[摘要]寓言，是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，和比喻相比，寓言的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式相對單一，但在某種情形下，借喻與寓言的合一，使兩者互為一體，密不可分。希望在此能同大家做有益的探討。

[關(guān)鍵詞]

比喻；寓言；借喻；密不可分

寓言，是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，它帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。“寓”是寄托的意思，“言”是故事中所包含的道理或教訓(xùn)。作家嚴(yán)文井說：寓言“用巧妙的比喻構(gòu)成”。從修辭的角度來看，寓言包含有比喻的成分，它由比喻發(fā)展而來，是一種擴大了的復(fù)雜的比喻，它們都是用一個淺近的具體事物，去比擬另一深奧的抽象事物或事理。例如印度古代佛教寓言故事集《百喻經(jīng)》，是《百句譬喻經(jīng)》的簡稱，不論是書的命名，還是書中寓言故事的篇幅、表達形式或寄托的道理，比喻和寓言的這種淵源關(guān)系反映得最為明顯。但是，它們之間又有許多不同之處。

第一，就其所屬而言，比喻屬于修辭學(xué)的范疇，是一種美化語言的高級修辭技巧，它與借代、比擬、夸張、對偶等修辭手法相并列。比喻以其普遍的適用性(被廣泛地運用于文藝語體、政論語體、科學(xué)語體和口語語體中)、極強的表現(xiàn)力和豐富的審美性而被譽為“語言藝術(shù)的花朵”、“語言藝術(shù)王冠上的明珠”。寓言是一種獨立的文學(xué)體裁，是一種擴大了的復(fù)雜的比喻。它由比喻發(fā)展成為寓言，便開始進入文學(xué)的殿堂，成為獨立的文學(xué)樣式與戲劇、故事、童話等相并列；也有專門從事于寓言創(chuàng)作的寓言作家，如古希臘的伊索、俄國的克雷洛夫、法國著名的寓言詩人拉·封丹等。寓言以其諷刺或勸誡的性質(zhì)而被譽為“人生的教科書”。

第二，從篇幅看，比喻通常只取喻體的某一個相似點設(shè)喻，不必描述它的變化過程，它通常以句子(或復(fù)句)的形式出現(xiàn)；寓言則不同，它用來比擬的事物必須是比較具體和完整的故事，它往往以句群或段落的形式出現(xiàn)，把它從全文中抽出來可以獨立成篇。如《察今》中的“循表夜涉”、“刻舟求劍”、“引嬰投江”等，都是為論證中心論點“察今”而虛構(gòu)的三個論據(jù)。寓言篇幅雖短小，寓意卻豐富深刻，正如嚴(yán)文井所說的那樣：“寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西?！辈贿^，先秦以后的某些寓言篇幅較長，有的就是獨立成篇的，如柳宗元的《黔之驢》、馬中錫的《中山狼傳》等。

第三，從結(jié)構(gòu)上看，比喻主要由本體和喻體兩部分構(gòu)成(比喻詞是聯(lián)結(jié)本體和喻體的)，喻體是用來說明本體的。“根據(jù)本體和喻體之間關(guān)系的深淺，兼顧喻詞的異同和本體、喻詞的隱現(xiàn)情況，我們把語句中的比喻(比喻修辭格——引者注)分為四種：明喻、暗喻、借喻和引喻?！贝送猓€有“比喻的靈活運用形式”，諸如“博喻、較喻、否喻、回喻、互喻、倒喻、對喻、接喻、套喻”等，“所有這些不拘一格、靈活多變的運用，都使得比喻這個語言藝術(shù)王冠上的寶石更加瑰麗多姿，更好地發(fā)揮比喻的修辭作用?！?李濟中《比喻論析》)“它猶如一個變化無窮的萬花筒，放射出五花八門的瑰麗圖案；它好像一個神奇的魔術(shù)師，從錦囊中抽出五顏六色的彩調(diào)?！?趙捷《比喻——詩歌語言的花朵》

和比喻相比，寓言的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式相對單一，它由寓體(故事)和寓意(故事中所包含的道理)兩部分組成，一般是寓體在前，是一個相對完整的故事，寓意在后，用三言兩語的議論揭示故事所包含的道理。拉·封丹曾對此作過形象的注解：“一個寓言，可以分作身體與靈魂兩部分，所述說的故事，好比身體，所給予人的教訓(xùn)，好比靈魂。”例如《刻舟求劍》的“靈魂”為“舟己行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?”《循表夜涉》的“靈魂”為“向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而溢多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。”有的寓言只有“身體”而無“靈魂”，靈魂暗含在身體中，作者只是通過寓體寄托、暗示寓意，以達到借此喻彼、借遠喻近、借古喻今、借小喻大、借淺喻深的目的，而讀者則通過寓體即故事本身去揣摩、領(lǐng)會作者對人生或生活現(xiàn)象的某種見解和愛憎好惡之情。

第四，目的和作用不同。比喻可以記敘，可以描寫，可以說明，可以議論，可以抒情。運用比喻的主要目的是使語言淺顯易懂，鮮明生動，增強語言的表現(xiàn)力。它可以化概括為具體，化抽象為形象，化未知為已知，化陌生為熟悉，化平淡為生動。特別是那些抽象或深奧的道理，通過比喻，使其變得形象、具體、可感知，顯示出比喻的藝術(shù)魅力。比喻，有的有哲理性，大多數(shù)的沒有，揭示或蘊含哲理，是運用比喻的目的之一而不是全部。寓言的主要目的和作用是諷喻、勸誡或教導(dǎo)，一般含有深刻的哲理性。嚴(yán)文井曾說：“寓言是一個怪物，當(dāng)它朝你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當(dāng)轉(zhuǎn)身要走開的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真?！痹⒀苑路鹗且晃簧畹膶?dǎo)師，它告訴人們許多人生的哲理，它教導(dǎo)人們?nèi)绾稳?yīng)事，如何去做人

第五，寄寓的感情色彩不同。比喻中的喻體，可以是正面的，也可以是反面的，感情色彩可以是褒揚的，也可以是中性的，還可以是貶斥的，即就是同一喻體，在不同的語言環(huán)境中，它所寄寓的褒貶色彩也是截然不同的。如：“桃李不言，下自成蹊。”(司馬遷)“松柏本孤直，難為桃李顏?！?李白)同為“桃李”，前者比喻以真誠、忠實、謙虛的美德贏得人們無限仰慕的人，后者比喻經(jīng)不住嚴(yán)峻考驗、隨著環(huán)境變化而改變自己志節(jié)的人。寓言則不同，它含有深刻的諷刺性，寓言中的人或事物往往是反面的或愚蠢可笑的，如《循表夜涉》中的荊人，《刻舟求劍》中的楚人，《引嬰投江》中的某人，甚至于《中山狼傳》中的狼、《黔之驢》中的驢，都是如此。又如被譽為“東方的伊索寓言”的《百喻經(jīng)》，本書原為《癡華鬢》，意即關(guān)于愚人的寓言故事集。全書98則寓言故事，“或諷刺或說理，或暗喻或明示，把世人的愚陋之事，把人生應(yīng)引以為戒之理，把社會上應(yīng)鞭撻之惡，通過一個個鮮明而富有哲理的小故事講述出來”，讀來妙趣橫生，振聾發(fā)聵。

應(yīng)該注意的是，有的寓言只講了一個精短的故事，而省略了寓意，仿佛是意境更為深遠的借喻；有的借喻，運用擬人手法，暗含某種道理，仿佛省去了哲理部分的寓言，這就是借喻與寓言的合一。在這種情況下，就很難分清哪是借喻哪是寓言了。例如：

①，有人問鷹：“你為什么到高空去教育你的孩子?”

鷹回答說：“如果貼著地面教育它們，那它們長大了，哪有勇氣接近太陽呢?”(萊辛)

②，“讓我點亮我的燈，”

星星說，

“而絕不爭論我這燈

是否有助于清除黑暗?！?泰戈爾)

例①是《萊辛寓言》中的一則，它以老鷹在高空中教育小鷹試飛，比喻人只有在艱危的處境中鍛煉培養(yǎng)膽量，才會像雄鷹那樣搏擊長空，翱翔藍天，有所作為。例②是諾貝爾文學(xué)獎獲得者、印度詩人泰戈爾的詩集《飛鳥集》中的一首小詩，仿佛一首精短的寓言詩。詩中借用星星的形象比喻那種默默奮斗、無私奮獻，將自己僅有的一點光和熱毫不保留地全部獻給人類，但并不居功自傲、爭名逐利的高貴品質(zhì)。像這樣的例子，我們可以說它既是寓言，也是借喻，其中的例①薛夢得先生把它收在了《中外比喻詞典》中。該詞典中還收錄了克雷洛夫寓言中的《命運女神》、《兩只桶》，伊索寓言中的《燒炭的和染布的》，《百喻經(jīng)》中的《半餅飽喻》、《三層樓喻》等，作者也是把它們當(dāng)作借喻來看待的。