本文來源于:黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究指導(dǎo)項目(11544095)

[摘 要]中國傳統(tǒng)文化思想是中華民族歷史的結(jié)晶，其中包含的思想、價值觀念、行為準則成為思想政治教育值得借鑒的精髓，我們應(yīng)該把中國傳統(tǒng)文化思想滲透到大學(xué)生思想政治教育中去，找到中國傳統(tǒng)文化思想政治教育的切入點和結(jié)合點。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化思想 思想政治教育 大學(xué)生

從總體上講，中國傳統(tǒng)文化的價值觀可以概括為:以人為本位，以道德取向(儒家)為主導(dǎo)，以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向為兩翼，以自然無為(道家)為補充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價值取向的范疇，真、善、美，表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇，各范疇和諸要素共同構(gòu)成一個完整的有機體系，彼此之間的關(guān)系具有鮮明的系統(tǒng)性和嚴謹性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統(tǒng)文化的價值體系一直主導(dǎo)著世代中國人的思想和行為，并以反映人的自身發(fā)展為中心的社會需求和價值取向，具有超階級和時空局限的生命力，對于當代大學(xué)生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵

1 “天人合一，人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的一個核心思想，它肯定人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人類應(yīng)當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化在生態(tài)問題上最經(jīng)典的智慧，是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則，是我國哲學(xué)對人類文明的一大貢獻。《易經(jīng)》說，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”孔子說，“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之，蕩蕩平，民無能名焉?！?，其主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推已及人”、“成物成已”強調(diào)天。地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則。莊子強調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧相處，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。茍子對順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！痹谌伺c人的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會。中國古代“天人合一”思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，守天則，遵循自然規(guī)律，才能達至天人王陽明說:“大人者，以天地萬物為一體?！备爬ㄆ饋?，他們的理論的共同點即在于“溶小己入大我”，或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀，強調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，主張有機地、整體地去看待天地問的萬事萬物。

2 “自強不息，剛健有為”的文化思想

自強不息精神包括艱苦奮斗，勤學(xué)苦讀，勵志自強等?！兑捉?jīng)》中說:“天行健，君子以自強不息”。這是對自強不息精神的真實寫照，君子以此為榜樣，要自強不息，努力向上，以便能夠與天的這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)一致?？鬃臃e極倡導(dǎo)并實踐這種自強不息的精神，提倡人應(yīng)當高遠其志，發(fā)奮向道，不耽于衣食而無所用心。他在《論語》中曾經(jīng)指出:“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”?！抖Y記·大學(xué)》倡言“茍日新，日日新，又日新”，也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫道:”昔西伯拘蓋里，演《周易》;孔子厄陣蔡，作《春秋》，屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子殯腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”這段記載恰恰說明了中華民族愈是遭受挫折，愈是自強不息的精神風(fēng)貌。自強不息、日新奮斗的文化精神，可以被看成是中國傳統(tǒng)文化中天人合一觀及辯證法思想在中國人的生存態(tài)度上積極的價值滲透與塑造最集中的反映與結(jié)晶，也是對中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準確寫照，它標明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺。

3 “修齊治平，國家為先”的文化思想

現(xiàn)代教育倡導(dǎo)要提高人的基本素質(zhì)，這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學(xué)并重”，就要從“修身”做起。中國傳統(tǒng)文化中特別注重道德教育和自我修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》講:“一切皆以修身為本?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”德行為先，求知學(xué)文為后。古人把修身提高到國家興亡的高度，作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。如《中庸》說:“欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心”?？鬃诱f:“君子求諸己，小人求諸人”、“見賢思齊，見不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣”。它強調(diào)了一種嚴于律己、寬以待人的自律原則，也高揚了人的主體性。

4 “講情重義，誠實守信”的文化思想

中國傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠信、重情守義。《周易。系詞上》說“一人同心，其利斷金”，講的就是朋友問心靈相通的巨大力量。《論語·坦仁》也說“夫了之道，忠恕而己矣”，就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點提出以后，經(jīng)過漢代儒家代表人物董仲舒的發(fā)展，到宋明理學(xué)得到進一步強化。誠信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一。《管子》就提出過“誠實”的要求，強調(diào)“非誠實不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”，以為“商賈敦懿無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣”。在儒家思想影響下，中國古代職業(yè)領(lǐng)域長期信奉“誠實守信”、“買賣公平”的行為準則，同時寺也是人際交往的重要尺度。因此，“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。

二、思想政治教育對中國傳統(tǒng)文化思想價值的沖突

當代大學(xué)生思想政治教育急需適合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的價值體系。傳統(tǒng)文化的價值體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整，彼此之問的關(guān)系明確，既互補又協(xié)調(diào)，能為人們的思想和行為提供準繩或依據(jù)。但是，中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過程中難免具有時代烙印和局限性。面對世界經(jīng)濟、文化多元化的沖擊，教育對象在價值趨向，行為方式、思維方式等方面必然產(chǎn)生新的嬗變，因而不免與傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對自主意識的提升和主動選擇性的發(fā)揮上。如何在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化價值體系進步性的同時，克服其消極性，實現(xiàn)其自身的優(yōu)化和現(xiàn)代化，從而構(gòu)建起符合時代精神的價值體系，必須對傳統(tǒng)文化進行深刻反思，已成為思想政治教育中不可回避的深層次問題。

1 道德化與功利性的沖突

傳統(tǒng)文化思想具有一種明顯的泛道德傾向，從人倫意義而不是從功利角度，傳統(tǒng)文化對道德的過份傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會中，道德建設(shè)一直處于社會生活的中心位置，道德完善也一直是個體和社會發(fā)展所追求的最高目標。而經(jīng)濟發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。因此在進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的今天，強調(diào)對物質(zhì)利益關(guān)注，必然形成中國傳統(tǒng)文化泛道德化與市場經(jīng)濟條件下的功利性的沖突與對立，這是當前大學(xué)生思想道德教育工作中一個焦點問題。

2 整體性與個體性的沖突

個體性是指在群體與個體、公與私的關(guān)系上，主張突出個體的主體性?，F(xiàn)時代是人的個性充分張揚的時代，人的個體價值日益受到關(guān)注和重視，因而與中國傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強烈的沖突。在中國的傳統(tǒng)文化思想中，整體利益高于一切，個人并不是一個獨立的存在，而是社會中的一個角色強調(diào)個體是渺小而微不足道的，整體是目標，是最高的存在;個人只有在被整體所包攝、消融中才有價值可言。而當前，個體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容，尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多社會個體的人生理想，對此，在整合傳統(tǒng)文化的教育資源，加強當代大學(xué)生思想道德教育方面，對傳統(tǒng)文化思想必須要有一個辯證的認識。

3 絕對性與相對性的沖突

在中國傳統(tǒng)文化思想中，在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個相同的思維指向，這就造成了人們的從眾，趨同的思維心理，它通常以是否合乎規(guī)范，是否與別人一致，別人能否接受為思維前提，處處遵守外部規(guī)則，重視他人對自己的評價。這種思維方式就容易造成個體人格的不鮮明和個體行為的僵化保守。當前，隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富，多元的生活也帶來了多元的思維，人們已不再追隨他人的思維和行為模式，更追求一種個性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式，從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對立和沖突。因此，加強當代大學(xué)生思想道德教育，必須對這種在思想上和理論上表現(xiàn)為推崇絕對主義的思維方式有明確的認識和辨析。

以上沖突和表現(xiàn)是當前社會現(xiàn)實的反映，也是人們訴諸新理念的體現(xiàn)。當代思想政治教育要想有所為，對這種現(xiàn)實是不能回避和不容忽視的。應(yīng)當看到，隨著社會發(fā)展的進一步深化，隨著人們自我選擇、自我設(shè)計和自主意識的提高，這種沖突必然在現(xiàn)實生活中凸現(xiàn)出來。當代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化思想精神批判繼承的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時代潮流，因時而變，因勢而變，積極更新觀念，善于因勢利導(dǎo)。只有認識到這一點，當代大學(xué)生思想道德教育體系才能在對傳統(tǒng)文化思想的把握中有破有立，卓有成效。用中國傳統(tǒng)文化重建當代大學(xué)生思想道德世界和精神世界，是思想政治教育工作的一項重要任務(wù)。

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