[摘要]初中生語文教學(xué)應(yīng)重新審視“人文”及“人文教育”，并根據(jù)人文教育的必要性和可行性的出發(fā)，充分運(yùn)用語文教學(xué)在人文教育中的特有優(yōu)勢來提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]初學(xué)生；語文教學(xué)；人文教育

對于語文課的性質(zhì)，《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)明確地指出了“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”對于語文的工具性，已經(jīng)有了諸多學(xué)者進(jìn)行了許多有深度的研究，而對于初中語文的人文教育這個問題上，則缺乏深入的研究。根據(jù)國際21世紀(jì)教育委員會的報告，“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)?！背踔猩鳛樽鎳奈磥恚绾巫屗麄兺ㄟ^語文學(xué)習(xí)滲透人文教育，吸納語文所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，滋潤靈魂，陶冶情操，提升人生境界，健全人格，這是一個具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的課題。

一、人文教育的內(nèi)涵

“人文”最早見于《周易》?！皠?cè)嵯噱e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！彪S著語詞的內(nèi)涵的變遷，“人文”已非當(dāng)初相對于自然現(xiàn)象的“天文”而言了，它既包括了綱常倫理，也指以儒學(xué)為代表的經(jīng)典文化。西方意義上的“人文”興起于文藝復(fù)興運(yùn)動時期。它認(rèn)為人應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)，要求尊重人，以人代替神，且要求解放個人突破中古的封建壓迫和教會的統(tǒng)治，一切以人為中心，給人以自由。而現(xiàn)代意義上的“人文”則意指肯定人的價值，肯定人的尊嚴(yán)和人生的意義，肯定人的目的，維護(hù)和弘揚(yáng)人的主體性。這種“以人為本”的主體理念體現(xiàn)在普遍人的身上，就是人文素質(zhì)。

其實(shí)，不管是古代還是現(xiàn)代的“人文”，都是包括文、史、哲、藝在內(nèi)的一個知識體系、認(rèn)識體系、價值體系和倫理體系。這些體系互相作用，便形成“人文精神”。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

二、在初中語文教學(xué)中貫徹人文教育的必要性

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“在我們這個時代，沒有良好的教養(yǎng)，沒有牢固的知識，沒有豐富的智力素養(yǎng)和多方面的智力興趣，要把一個人提高到道德尊嚴(yán)感的高度是不可思議的。”基于此，蘇霍姆林斯基大力倡導(dǎo)文化教育，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)特別重視那些培養(yǎng)人的靈魂、意識、情感和信念的知識。根據(jù)上述對人文教育內(nèi)涵的探討，蘇霍姆林斯基所強(qiáng)調(diào)的正是人文教育，而人文教育的核心就是涵養(yǎng)人文精神，是“教人做人”的教育。那么蘇霍姆林斯基為什么提出這個觀點(diǎn)呢，又或者我們?yōu)楹我欢ㄒ谠诔踔姓Z文教學(xué)中貫徹人文教育呢?這主要是基于以下的考慮。

(一)就宏觀的角度而言，現(xiàn)代社會的發(fā)展需要人文精神。

中國目前正處在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的過程中，有不少人只關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。事實(shí)上，片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)引發(fā)了一系列社會問題，例如：生態(tài)環(huán)境惡化、價值信仰危機(jī)等。這種發(fā)展觀沒有關(guān)注什么才是人的真正的幸福。這樣，人生的全部意義會淹沒在對物欲的片面追求中，人性的豐富內(nèi)容會消融在物性的純粹釋放中。長此以往，自然會導(dǎo)致人文精神的缺失。而人文精神缺失會導(dǎo)致人性的畸形發(fā)展，最終會阻礙社會的進(jìn)一步發(fā)展。

(二)就微觀的角度而言，個人需要構(gòu)建自己的人文精神家園。

精神家園是一個人的理想信念、道德情操、人格修養(yǎng)、情感狀態(tài)和心理品質(zhì)的總和，這些正是人文精神的基本內(nèi)容。但是，在現(xiàn)代社會，一個人的家園(home)、家庭(family)與居所(house)已經(jīng)發(fā)生了分離。一個人若失去了物質(zhì)意義上的的居所(house)，生活會變得落魄而艱難。但是，如果失去了精神的家園(home)，將陷入空虛麻木、迷惘焦灼的狀態(tài)，生活得痛苦而扭曲?，F(xiàn)代社會按照馬爾庫塞的觀點(diǎn)，人成為一個單向度的人以后，往往忽視了對精神家園的建構(gòu)，其結(jié)果是心靈的空虛和對生命的漠視。這既是因，也是果。

(三)就教育目的而言，這是受教育者成才的需要。

根據(jù)羅偉先生的研究，人文素質(zhì)應(yīng)該具有以下四點(diǎn)內(nèi)涵：1、具有一定的文化知識。人是在不斷認(rèn)識客觀世界中發(fā)展的，在人類進(jìn)程中不斷地積累文化，“文飾”自身，擺脫原始與粗俗，走向文明知識文化在人文內(nèi)涵中作為最基本的一個要素，一定的文化知識是人自身素質(zhì)得以形成的必備條件和基礎(chǔ)。2、具有良好的道德修養(yǎng)，以促進(jìn)人類社會的和諧。道德品質(zhì)在人的人文素養(yǎng)中起著核心的作用，它是構(gòu)建“和諧社會”的先決條件，是人類社會得以進(jìn)步的重要保證。3、正確的價值取向，保證人類文明持續(xù)發(fā)展。重新審視道德品質(zhì)，也必將重新審視價值觀。價值觀是人們關(guān)于生活中基本價值的信念、信仰、理想的思想觀的總和。價值觀是人文素質(zhì)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分。對于一個人來講，是他精神心理活動的中樞系統(tǒng)。4、具有良好的情感與審美能力，是人文素質(zhì)的具體表現(xiàn)。美是人類精神的最高追求。當(dāng)人的情感處于審美狀態(tài)時，心理機(jī)能得到極大的放松和愉悅感，這樣的心理體驗(yàn)是物質(zhì)享受不能比擬的。所以，是否會審美、善于審美，是人文素養(yǎng)的一個很重要的方面。’綜上，我們應(yīng)該在初中生語文教學(xué)過程中融入、滲透人文教育。

三、在初中語文教學(xué)中貫徹愛國主義教育的可行性

我國有幾千年的悠久歷史，人文教育土壤深厚，無論是從歷史，還是從現(xiàn)實(shí)來看，語文教材中有大量的文學(xué)作品和豐富的人文知識。在當(dāng)前的初中語文教學(xué)內(nèi)容中，存在著大量的涉及到人文教育的資源。尤其是大量國學(xué)經(jīng)典以及關(guān)于歷史人物的篇章無一例外都蘊(yùn)含著人文教育的內(nèi)容，是開展人文教育的良好素材，尤其是關(guān)于歷史人物的篇章，很大程度上可以滿足初中生青春期英雄崇拜的心理需求，是人文教育的一個很好的切入點(diǎn)。例如孔孟儒家學(xué)說中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”思想、人道主義思想；“生于憂患，死于安樂”“舍生取義”的憂患意識和獻(xiàn)身精神：屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”所表現(xiàn)的志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請罪的高尚品行和愛國精神；陶淵明“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的超然物外的灑脫：李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的一身傲骨；杜甫“安得廣廈千萬問，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的愛國情懷；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟；岳飛“還我山河”的愛國赤誠和“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”的孤獨(dú)之感、執(zhí)著精神；文天祥“九死一生、矢志報國”、“留取丹心照汗青”的赤膽忠誠；《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻(xiàn)身精神；魯迅《(吶喊)自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春?雪》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”所體現(xiàn)的以天下為己任的博大胸襟和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的愛國情懷：冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神……

除了上述的歷史人物之外，中國作為一個泱泱大國，大量作品也描述了我國的地大物博、人杰地靈，展現(xiàn)著中國的大國風(fēng)度。在中國走上復(fù)興之路、和平崛起之路的過程，這些作品無疑可以激發(fā)初中生的人生激情、愛國情懷。例如《敕勒歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《漁歌子》、《錢塘湖春行》、《江南春》、《惠崇(春江晚景)》、《曉出凈慈寺送林子方》等詩篇以清新、明快的筆調(diào)描繪了如詩如畫的祖國河山，不僅表現(xiàn)了詩人熱愛祖國河山的深沉感情，而且滲透了詩人積極進(jìn)取蓬勃向上的精神。除了上述僅僅是描述風(fēng)景之外，還有借景抒懷，展現(xiàn)作者抱負(fù)的。例如，《觀滄?！吩⑶橛诰?，氣勢磅礴，表現(xiàn)了詩人寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。在教學(xué)這類古詩文時，要引導(dǎo)學(xué)生去體會和領(lǐng)略那種驚天地泣鬼神的英雄氣魄，在崇敬與感慨的同時陶冶自己的情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛國主義情感。又如《岳陽樓記》描寫了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變?nèi)f化?！般曔h(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢和偉大的力量：而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。同時，《岳陽樓記》還以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲的曠達(dá)胸襟和”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂國憂民的思想感情。

因此，在新課程條件下，中學(xué)語文教師更有責(zé)任和義務(wù)在語文教學(xué)中深入挖掘并充分利用教材中的資源對學(xué)生進(jìn)行人文教育，提升他們的人生境界，健全他們的人格。

四、提高初中語文教學(xué)人文教育的實(shí)效性

(一)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)中貫徹人文性與工具性的統(tǒng)一

所謂“統(tǒng)一”，就是不要把語文教學(xué)中的人文性與工具性割裂開來，應(yīng)和諧地整合起來。要做到和諧統(tǒng)一的整合，就應(yīng)該全面看待兩者之間的關(guān)系，而不是片面處理。工具性和人文性都是語文學(xué)科的基本性質(zhì)，二者是一個統(tǒng)一體的兩個側(cè)面，互相依存，不可機(jī)械割裂。抽掉人文精神，只在詞語或句式上下工夫，語文教育就會失去靈魂，就會成為毫無意義的“排列組合”的文字游戲；脫離語言文字的具體表達(dá)與運(yùn)用，抽象地去講人性，就會使有血有肉、豐富多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化變成僵死的教條，無法達(dá)到動之以情，曉之以理，在潛移默化中教會學(xué)生如何做人的人文教育效果。但是，多年來，由于種種原因，在實(shí)際的語文教育中，卻往往把兩者對立起來，片面強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性而忽視其人文性?！爸黄鎻?qiáng)調(diào)語文的工具性，用解剖刀對文章肢解，留在學(xué)生腦海的只能是雞零狗碎的符號。”

(二)與時俱進(jìn)，在教學(xué)中加強(qiáng)教學(xué)手段的創(chuàng)新與運(yùn)用

葉圣陶在《讀書和受教育》里說：“在教育來學(xué)的人同時，要特別注意引導(dǎo)他知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新”。因此，在初中語文教學(xué)貫徹人文教育應(yīng)該注重教學(xué)手段的創(chuàng)新，應(yīng)該緊扣教材，將人文性與語文課堂教學(xué)緊密結(jié)合起來，聯(lián)系實(shí)際，遵守學(xué)生心理和年齡特征，堅持實(shí)事求是地對學(xué)生進(jìn)行人文教育，做到在情景欣賞中滲透、在相機(jī)提示中滲透、在詞語品析中滲透、在情理探究中滲透、在任務(wù)評價中滲透。

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