摘要：對歷史人物的評價，有一個由淺入深的過程，特別是對王光祈這樣的歷史人物。隨著改革開放的深入。我們對王光祈有了更深層次的了解。

關(guān)鍵詞：王先祈；評價；再認(rèn)識

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172(2010)01-0015-02

一、在“改革開放”以前的認(rèn)識

在沒有真正深入了解王光祈著作的基礎(chǔ)上。我基本上是僅從一般音樂通史教學(xué)的角度和參考1959年在音樂研究所集體編史工作中有關(guān)同行的研究，當(dāng)時是持這樣的說法：他是一個愛國者，在“五四”運動的影響下曾經(jīng)卷入當(dāng)時不少知識分子出于對軍閥統(tǒng)治不滿而普遍滋生的救國改良思潮(即“教育救國”、“事業(yè)救國”等)，只是他當(dāng)時更多關(guān)心社會政治狀況，但是我對他的愛國思想和具體實踐沒有給予很高的評價，認(rèn)為他發(fā)起并主持的“少年中國學(xué)會”及“工讀互助團(tuán)”的失敗正是他當(dāng)時仍固守“改良主義”的必然結(jié)果。當(dāng)時認(rèn)為既然中國已有信仰馬克思主義的代表(如李大釗、陳獨秀、毛澤東等)出現(xiàn)，任何還固守“改良主義”都已是不夠先進(jìn)的表現(xiàn)，不值得給予過高的歷史評價。至于對他在音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)也沒有引起足夠重視，反而對其文風(fēng)的艱澀和與國內(nèi)情況的聯(lián)系不緊密而“求全責(zé)備”。

二、在“改革開放”、特別是四川音樂學(xué)院和四川有關(guān)單位隆重組織其紀(jì)念學(xué)術(shù)討論后

在大家多方面對王光祈的肯定性評價的影響下，感到自己過去確實思想認(rèn)識上存在既研究不夠而且比較“左”的缺點。我開始像不少同志那樣盡量參考同行們所指出其思想中的“閃光點”作為根據(jù)，但由于自己并沒有真正下功夫認(rèn)真搞通，認(rèn)為應(yīng)該有所改變但又不能太莽撞，對自己思想中所存在的“問題”沒有真正重視和挖掘，我在自己教材的“修訂”中就基本采取這種應(yīng)付的方針。

三、現(xiàn)在的粗淺認(rèn)識

對歷史現(xiàn)象和歷史人物的認(rèn)識、分析、評價，必須首先認(rèn)真掌握歷史唯物主義的基本立場和觀點、方法，真正學(xué)會運用馬克思主義的“實事求是”的精神去探求。我現(xiàn)在初步感到：

(一)對中國解放前大多數(shù)知識分子的認(rèn)識。應(yīng)該盡可能符合歷史的實際。過去我們常常有意無意將他們一律按“革命者”去要求，常常犯“求全責(zé)備”的不實際的偏向。特別對處在“五四”時期的中國知識分子，當(dāng)時無論工人階級還是各種勞動者，受各種傳統(tǒng)的思想影響較深，因而需要革命的知識分子深入工農(nóng)群眾中進(jìn)行艱苦的啟發(fā)教育，何況對一般在政治上處于中間狀態(tài)的中上層的、“持正統(tǒng)觀念”的知識分子?應(yīng)該說當(dāng)時能堅持正義、愛國的立場就很不容易了。

(二)對不同時期政治上進(jìn)步、正直與落后、反動的基本界限弄清楚，分清敵、我、友。特別對處于中間狀態(tài)的“友”。他們的數(shù)量雖然占社會總?cè)丝诘谋壤凰愦?，但他們的社會影響不小，對這些應(yīng)該團(tuán)結(jié)的朋友應(yīng)十分注意“實事求是”。革命事業(yè)是關(guān)乎絕大多數(shù)的問題，只有善于團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)。才能盡可能孤立敵人，推動整個社會不斷向前發(fā)展?？墒俏覀冞^去常常對此馬克思主義的政策覺悟很低，這就是“左”的影響，尤其對一些已經(jīng)過去的先輩，“求全責(zé)備”是不得人心的。

(三)對歷史、歷史人物的分析要注意：第一，“事物總是在不停地發(fā)展、變化”的，一切“社會人”、甚至革命者都不是天生的，更不是凝固不變的。在“五四”時期即使少數(shù)信仰馬克思主義的革命者。他們也不是一開始就能對馬克思主義持清醒的認(rèn)識，當(dāng)時有不少人實際上對“空想社會主義”和“無政府主義”更感興趣，或者有的人實際上對“三民主義”與“馬克思主義”的本質(zhì)區(qū)別并不清楚。另外，有的組織、政黨及其個人。在反對封建軍閥統(tǒng)治時開始可能還是革命的，后來在客觀革命形勢愈益走向嚴(yán)酷的過程中，它們漸漸變成不革命、甚至反革命了；有的人物可能開始并不理解、并不接近革命，后來他(或她)在革命的考驗中漸漸變成堅定的革命分子，反過來的演變也很多。

第二，“整體與個體給予必要的區(qū)別”。如在一個民族、國家、政黨、團(tuán)體中間，必然同時存在其先進(jìn)者和落后者、優(yōu)秀分子和腐敗分子、杰出的天才、專家、領(lǐng)袖人物和一般占多數(shù)的跟從者和一些反對者。在一個先進(jìn)的政黨中難免存在一定數(shù)量的腐敗、落后分子，在一個落后或反動的政黨中，并不意味著在這個政黨中就沒有一個好人、優(yōu)秀分子。因此，對一個歷史現(xiàn)象、對一個政黨、組織和團(tuán)體的歷史人物的評價分析。必須堅持“具體情況具體分析”的態(tài)度。特別對其思想、品德、學(xué)問、成就和貢獻(xiàn)等諸多方面的復(fù)雜情況更應(yīng)進(jìn)行細(xì)致的具體分析，不能片面的整個肯定或片面的整個否定。辯證唯物主義的核心是講求“實事求是”的科學(xué)分析態(tài)度，尤其對歷史現(xiàn)象、歷史人物的分析，既要善于捕捉其動人的“閃光點”，當(dāng)然也不能把一些“閃光點”夸大為“滿身金光”的“神仙”。

以之運用到對王光祈的分析評價，我初步得出下列三點新的認(rèn)識。

首先，對作為愛國者的王光祈。他出生于四川儒學(xué)世家，又正處于清末社會急劇變革的時代，客觀的社會環(huán)境造就其開始的政治立場基本傾向于“變法維新”的思潮。他于中學(xué)畢業(yè)不久，就立志遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，其目的就是希望尋求一條“改造中國的道路”。但是，新的社會環(huán)境使他不再像康粱那樣堅守“君主立憲”的保守立場，他更沒有與楊度等“擁袁派”混在一起。他基本上像中國許多早期的馬克思主義者那樣，實際上更“信奉”通過和平的社會改革來創(chuàng)建“共產(chǎn)主義”理想社會的“空想社會主義”。他創(chuàng)立“少年中國學(xué)會”、特別是創(chuàng)辦“工讀互助團(tuán)”的實驗。顯然體現(xiàn)了他在“五四”時期是緊跟時代的，這種思想在當(dāng)時中國的知識界還是屬于相當(dāng)激進(jìn)的。但是，正由于他的認(rèn)識仍然是一種“空想”的社會主義，使得他的這些實驗沒有取得成功，這只能說是當(dāng)時不少立志改革的中國知識分子的時代局限。他后來決心去德國留學(xué)，仍是他力圖從第一次世界大戰(zhàn)之后德國的“復(fù)興”中繼續(xù)尋求自己懷抱的“救中國”的宏愿。所以，他到德國后，開始并非就想去鉆研學(xué)術(shù)。后來即使他決心從事音樂學(xué)，其中仍有一定的成分與他上述“少年中國”的理想是相聯(lián)系的。如他曾說：“吾人如欲掃除中國下等游戲、代以高尚娛樂、廓清殘殺陰氣、化為和平祥氣、喚起將死民族、予以活潑生機(jī)、促醒相仇世界、歸于大同幸福、舍音樂其莫由，吾所日夜夢想之‘少年中國’能否實現(xiàn)，吾將以卜之?！薄兑酝豕馄淼聡酥魳飞睢分弧暗聡魳放c中國”；此文原載1923年10月7日《申報》第四版“德國特約通信”)

其次。從1923年開始王光祈確實將自己的奮斗目標(biāo)朝著音樂學(xué)的方向發(fā)展了，這里除了他廣泛接觸德國的哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等科學(xué)的影響外，他原有家學(xué)(即儒學(xué))的影響是一個重要的契合點。特別是他發(fā)現(xiàn)中國儒學(xué)中的“和”的思想與現(xiàn)代音樂學(xué)中有關(guān)“和諧”的理論有其相應(yīng)之處。他感到這與自己一直信奉“通過合理的社會改革”的政治追求之間有密切聯(lián)系，為自己熱情投入音樂學(xué)的志向找到了有力的理論支持。

當(dāng)然，德國的學(xué)術(shù)思潮及德國的音樂技術(shù)理論顯然對王光祈所產(chǎn)生的影響是相當(dāng)廣泛的，其中特別對民族音樂學(xué)方面的新說“比較音樂學(xué)”和歷史科學(xué)方面的“歷史進(jìn)化論”，對他可能更突出些。但是，王光祈對歐洲“比較音樂學(xué)”的思想的吸取有他自己的選擇。例如，在他的《東西樂制之研究》和《東方民族之音樂》等書中，他是平等地將世界的樂律體系分為“中國音樂系”、“希臘樂系”、“波斯阿拉伯樂系”三大體系，而且認(rèn)為：“世界各種民族即受此種樂系所陶養(yǎng)，久而久之。耳覺與感覺成一種特殊狀態(tài)，彼此不復(fù)相同。”(引自《東方民族之音樂》之“自序”)。王光祈沒有將這種學(xué)說引向曾經(jīng)得到普遍影響的“歐洲中心論”、出現(xiàn)任何賤視所有“非歐音樂”的觀點。在歷史科學(xué)方面，他正確地認(rèn)識到文化發(fā)展與社會生活演變的內(nèi)在關(guān)系，客觀地羅列有關(guān)的各種觀點，他明確亮出自己傾向與“歷史進(jìn)化論”的看法，同時，盡管他不輕視歷史上突出個人的貢獻(xiàn)，但他也不過分渲染“個人天才推動歷史發(fā)展”的唯心主義觀點。例如在其《西洋音樂史綱要》中的“第一節(jié)”就簡要明確闡述自己在史學(xué)研究方面的一些比較辯證對待歐洲各種傳統(tǒng)史學(xué)觀點的評述。作為一個首次到歐洲全面考察西方音樂學(xué)理論的中國學(xué)者，當(dāng)時就能對歐洲音樂的成就采取比較冷靜客觀和辯證分析的態(tài)度來指導(dǎo)自己的研究和寫作，這是非常可貴的。

再次，特別值得注意的是，王光祈非常重視不同文化之間相互交流的作用。在短短十幾年的時間，他沒有得到國家公費留學(xué)一分錢經(jīng)費的支持，主要依靠自己寫稿和教書的收入，埋頭踏實地將自己的努力灌注于用德文對歐洲讀者介紹中國音樂寫了大量文章和專著，而對中國讀者不僅發(fā)表了自己大量有關(guān)中國音樂歷史、東西方音樂比較等方面的理論研究專著，還比較全面地以教材的方式對歐洲音樂理論進(jìn)行了全方位的介紹。他這種將理論研究與不同民族文化交流相結(jié)合的努力，為中國音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)和對世界音樂學(xué)的發(fā)展，都樹立了光輝的榜樣。

盡管王光祈逝世已70余年，中國音樂學(xué)科的發(fā)展與當(dāng)年相比，已有了天翻地覆的改變和進(jìn)步。但是他對中國音樂學(xué)科建設(shè)的成就和他的思想觀點，特別是他的愛國熱情、他的立志改革的精神以及他那埋頭踏實通過切實具體實踐來促進(jìn)中外音樂科學(xué)的交流的方向，對于今天我們更好地發(fā)展有中國特色社會主義的藝術(shù)科學(xué)，我認(rèn)為仍有其不朽的現(xiàn)實意義。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波