問政。子曰:“居之無倦，行之以忠。”(《論語·顏淵》)

這三章，都是學(xué)生問政，孔子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者要身先士卒，不急功近利，不貪求小利，忠心耿耿勤政愛民，就能成大事。

二、關(guān)于仁、禮、孝、君子和士的問答

1.子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。

2.仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨?！敝俟?“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”(《論語·先進(jìn)》)

仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f:“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)。”

這里是孔子談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人”。只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步?！凹核挥?，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

3.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”(《論語·顏淵》)

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

4.子入太廟，每事問。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚?“是禮也。”(《論語·八佾》)

這一章說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。面對(duì)別人的質(zhì)疑，他哲理性地回答:這恰恰是禮。

5.孟懿子問孝，子曰:“無違?！狈t御，子告之曰:“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違?！狈t曰:“何謂也?”子曰:“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政)

孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

6.子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語·為政)

子夏問孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語·為政)

這兩章可以看出孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。今天我們提出“精神贍養(yǎng)”，這就是對(duì)孔子孝道的文化傳承。

7.子貢問君子。子曰:“先行其言而后從之。”(《論語·為政)

司馬牛問君子。子曰:“君子不憂不懼?！痹?“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語·顏淵)

子路問君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人?！痹?“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”(《論語·憲問》)

這里三個(gè)學(xué)生問君子，孔子給予不同的回答，綜合起來就是他的君子觀。做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。作為君子經(jīng)常會(huì)反省自己，力求問心無愧，當(dāng)然也就不憂不懼了。君子有更高追求的是使天下百姓都得到安樂。

8.子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹?“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?《論語·陽貨》)

這段師生問答，對(duì)君子厭惡的事做了精辟的論述，孔子說:“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！弊迂曊f:“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人?！边@對(duì)我們當(dāng)今的為人處世都很有指導(dǎo)意義。

9.子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹?“敢問其次?！痹?“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹?“敢問其次?！痹?“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹?“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人，何足算也?”(《論語·子路》)

孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。

三、關(guān)于察人、交友、為人處世等生活方面的問答

1.子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰:“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《論語·子路》)

這里孔子告訴人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，要看評(píng)價(jià)別人的人是一個(gè)什么樣的人。這體現(xiàn)了他“唯仁者能好人，能惡人”(《論語·里仁》)的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子能以樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)來看問題，對(duì)我們今天識(shí)別真善美假惡丑有重要指導(dǎo)意義。

2.子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉?“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》)

這里，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答，即因材施教，也說明他察人之深。

3.子貢問友。子曰:“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?《論語·顏淵》)

這里孔子表明了交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則，朋友之間講求一個(gè)“信”字，對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽，也就作罷，不自取其辱。這實(shí)際上是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

4.子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過，商也不及?！痹?“然則師愈與?”子曰:“過猶不及?！?《論語·先進(jìn)》)

“過猶不及”即中庸思想的具體說明，孔子認(rèn)為過分和不足是一樣的。既然子張做得過分、子夏做得不足，那么兩人都不好。

5.或曰:“以德報(bào)怨，何如?”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?《論語·憲問》)

孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直，對(duì)別人無端的或無理的怨恨，無需以德報(bào)之，可以仗義執(zhí)言，這也體現(xiàn)了做人要有原則性。

6.子貢曰:“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?《論語·學(xué)而》)

從子貢的口氣中推測，子貢認(rèn)為能夠做到“貧而無諂，富而無驕”已經(jīng)很不錯(cuò)了，定能得到老師的表揚(yáng)，不料老師思想要深刻得多，孔子先肯定，然后說:“未若貧而樂，富而好禮者也。”顯然，“貧而樂，富而好禮”比子貢說的要難得多。

★作者單位:浙江省衢州市第一中學(xué)。