東漢時期凡正規(guī)的四神博局鏡，在其鏡背的紋飾中會有龍、虎、朱雀、玄武及一些其他鳥獸等線雕紋飾，還有方框紋、TVL紋、乳釘紋及十二支銘文等。其中方框紋、TVL紋及乳釘紋與四神紋飾的布局是有因果關(guān)系的，是采用圓規(guī)技術(shù)制作的，不是用手工可以隨意畫出來的。而紋飾中四神與十二支的對應(yīng)位置，則是嚴(yán)格按照中國古老的傳統(tǒng)文化定位，不是隨意配置的。

中國青銅鏡的范鑄技術(shù)發(fā)展是與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)以及文化藝術(shù)同步的。青銅鏡一般都是兩個面，正面較平，是磨光了映照用的面，背面為紋飾面，是起裝飾作用的面。社會意識形態(tài)決定著人們的價值取向，各個歷史時期的意識形態(tài)都不相同，因此各個歷史時期的紋飾都不一樣。所以，一般以紋飾面為依據(jù)來判斷銅鏡的時代。當(dāng)時有什么樣的科學(xué)技術(shù)，就會體現(xiàn)在當(dāng)時的青銅產(chǎn)品上。當(dāng)時有什么樣的文化藝術(shù)甚至意識形態(tài)，也同樣會體現(xiàn)在當(dāng)時的青銅產(chǎn)品上。

春秋戰(zhàn)國以前，青銅器的表面紋飾多是在范面手工制作的，這種工藝思想也與時代同步被帶到了銅鏡紋飾的制作中。因此，在春秋以前的銅鏡背紋中，幾乎都體現(xiàn)了凸起的不規(guī)則紋飾。戰(zhàn)國時期的青銅器紋飾，絕大多數(shù)采用了單元紋飾范拚兌技術(shù)，使得在戰(zhàn)國青銅器表面紋飾中，常能見到方形或長方形的格子線。而這種紋飾的制作技術(shù)，也同步被應(yīng)用到青銅鏡紋飾的制作中。所以，在戰(zhàn)國青銅鏡的背紋中，常常可以看到地紋中有方形或長方形的格子線。

西漢以后，青銅時代早已徹底結(jié)束，制作青銅器紋飾的技術(shù)也基本隨著青銅時代結(jié)束。西漢社會鑄造量最大的鑄件是在全國流通的錢幣。由于西漢以后再也沒有了戰(zhàn)國以前的紋飾制作技術(shù)，西漢的紋飾包括銘文的制作都與戰(zhàn)國前的范鑄工藝不一樣。最明顯的特征是:戰(zhàn)國前的青銅器銘文多是陰文，而在西漢后的銅鏡上基本都是陽文。與銅鏡一樣，除王莽的一刀平五千需要錯金而鑄成陰文銘外，其余錢幣皆鑄的是陽文銘。錢幣制模設(shè)計的主流工藝，是采用圓規(guī)制圖的設(shè)計技術(shù)。所以，圓規(guī)制圖技術(shù)也被同步應(yīng)用到了西漢銅鏡的背紋中，成為當(dāng)時以幾何造形為主的紋飾。如文景至武帝時期的日光鏡、昭明鏡、草葉紋鏡、星云鏡等，皆是采用了圓規(guī)技術(shù)設(shè)計制作的模。

王莽時期，其貨幣政策雖然是失敗的，但其錢幣的鑄造質(zhì)量卻較高。如王莽的“六泉十布”，都是公認(rèn)的好，錢紋清楚;又如“大布黃千”字體一絲不茍。銅鏡的紋飾就是在這個時期從簡單的幾何造形，逐漸過渡發(fā)展到了線雕紋飾。如四虺鏡、四乳紋帶鏡等，其中最具典型意義的就是四神博局鏡。在四神博局鏡的背紋中，我們不但可以看到圓規(guī)制模技術(shù)留下的特征，更可看到中國古老的傳統(tǒng)文化在鏡背紋飾中的體現(xiàn)。下面，就四神博局鏡紋飾中的制圖技術(shù)以及與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行論述。

四神博局鏡在民間一直被稱之為規(guī)矩鏡，是因為鏡背紋飾中有TVL紋飾。其中V紋及L紋，完全可以看作是規(guī)和矩的形狀。規(guī)和矩，本是兩種不同的儀器。規(guī)，就是今天畫圓用的圓規(guī);矩，即是今天的角尺。但這兩件儀器上古的人們就已經(jīng)在使用，并非現(xiàn)代的發(fā)明?！皼]有規(guī)矩，不成方圓，”這早已是中國人用來形容做事情要遵循章法的常用語。生活在戰(zhàn)國早期的墨翟，在《墨子》中曰:“天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，……”。司馬遷曰:“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，……?！蹦釉谶@里告訴我們，做方形器物需要用矩測量，畫圓形需要使用規(guī)。如果沒有這些儀器，要想做成這些事情是不可能的。而司馬遷所說的“規(guī)矩”，顯然不是指規(guī)和矩這兩樣工具，已經(jīng)將“規(guī)矩”的含義演化成人們的意識形態(tài)，即人們在農(nóng)業(yè)的勞作中必須遵守節(jié)令，在生活中需要遵守各種法令，在生產(chǎn)中需要遵守各種規(guī)章制度，在技術(shù)操作中需要遵守各種工藝流程等等，諸如這些都可以稱之為“規(guī)矩”。這就不難理解在四神博局鏡的制模過程中，既采用了圓規(guī)技術(shù)進(jìn)行了機(jī)械制圖，又按照意識形態(tài)的規(guī)矩，將傳統(tǒng)文化中的四神、五行及十二支進(jìn)行了配置、定位與布局。

圖1為鄂州一位楊先生收藏的一枚普通的四神博局鏡，此鏡黑色泛綠。可看到此鏡為半圓鈕，圓形鈕座，鈕座外有小方框?？蛲鉃槭с懳拈g以十二個乳釘，銘文外為大方框。V形紋飾的角與大方框的角對立。以V形紋飾將鏡背分為四區(qū):左區(qū)的主紋為青龍，代表著東方;右區(qū)的主紋為白虎，代表著西方;上區(qū)的主紋為朱雀，代表南方;下區(qū)的主紋為玄武，即蛇纏龜?shù)男蜗?，代表著北方。紋飾區(qū)外為銘文帶，其銘曰:尚方作鏡真大巧，上有山人不知老，渴飲玉泉饑食棗，樂未央。其中“山”字應(yīng)是“仙”的減筆。銘文帶外為一周輻射線紋，鏡緣上有二周鋸齒紋間一周復(fù)線紋。在十二支中，“子”屬北，“午”屬南，“卯”屬東，“酉”屬西。而在此鏡紋飾中，我們可以看到卯、午、酉、子都分別處在東、南、西、北四個正位。在方位中，東方屬木、南方屬火、西方屬金、北方屬水、中央屬土。中國處在北半球，人們多是看到太陽在南方。天下萬物多離不開陽光，所以，自古以來中國就形成了坐北朝南的概念。甲乙丙丁等為天干，金木水火土為五行。如果用天干配五行，就會形成東方甲乙木配青龍，南方丙丁火配朱雀，西方庚辛金配白虎，北方壬癸水配玄武，中央戊巳土。因為人們無法生活在金木水火中，只能生活在土地上，所以在東漢的博局鏡中，常能見到“子孫備具居中央”的銘文。我們可以把這個銅鏡的紋飾理解成天下，那么鏡鈕就是大地的中心，人們站在大地上，就會看到前朱雀后玄武、左青龍右白虎的地理方位。這早已成為中國傳統(tǒng)文化中的一個概念。在西安城中，朱雀大街就是南大街，而唐初秦王發(fā)動政變的玄武門，就是今天的北門。銘文中的“尚方”屬于漢代的一個官方機(jī)構(gòu)，凡真正尚方鑄造的四神博局鏡，其鈕孔多是朝著銘文中的午與子，即南北方向形成子午線。再看鏡緣是圓形，似乎說明四天地運行周而復(fù)始沒有窮盡。在這小小的神博局鏡的紋飾中，我們既可以看到天圓地方說，又可以看到干支地支與四神的配合，是嚴(yán)格按傳統(tǒng)文化的概念設(shè)計配置的紋飾。四神博局鏡的紋飾如此規(guī)整，其模是怎樣制作出來的呢?顯然靠手工繪畫設(shè)計是無法做到的，應(yīng)該是用圓規(guī)進(jìn)行設(shè)計。我們可以看到，在四神博局鏡的紋飾中，凡對稱的乳釘，與鈕都是等距離及等角度，這是手工繪畫做不到的。如果采用圓規(guī)機(jī)械制圖則是不成問題的。圖2為我們采用圓規(guī)繪制的四神博局鏡圖，對于手工無法完成的設(shè)計，圓規(guī)制圖就簡單多了，可以繪制得較為規(guī)整，并可將方框、20個乳釘及12個TVL紋都準(zhǔn)確定位。

西漢鏡留下了許多圓規(guī)痕跡，為證明四神博局鏡的紋飾也是用圓規(guī)設(shè)計制圖，除用圓規(guī)繪制出四神博局鏡的圖外，還需要在東漢的四神博局鏡紋飾中找到繪圖的痕跡，才能說明問題。經(jīng)對大量博局鏡進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)在一些同類鏡的紋飾中，可以找到一些圓規(guī)留下的痕跡。但這些痕跡都相對較少，大多是在作模后被打磨掉了，留下的痕跡很少，拍成圖片也不足以說明問題。后在黃石市收藏家杜博先生處，找到了一枚禽獸博局鏡，其鏡背紋飾中留下了相對明顯的圓規(guī)制圖痕跡。從正面看，這些痕跡是不容易發(fā)現(xiàn)的，需要將鏡背紋飾傾斜些方向，才能看得相對清楚。

圖3是杜博先生的藏鏡，此鏡通體黑漆古，圓形鈕，柿蒂紋鈕座。大方框外的四角，都與V紋的角對立，將紋飾分為四區(qū)，每區(qū)中鑄有兩個禽獸，都被L及T紋隔開，每個T紋的兩側(cè)分別鑄一個乳釘。紋飾區(qū)外一周為銘文帶，其銘曰:尚方作鏡真大巧，上有山人不知老，口口。銘文有減筆及反字，銘文帶外一周為輻射紋。鏡緣為二周鋸齒紋間復(fù)線紋一周。

與前述四神博局鏡相比，此鏡的紋飾區(qū)里少了玄武。銘文帶中雖然鑄有“尚方”，顯然不是尚方造的鏡。如這種鑄有“尚方”銘而并非尚方鑄造的銅鏡，在出土的東漢博局鏡中不在少數(shù)，顯然為當(dāng)時的民間鑄造。制作鏡模的工匠對傳統(tǒng)文化的理解不可能都是同一個水平，在紋飾的設(shè)計上就可看出高低。制作鏡模涉及到三個問題:其一，圓規(guī)技術(shù)的應(yīng)用;其二，紋飾的設(shè)計;其三，雕刻紋飾。但不論對傳統(tǒng)文化的理解多少，不論雕刻技術(shù)如何，采用圓規(guī)機(jī)械制圖技術(shù)都是必不可少的。否則，就制作不出規(guī)整的博局鏡。相比之下，圓規(guī)制圖技術(shù)應(yīng)該是最簡單最容易掌握的技術(shù)。所以，不論紋飾的設(shè)計怎么樣，也不論雕刻的技術(shù)怎么樣，其圓規(guī)制圖的原理都應(yīng)是一樣的。

此鏡的紋飾中雖然少了玄武，但此鏡的紋飾布局仍然是規(guī)整的，說明此鏡的模同樣是采用了圓規(guī)機(jī)械制圖技術(shù)制作的。在此鏡紋飾區(qū)中，就可看到制模時留下的圓規(guī)制圖痕跡。圖4為此鏡的局部，凡白色箭頭所指之處，皆可看到明顯的凸線。這些凸線的結(jié)構(gòu)，與我們繪制的四神博局鏡的線圖是完全一樣的原理。所看到的三排橫向凸線，是為設(shè)計T及L紋留下的?？寸R背紋飾，雖然屬于線雕，但可清楚看到凸起的紋飾是上面窄下面寬。如果觀察這種鏡體的斷面，可看到其紋飾的斷面基本呈三角形。這些現(xiàn)象說明，紋飾是在陰模上用刀具向下刻制出來的。其陰模的材料，可以是泥料，亦可以是滑石料，因為西漢時期大量使用了滑石料制作錢范。雕刻往往都是向下挖，這就應(yīng)該可以理解凸起的圓規(guī)線，也是在陰模上畫出的陰線，翻成陽模后就成為凸起的細(xì)線。應(yīng)該是先用圓規(guī)設(shè)計紋飾的定位，再行雕刻。將紋飾刻制成這樣的幾何形狀有兩個好處，其一是紋飾斜度大，便于雕刻;其二是由于刻出的紋飾斜度大，既便于翻陽模，也便于在陽模上翻范。

圖5為此鏡的另一處局部，可看到大方框的一角對著一個V形紋飾的角。兩個相向的白色箭頭所指的線，為大十字線通過大方框的角，與V形紋飾貫通。還可看到四個同向白色箭頭所指為同一條弧線，與大十字線行成交點。這兩條線應(yīng)該是給鏡背四個V紋角的定位線，其交點就是V形紋的外角處。

在以上二鏡的紋飾中，TVL紋的名稱，是西方學(xué)者的命名，中國人則多將其稱之為規(guī)矩紋，因其中的V可以看作是規(guī)，L紋可以看作是矩，T紋則被有些學(xué)者推測為大地的門戶。因此，民間一直將此鏡種稱之為“規(guī)矩鏡”，是有道理的。學(xué)界之所以稱其為“博局鏡”，是因為在戰(zhàn)國、秦及漢的墓葬中，發(fā)掘出土了許多當(dāng)時賭博用的籌碼以及博盤，其盤上都畫有這種博局紋，其布局與博局鏡上的博局一樣。因此，將此鏡種稱之為“博局鏡”，是有考古依據(jù)的。

綜上所述，不難看出，圓規(guī)制圖技術(shù)不但在西漢時期的銅鏡上使用過，而且東漢時期的鏡模設(shè)計使用圓規(guī)制圖技術(shù)則更有所發(fā)展。以東漢時期的四神博局鏡為代表的線雕紋飾鏡種，多是使用了圓規(guī)制圖。可以看出四神博局鏡的制模思想，是受到兩種規(guī)矩的影響:一種是當(dāng)時意識形態(tài)的影響，天干地支與四神的配置就是規(guī)矩，有了這些規(guī)矩，才能成方成圓;另一種是采用儀器的規(guī)矩，即圓規(guī)制圖的應(yīng)用。這種意識形態(tài)與儀器的結(jié)合，集中反映出了當(dāng)時人們天圓地方的宇宙觀，用圓規(guī)技術(shù)將代表四方的四神劃分出各自的方位，并將大方框、TVL紋及乳釘準(zhǔn)確定位。因此可以認(rèn)為，如果沒有圓規(guī)技術(shù)的應(yīng)用，就制作不出如此規(guī)整的各種博局鏡。如果沒有當(dāng)時意識形態(tài)的支持，也不會有四神形象的紋飾排列存在。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，今天人們的宇宙觀與漢代已大相徑庭，但圓規(guī)的應(yīng)用技術(shù)，與2000年前漢代的圓規(guī)技術(shù)相比，其進(jìn)步并不明顯。這就反證出，中國漢代的圓規(guī)技術(shù)已經(jīng)十分先進(jìn)。