[摘要]文獻(xiàn)化是保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要方法。本文以辯證的觀點(diǎn)分析了文獻(xiàn)化過(guò)程中“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”、生存時(shí)間的“古”與“今”、空間的“自在世界”與“人為世界”、載體形式轉(zhuǎn)變中的“言”與“意”和文獻(xiàn)化目的“藏”與“用”等關(guān)系，明晰它們之間的辯證關(guān)系是更好地開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)化工作的保證。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻(xiàn)化：辯證關(guān)系

[中圖分類(lèi)號(hào)]G256 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1005—6041(2010)01—0016—03

1 前言

國(guó)務(wù)院辦公廳2004年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)[2004]18號(hào))中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。非遺文獻(xiàn)化就是對(duì)非遺開(kāi)展田野調(diào)查，運(yùn)用文字、口述訪談、錄音、錄像、數(shù)字技術(shù)等手段手集，通過(guò)學(xué)術(shù)分類(lèi)，加以整理、分析、存儲(chǔ)，保存文獻(xiàn)、圖片、聲音、影像及歷史資料。

非遺文獻(xiàn)化給學(xué)術(shù)界提出了新的研究課題，如：非文字、非實(shí)體的活態(tài)文化知識(shí)的采集與收藏。文獻(xiàn)化過(guò)程中對(duì)傳承人的保護(hù)，非遺原生態(tài)空間和模擬生態(tài)空間的轉(zhuǎn)換、數(shù)字化的技術(shù)開(kāi)發(fā)與研究，文獻(xiàn)化后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，用戶(hù)使用層面的管理及服務(wù)模式，等等。要解決這些問(wèn)題，首先需要應(yīng)用哲學(xué)方法對(duì)非遺概念中“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、非遺的生存時(shí)空、載體及文獻(xiàn)化實(shí)踐活動(dòng)的目的進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)和把握文獻(xiàn)化的本質(zhì)和規(guī)律。理清這幾組關(guān)系對(duì)開(kāi)展實(shí)踐工作具有普遍指導(dǎo)的意義。

2 非遺文獻(xiàn)化的幾組辯證關(guān)系

2.1 非遺概念的哲學(xué)理解：“非物質(zhì)”“物質(zhì)”之辯

首先，非遺屬于馬克思主義物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇。馬克思主義物質(zhì)觀認(rèn)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！睋?jù)此，客觀存在性是物質(zhì)的根本特性，在馬克思主義哲學(xué)里人類(lèi)實(shí)踐也是一種客觀存在，被列人物質(zhì)的范疇。非遺的“非物質(zhì)”概念是針對(duì)載體形態(tài)而言，非遺作為人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果，屬于馬克思主義物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇，同其他一切物質(zhì)一樣處在運(yùn)動(dòng)之中，時(shí)間和空間是其存在形式。

其次，非遺概念中的“非物質(zhì)”依托“物質(zhì)”來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)?！拔镔|(zhì)形態(tài)”是促使非物質(zhì)文化得以流傳、使之成為遺產(chǎn)的不可缺少的因素，離開(kāi)了物質(zhì)的成分，非物質(zhì)也就無(wú)從展示。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有單一的超物質(zhì)的非遺，非遺依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存，相靠相生。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有物質(zhì)文化的層面就沒(méi)有非遺，脫離物質(zhì)層面來(lái)談非遺的保護(hù)顯然不科學(xué)，不合乎實(shí)際。

2.2 非遺傳承的時(shí)序：“古”“今”之辯

對(duì)非遺，它的存在形式、生存空間以及發(fā)生過(guò)程都是需要保護(hù)和傳承的內(nèi)容。在非遺文獻(xiàn)化過(guò)程中，不能單方面強(qiáng)調(diào)其某一階段的價(jià)值內(nèi)涵而否定或忽視其整體性。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步。不同歷史階段、不同區(qū)域和族群的人對(duì)非遺的理解和認(rèn)知不同。隨著人類(lèi)歷史的縱向推進(jìn)，受到不同主流文化思潮和政治的影響，一些非遺發(fā)生蛻變、甚至消亡，時(shí)間成了傳承非遺要經(jīng)受的最大考驗(yàn)。以昆曲為例。昆曲始于元代末年的江蘇昆山一帶，它興盛和稱(chēng)霸劇壇的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)約二百三十年之久(1570—1800)，即從明代隆慶、萬(wàn)歷之交開(kāi)始，到清代嘉慶初年。從晚明開(kāi)始，昆曲經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。由于后人大多不能理解它的唱腔，只偏重于曲詞的欣賞，導(dǎo)致其題材范圍日益狹小，限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。到了十八世紀(jì)后期，劇壇上出現(xiàn)了“花部”與“雅部”之爭(zhēng)，直接導(dǎo)致了昆劇消衰。為了經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，人們嘗試將三維虛擬世界應(yīng)用于昆曲表演與保護(hù)，演員們?cè)谝粋€(gè)三維影像捕捉和投影的環(huán)境中演出，屏幕是一個(gè)隨著演員的動(dòng)作、演唱以及伴奏樂(lè)器的變化而不斷改變的虛擬場(chǎng)景。昆曲與交互式三維立體影像技術(shù)相結(jié)合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，經(jīng)受住了時(shí)間對(duì)非遺的考驗(yàn)，讓“時(shí)間”停留，對(duì)“古”“今”之辯作了解答。昆曲的這一嘗試也為解決其他非遺的“古”“今”之疑提供了借鑒與參考。

2.3 非遺的生存環(huán)境：“自在世界”“人為世界”之辯

如果將非遺原始生存環(huán)境看作是“自在世界”，將信息交流頻繁、對(duì)其原始生存環(huán)境產(chǎn)生影響的外界看作是“人為世界”，不難發(fā)現(xiàn)，“自在世界”和“人為世界”在當(dāng)前人類(lèi)交流頻繁的社會(huì)大環(huán)境下正在相互影響，“自在世界”不斷轉(zhuǎn)化為“人為世界”，“人為世界”不斷影響和改變著“自在世界”。非遺產(chǎn)生于特殊的區(qū)域和族群中，通過(guò)口傳身授得以延續(xù)傳承，相對(duì)封閉的地形保證了它的原汁原味，在這種環(huán)境中，非遺的原生形態(tài)與人和自然和諧相處。但同時(shí)也局限了它的發(fā)展，使之不得不面對(duì)諸如傳承中斷等問(wèn)題。隨著社會(huì)進(jìn)步，信息交流頻繁、經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)放、商業(yè)化開(kāi)發(fā)等新形勢(shì)促使非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺在新環(huán)境中與“人為世界”產(chǎn)生沖突。通過(guò)環(huán)境構(gòu)建，將“人為世界”轉(zhuǎn)化成適于非遺生存的“自在世界”，形成擬原生環(huán)境，使其與人和自然重歸于和諧。反之，如果不重新構(gòu)建新環(huán)境，非遺在全新的環(huán)境下不再良性生存，假以時(shí)日，就面臨著損壞、甚至消亡。認(rèn)真思考非遺在新社會(huì)環(huán)境下的生存問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題，提高人們的遺產(chǎn)價(jià)值觀和保護(hù)意識(shí)，是解決“自在世界”和“人為世界”矛盾的首要條件。“人為世界”提供的文獻(xiàn)化手段更有利于保護(hù)與傳承非遺，力爭(zhēng)使其在保留原始屬性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.4 非遺的傳統(tǒng)栽體與文獻(xiàn)化后的載體：“言”“意”之辯

莊子對(duì)文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格這樣論述：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”(《莊子·天道》)。指出文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸的美超過(guò)天下任何一種美的類(lèi)型。非遺出自民間，是最為素樸的天地之大美，在悠遠(yuǎn)的歲月之河中固執(zhí)地保留著它的“順物自然”之美。將非遺文獻(xiàn)化，即是將這種自然之美“既雕既琢”，能否“復(fù)歸于樸”，也是對(duì)非遺文獻(xiàn)化工作的一個(gè)挑戰(zhàn)。更何況，將非遺由活態(tài)性轉(zhuǎn)化成靜態(tài)性，由活態(tài)的人轉(zhuǎn)化成文字、影像，或是錄音等等，又會(huì)遇到另一個(gè)問(wèn)題一“書(shū)不盡言，言不盡意”(《周易·系辭上》)。固化的文獻(xiàn)載體無(wú)法將非遺活態(tài)的“意”盡善盡美地表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)活態(tài)的人才能完美地演繹它的自然之美。

非遺的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者個(gè)性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來(lái)，如果作為傳承和載體的人不復(fù)存在，那么，這種以人的活動(dòng)(不管是腦力活動(dòng)還是體力活動(dòng))為主要體現(xiàn)形式的非遺就不可能存在。要解決“言”“意”之間的矛盾，在非遺原生環(huán)境發(fā)生改變和信息載體發(fā)生變化的情況下，可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段重構(gòu)非遺的信息特征，使其適應(yīng)現(xiàn)代信息環(huán)境，促進(jìn)非遺的信息化生存與發(fā)展。

2.5 非遺文獻(xiàn)化的目的：“藏”“用”之辯

藏與用歷來(lái)是文獻(xiàn)資料保存中相互矛盾的兩方。如果僅為了“藏”，不體現(xiàn)出“用”，那文獻(xiàn)資料就失去了實(shí)用價(jià)值，反之，如果只“用”而不注意典藏，文獻(xiàn)資料就失去了延續(xù)性和可持續(xù)性。這是一對(duì)矛盾的主體，這兩個(gè)對(duì)立面既統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物運(yùn)動(dòng)和變化。非遺作為一種特殊形態(tài)的精神財(cái)富，被人為固化是為了更好地保護(hù)和利用這一人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，在達(dá)到收藏目的的同時(shí)，要辯證地對(duì)待“藏”與“用”的矛盾，不能為了片面追逐經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就任由非遺在商業(yè)利益下消失殆盡，也就是說(shuō)，要考慮如何“用”才不會(huì)損耗非遺的原貌與神韻，在怎樣的保護(hù)制度和保護(hù)措施下“用”才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)非遺的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。要解決這對(duì)矛盾，必須解決非遺文獻(xiàn)化的法律問(wèn)題、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、用戶(hù)層面的管理問(wèn)題及服務(wù)等。對(duì)于非遺保護(hù)與使用中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，人們已經(jīng)做出了深入探討，這使得文獻(xiàn)化工作能夠有法可依；三維影像等高科技已經(jīng)應(yīng)用于非遺保護(hù)，在技術(shù)手段上提供了可行之法；在使用層面對(duì)用戶(hù)的管理及服務(wù)模式還需要借助于相關(guān)技術(shù)手段作深入探討。

3 結(jié)束語(yǔ)

非遺文獻(xiàn)化工作以辯證法為基本方法，能動(dòng)地改造非遺，使得我國(guó)非遺文獻(xiàn)化工作取得一系列成果，如：非遺保護(hù)工作的制度化為非遺文獻(xiàn)化提供了法律借鑒和保障；數(shù)字化技術(shù)的介入與使用為非遺文獻(xiàn)化提供了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段；網(wǎng)絡(luò)為非遺的傳播與利用提供了現(xiàn)代化的傳播媒介，如建立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和各省、市及地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等，這些是對(duì)非遺文獻(xiàn)化理論研究和實(shí)踐工作的最好佐證。