大學(xué)生“國學(xué)熱”現(xiàn)象，突顯了高校傳統(tǒng)文化教育的緊迫感和責任感。今年發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(公開征求意見稿)中，“傳統(tǒng)文化”一詞出現(xiàn)在高等教育的章節(jié)里：“積極推進文化傳播，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進文化”，充分強調(diào)了高校的文化傳承功能。在全球化的大背景下，高校注重引導(dǎo)大學(xué)生正確看待中國傳統(tǒng)文化和世界文化的關(guān)系，對培養(yǎng)素質(zhì)全面的優(yōu)秀人才具有重要意義。

大學(xué)生“國學(xué)熱”的成因與評價

簡單地講，“國學(xué)熱”，就是對中國傳統(tǒng)文化學(xué)習的熱潮。

國學(xué)有廣義與狹義之分。廣義的國學(xué)，即胡適所說的“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化。我們在這里討論的國學(xué)，就是中國傳統(tǒng)文化的別稱——中國的學(xué)問，即傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。

“國學(xué)熱”的產(chǎn)生與發(fā)展，大體可分為三個時期：一是20世紀初，以“民主、科學(xué)”為代表的西方文化對中國傳統(tǒng)文化形成強烈沖擊，一些有影響力的知識分子倡導(dǎo)國學(xué)。例如，胡適提出“整理國故”，認為“中國的一切過去的歷史文化，都是我們的國故，研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)”。二是20世紀80年代的“西方”學(xué)術(shù)熱和90年代初的“經(jīng)商熱”中，中國學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)了一股“國學(xué)熱”。三是本世紀以來，隨著全球化進程的加快和中國的經(jīng)濟發(fā)展，各高校紛紛成立國學(xué)研究院或國學(xué)班，在大眾媒體的炒作下，“國學(xué)熱”超出了學(xué)術(shù)范圍。

在100多篇有關(guān)“國學(xué)熱”研究的論文中，對傳統(tǒng)文化在大學(xué)生教育中的作用多持肯定意見，認為學(xué)校教育應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的主渠道。社會層面的“國學(xué)熱”反映出當代學(xué)校教育的明顯缺失，大學(xué)應(yīng)從這一社會現(xiàn)象中看到大學(xué)生思想政治教育在效果、力度、方式方法、主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)等方面的不足。

學(xué)界對于“國學(xué)熱”也有很多不同的意見：某些學(xué)者認為“國學(xué)熱”在全球化的歷史進程中有保守主義的傾向，甚至是復(fù)古主義的傾向，這與大學(xué)培養(yǎng)有國際視野的人才相抵觸：有學(xué)者擔心“國學(xué)熱”是在質(zhì)疑和挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是對新文化運動的全盤否定，在大學(xué)生思想政治工作中會有負面作用；也有學(xué)者憂慮，強調(diào)“國學(xué)”會出現(xiàn)與現(xiàn)代化脫節(jié)的現(xiàn)象，知識分子會重新鉆進故紙堆里走向孤獨。

大學(xué)生中出現(xiàn)“國學(xué)熱”經(jīng)歷了兩個時期：第一個時期是20世紀90年代初期，以北京大學(xué)成立的中國傳統(tǒng)文化研究中心(1992年)為標志，北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等名校都設(shè)立文史哲實驗班，目標是培養(yǎng)“國學(xué)大師”；第二個時期是近兩三年，以央視《百家講壇》掀起的“國學(xué)熱”為標志，南京大學(xué)、中國人民大學(xué)、廈門大學(xué)先后成立國學(xué)院，大學(xué)生著測報、行古禮、頌史籍一度風行。這兩個時期的劃分，可以在文獻資料的年代分布中反映出來。1979年～2009年這30年，我們找出108篇有關(guān)“國學(xué)熱”研究的論文，其中有二十幾篇集中出版在1995年前后的北京大學(xué)《國學(xué)研究》上，而其他基本都在2007年以后的這3年中。

正確引導(dǎo)大學(xué)生中的“國學(xué)熱”，是大學(xué)生思想政治教育必不可少的環(huán)節(jié)之一。改革開放30多年來，中國出現(xiàn)的第一次文化熱是在20世紀80年代，“全盤西化”“言必稱西方”否定中國傳統(tǒng)文化的思潮在大學(xué)生中產(chǎn)生了極大影響。近年來，在全球化的背景下，西方思潮在大學(xué)生中再一次占據(jù)了重要的位置，大學(xué)中社會科學(xué)、自然科學(xué)的學(xué)術(shù)研究甚至相關(guān)課程的教材都大量借鑒西方經(jīng)典，中國的經(jīng)濟、法律、政治等方面的改革也在不斷吸收西方經(jīng)驗。所以，怎樣引導(dǎo)大學(xué)生正確看待中國文化和世界文化的關(guān)系，具有理論意義和現(xiàn)實意義。

反思當前“國學(xué)熱”對大學(xué)生的影響

當前“國學(xué)熱”的出現(xiàn)與中國經(jīng)濟的發(fā)展、國力的增強和國際地位的提高有著密不可分的聯(lián)系，這也是民族文化自信和文化自覺的一種表現(xiàn)。近些年來，一些高校紛紛成立有關(guān)國學(xué)、傳統(tǒng)文化和儒釋道思想的研究機構(gòu)，如中國人民大學(xué)國學(xué)院、清華大學(xué)思想文化研究所、中國社會科學(xué)院儒教研究中心、安徽大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究院等。媒體方面，中央電視臺推出“百家講壇”、《光明日報》開設(shè)國學(xué)版、百度搜索引擎設(shè)立“國學(xué)頻道”、新浪網(wǎng)推出乾元國學(xué)博客圈等。在這樣的社會環(huán)境下，“國學(xué)熱”對大學(xué)生的影響和沖擊是不可忽視的。

1 “倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”

值得肯定的是，“國學(xué)熱”增強了當代大學(xué)生對民族文化的認同感。隨著中國綜合國力的穩(wěn)步上升，中國人的自豪感和自信心與日俱增，中國人樂意回顧自己的歷史，清點固有的文化遺產(chǎn)，從中尋找有益于今天的東西。有學(xué)者認為：“看現(xiàn)代社會史，當人均GDP達到2，000美元的時候，都會有一個傳統(tǒng)的回歸，這是非常明確的現(xiàn)象，韓國也好，臺灣也好，中國大陸正在這個當口兒。”

國際上對中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)實意義也有了更多的肯定。1988年，74位諾貝爾獎金獲得者在巴黎召開國際會議，物理學(xué)諾貝爾獎金得主、瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文教授在發(fā)言中說：“人類要想在21世紀生存下去，就必須回到2，000年前，從孔子那里尋找智慧?！?005年，聯(lián)合國教科文組織正式批準設(shè)立國際“孔子教育獎”，主要獎勵在教育、文化等方面作出突出貢獻的各國政要和專家。受此鼓舞，國人也更加激發(fā)起弘揚中華傳統(tǒng)文化，復(fù)興“國學(xué)”的熱情。

2 “君子喻于義，小人喻于利”

然而，在利益的驅(qū)使下，媒體市場化運作下的“國學(xué)熱”也在大學(xué)生中產(chǎn)生了一定的負面影響。在北京大學(xué)所做的調(diào)查中，大學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化的最主要渠道是通過閱讀書籍報刊，影視節(jié)目排在第二位。值得注意的是，學(xué)校教育對于傳統(tǒng)文化的傳播起到了重要作用，但并不是第一位的，各類書籍和影視節(jié)目以其涵蓋信息量大、內(nèi)容豐富、傳播容易等特點，成為大學(xué)生接收傳統(tǒng)文化的主要形式。但是，魚龍混雜的媒介信息，使身處“國學(xué)熱”中的大學(xué)生無所適從。

老板云集的“天價國學(xué)班”、一夜成名的“學(xué)術(shù)超女”、名利雙收的“國學(xué)大師”等商業(yè)味道十足的媒體輿論引導(dǎo)讓人感到憂慮?！斑@一輪‘國學(xué)熱’本身是卑怯媚權(quán)的現(xiàn)實選擇。無論是新儒學(xué)者對封建專制的頌揚，還是電視屏幕對皇帝奴才戲的偏好，或者是‘百家講壇’對經(jīng)典的‘改造’，都是這種心術(shù)不正的根子上生出的枝葉?！比欢殡S著大量“文化明星”的誕生，媒體炒作下的“國學(xué)”被過度娛樂化解讀，受眾容易產(chǎn)生審美疲勞，昔日異?；鸨乃^“國學(xué)”欄目終于迎來收視率大跌。而且，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也不應(yīng)主要由媒體來承擔。

3 “正心、修身、齊家、治國、平天下”

“見賢思齊”是傳統(tǒng)文化教育的理想效果。中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長葉君遠指出，國學(xué)包括四個層面的內(nèi)容：“一是物質(zhì)層面，如中國的飲食、中藥、茶、酒、瓷器、服飾等；二是技術(shù)層面，如武術(shù)、中醫(yī)等；三是制度層面，如歷代律令典章制度；四是精神層面，如道德倫理標準、價值觀等?！痹诋斍暗摹皣鴮W(xué)熱”中，大學(xué)生也高調(diào)地走上了“舞臺”：過“上巳節(jié)”，穿著漢服祭祀屈原，舉行笄禮儀式，再現(xiàn)射禮等。

調(diào)查表明，在“應(yīng)該大力弘揚傳統(tǒng)文化的哪些方面”這一問題上，有52.1％的受訪者選擇了古代文學(xué)作品，其他受到較多關(guān)注的是傳統(tǒng)禮儀(29.41％)和民間風俗(10.42％)，詩詞歌賦、傳統(tǒng)典籍和傳統(tǒng)倫理規(guī)范被認為是最好的傳統(tǒng)文化載體。而對于穿漢服、舉行成人禮等方式是否有利于弘揚傳統(tǒng)文化，大部分人認為是意義不大的形式主義。

文化傳承與思想引領(lǐng)

1 傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

教育的基本功能是文化傳承?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出：“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課?！痹谌蚧尘跋拢咝５奈幕瘋鞒泄δ茱@得尤為重要。反思近年來的大學(xué)生“國學(xué)熱”現(xiàn)象，突顯了高校傳統(tǒng)文化教育的緊迫感和責任感。隨著中外文化交流的日益頻繁，中國文化應(yīng)當以更加自尊和自信的態(tài)度走向世界。“國學(xué)熱”不是建立在狹隘的民族主義之上的，提倡國學(xué)也并不排斥其他民族優(yōu)秀的文化，國學(xué)本身就是不斷吸取多種文化成分而形成的。高校的傳統(tǒng)文化教育，不僅要使大學(xué)生更加尊重自己的歷史和文化，而且也應(yīng)培養(yǎng)其更加開放的視野、更加寬廣的胸襟。

從北京大學(xué)的調(diào)查報告中看，認為在全球化背景下要“繼承和弘揚傳統(tǒng)文化比較困難”的人數(shù)是最多的(63.2％)，但對這個問題的評價并不是完全消極的，只有6.47％的人認為非常難，還有將近9％的人對弘揚傳統(tǒng)文化充滿信心。數(shù)據(jù)顯示，在大部分調(diào)查對象看來，弘揚傳統(tǒng)文化的困難主要是在于傳統(tǒng)文化的價值理念與當今社會生活脫節(jié)嚴重，并且內(nèi)容太過于龐雜，增加了在傳承過程中甄別辨析的難度。

在全球化背景下，外來文化對中國傳統(tǒng)文化具有相當大的挑戰(zhàn)。以語言為例，85％的調(diào)查對象認為外來語言對中國語言具有沖擊，其中57％的人認為這種沖擊具有很大的影響力，只有15％的調(diào)查對象認為外來語言的沖擊力量很小甚至沒有影響力。之所以產(chǎn)生這種沖擊，是因為在當今社會，外語已經(jīng)越來越成為工作語言(29％)，更重要的是外語考試對就業(yè)產(chǎn)生重要影響(57％)，尤其是畢業(yè)班的學(xué)生對這一點更加認同(71％)。因此，對傳統(tǒng)文化的偏好選擇還會受到現(xiàn)實環(huán)境和個人價值取向的影響。

2 傳統(tǒng)文化傳承的方法與途徑

高校應(yīng)該成為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的主渠道。充分發(fā)揮高校對青年大學(xué)生思想引領(lǐng)的作用，要注重適當?shù)姆椒ㄅc途徑，要從大學(xué)生的現(xiàn)實需要出發(fā)，在傳道中創(chuàng)新話語方式，逐步建立起高校傳統(tǒng)文化教育的長效機制。

第一，大學(xué)應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的主渠道，充分發(fā)揮對青年學(xué)生的思想引領(lǐng)作用。傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是對廣大青年學(xué)生進行思想教育的寶貴資源。教育的重要職能之一就是對本民族文化的傳承，在教材和課堂教育中讓學(xué)生接觸、熟悉、理解傳統(tǒng)文化的精髓，了解和熱愛傳統(tǒng)文化，這對充分發(fā)揮大學(xué)教育對青年學(xué)生的思想引領(lǐng)具有重要的作用。在高校中，應(yīng)該進一步推動傳統(tǒng)文化教育的規(guī)范化、常態(tài)化，加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的教學(xué)實踐，這將成為社會主義核心價值體系進學(xué)校、進課堂、進學(xué)生頭腦的有效載體。

第二，要樹立“以學(xué)生為本”的教育理念，提高傳統(tǒng)文化教育的針對性和實效性。5月4日，溫家寶總理在北京大學(xué)與學(xué)生座談時指出：“大學(xué)改革要為學(xué)生創(chuàng)造獨立思考、勇于創(chuàng)新的環(huán)境。大學(xué)應(yīng)該以教學(xué)為中心，使學(xué)生德智體美全面發(fā)展。學(xué)生作為學(xué)校的主體在教育改革中處于重要地位?！睖乜偫淼闹v話中進一步強調(diào)了大學(xué)以學(xué)生為中心的教育理念。傳統(tǒng)文化教育也要充分尊重受教育者的主體地位，只有在提高教育針對性的基礎(chǔ)上，才能保證教育的實效性。在全球化背景、市場經(jīng)濟和信息社會中成長起來的大學(xué)生，思想意識、價值觀念日趨多元化和復(fù)雜化，自我意識和自主精神較強。這就要求高校思想政治教育工作者發(fā)掘傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的實用性，充分調(diào)動大學(xué)生學(xué)習和了解傳統(tǒng)文化的積極性，以期達到運用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)學(xué)生思想和行為規(guī)范的目標。另外，選擇良好的教材、運用廣為學(xué)生接受的授課方式也將直接影響高校傳統(tǒng)文化教育的效果。

第三，建立傳統(tǒng)文化教育的長效機制，促進思想政治教育與專業(yè)教育的融合。在高校中加強傳統(tǒng)文化教育，使大學(xué)生親近經(jīng)典，重塑傳統(tǒng)，是一個長期而艱巨的任務(wù)。要建立起傳統(tǒng)文化教育的長效機制：一要研究遴選反映中華文化傳統(tǒng)精髓，符合社會主義核心價值體系的經(jīng)典名篇，進行教材建設(shè)，使傳統(tǒng)文化教育進入人才培養(yǎng)方案、進入課程建設(shè)體系；二要建立起具有傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)水平、同時了解學(xué)生思想實際的師資隊伍，使他們成為學(xué)生全面發(fā)展的“引領(lǐng)者”，這對相關(guān)教師的理論研究和教學(xué)方式提出了更高的職業(yè)素養(yǎng)要求；三要擴大傳統(tǒng)文化教育的對象，改變以往只有文、史、哲等相關(guān)專業(yè)參與，或只有幾門相關(guān)課程選課的學(xué)生受益的局面，要把所有在校學(xué)生都納入傳統(tǒng)文化教育的體系之中。

總的來說，高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，要做到深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化獨到的魅力。宏觀上使傳統(tǒng)文化與大學(xué)生現(xiàn)代人格塑造有機結(jié)合，與大學(xué)生的現(xiàn)代價值訴求有機結(jié)合；微觀上使國學(xué)的知識體系與誦讀訓(xùn)練相結(jié)合、技藝培養(yǎng)與社團活動相結(jié)合、思想修養(yǎng)與日常養(yǎng)成相結(jié)合，實現(xiàn)從“教學(xué)”到“教育”的轉(zhuǎn)變。