內(nèi)容摘要:

青銅鏡是中國(guó)古代青銅器中的一朵奇葩，它萌芽于夏商，興于戰(zhàn)國(guó)，盛于漢唐，而衰于宋元。鏡背的圖案紋飾，內(nèi)容非常豐富，種類(lèi)繁多，包羅萬(wàn)象。漢唐銅鏡，其在型制、工藝、紋飾上都達(dá)到了青銅鏡發(fā)展的又一高峰。

銅鏡是中國(guó)青銅器中獨(dú)成體系的妝奩用具及工藝品，與古代人們的日常生活密切相關(guān)。它萌芽于夏商，興于戰(zhàn)國(guó)，盛于漢唐，而衰于宋元?！夺屆吩?“鏡，景也，有光景也?！睔v代對(duì)鏡子的稱謂亦有不同，《廣雅》里認(rèn)為“鑒謂之鏡”，說(shuō)明“鏡”與“鑒”同義。《說(shuō)文》曰:“鑒，水盆也。”可知鑒是盛水的盆，古人照鏡之用。銅鑒盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，戰(zhàn)國(guó)之后稱銅鏡，宋時(shí)叫照子。

古銅鏡之所以具有獨(dú)特的神韻和無(wú)窮的魅力，主要表現(xiàn)在裝飾銅鏡背面的紋飾圖案。這些圖案紋飾，內(nèi)容非常豐富，種類(lèi)繁多，從歷史人物、典故，到神話傳說(shuō)，從幾何圖形到動(dòng)植物及神化異化了的珍禽異獸，從自然景觀到世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，均包羅萬(wàn)象，囊括其中。隨著時(shí)代的變遷，這些紋飾也不斷發(fā)生變化，不同的歷史時(shí)期和階段，銅鏡的主題紋飾、藝術(shù)風(fēng)格、制作工藝都有著自己所在時(shí)代的鮮明特點(diǎn)和個(gè)性風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國(guó)以前，銅鏡裝飾以素面為主，間或有幾何圖案和簡(jiǎn)單的動(dòng)物圖形紋;這些紋飾線條簡(jiǎn)單，制作手法和紋飾風(fēng)格均顯得古樸，與同時(shí)期的青銅禮器裝飾紋飾很不一致，全無(wú)青銅禮器上常見(jiàn)的饕餮紋、夔紋等紋飾。這一時(shí)期銅鏡的數(shù)量不多，但各具特點(diǎn)，無(wú)規(guī)范化定型紋飾，很難找到同一范式的銅鏡，表明了中國(guó)銅鏡此時(shí)尚處于早期階段。

中國(guó)銅鏡重大發(fā)展的第一個(gè)重要時(shí)期應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)。青銅禮器逐漸顯露衰敗的趨勢(shì)，而人們?nèi)粘Ｉ钍褂玫你~鏡卻迅速發(fā)展，一掃前一階段幼稚樸拙的風(fēng)格，鑄制輕巧，紋飾精致，線條流暢。紋飾題材內(nèi)容豐富多彩，既有幾何紋、植物紋，如山字紋、菱形紋、云雷紋、綯紋、葉紋、花瓣、花朵等;還有動(dòng)物紋、人物圖像，如饕餮、蟠螭、鳳鳥(niǎo)、獸紋、羽狀紋、狩獵紋等。這些紋飾的表現(xiàn)技法也多種多樣，有淺浮雕、高浮雕、鏤空雕、彩繪、嵌石、金銀錯(cuò)等，以淺浮雕最為常見(jiàn)。為了彌補(bǔ)淺浮雕平淡淺近的缺憾，一般采用地紋上飾主題紋飾的手法，地紋有羽狀紋和織錦紋等，使用的是細(xì)線條，主題紋飾為粗線條構(gòu)圖，將整個(gè)圖案紋飾組織得完美而和諧。到了戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)了三層花紋的重疊布置手法，層次豐富，主題明確，使整個(gè)圖案具有空間透視感，紋飾的表現(xiàn)技法之精巧，令人嘆為觀止。

秦漢時(shí)期是中國(guó)銅鏡又一重要時(shí)期，除秦代時(shí)間較短，尚有春秋戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)外，漢代銅鏡在主題紋飾和表現(xiàn)手法上不斷創(chuàng)新，賦予了漢鏡新的審美情趣。神話傳說(shuō)、禽鳥(niǎo)、瑞獸、四神、羽人等是漢鏡的主題紋飾。同時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)銘文，成為銅鏡紋飾的組成部分，銘文內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，排列靈活，文字形體以篆、隸為主，根據(jù)裝飾特點(diǎn)略有變化，如與漢印字體有關(guān)的鳥(niǎo)篆體，裝飾性較強(qiáng)的懸針篆等，也有筆畫(huà)作刀斧狀的。一般來(lái)說(shuō)，西漢前期以小篆為主，字形與泰山石刻相似。新莽東漢時(shí)，銅鏡的主要銘文流行簡(jiǎn)化隸體。在紋飾表現(xiàn)技法上，漢代銅鏡以單線條勾勒紋飾輪廓，地紋與主題紋飾之別消失，主紋成為銅鏡的單一圖案，不再使用在地紋上飾主紋的表現(xiàn)手法。東漢中期以后，又突破單線勾勒紋飾輪廓的技法，運(yùn)用浮雕技術(shù)表現(xiàn)主題紋飾，使主題紋飾圖案高低起伏，層次分明，顯得生動(dòng)活潑自然。紋飾的視角效果由單一式的平面線條，變化為高低錯(cuò)落，富有立體感的圖案紋飾，開(kāi)創(chuàng)了后世銅鏡高浮雕的制作手法。

魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，銅鏡的制作雖然繼承了東漢中期以來(lái)的傳統(tǒng)，但制作工藝趨向衰落，顯得比較粗糙。隨著隋唐封建王朝大一統(tǒng)的建立，政治經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮，鑄鏡業(yè)也開(kāi)始走出低谷，顯示出一派富麗堂皇、千姿百態(tài)的新面貌，再一次迎來(lái)了中國(guó)銅鏡發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。

隋唐是中國(guó)封建社會(huì)的昌盛時(shí)期，起自隋而止于五代(公元581—907年)，在政治上統(tǒng)一強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、文化上高度繁榮。隋唐許多文化科技在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位，它通過(guò)陸路、海路交通，同亞洲、非洲和歐洲的一些國(guó)家，尤其是同日本、朝鮮及中亞各國(guó)，進(jìn)行頻繁的交往和貿(mào)易。文化在傳播的同時(shí)，也在吸收外來(lái)的文化，有些外來(lái)文化也反映在銅鏡的紋飾、形制當(dāng)中。

隋唐銅鏡，其形制、花紋和銘文等都與漢式鏡大不相同，呈現(xiàn)了全新的面貌，可稱為“隋唐式鏡”。隋和唐代前期的銅鏡仍多為圓形。到了唐代中期以后，除圓形的以外，多有方形、葵花形、菱花形、荷花形等，偶爾也有鐘形、盾形和其他變形鏡，開(kāi)始出現(xiàn)有柄銅鏡，這是中國(guó)銅鏡在形狀方面的一次大變化。鏡鈕以圓形居多，但也有采用獸形鈕、龜形鈕和花形鈕的。鏡上的花紋，隋和初唐時(shí)，仍稍有類(lèi)似漢式鏡之處。盛唐時(shí)，則大量采用瑞獸、鳳凰、鴛鴦、花鳥(niǎo)、蜻蜓、蝴蝶、葡萄、團(tuán)花、寶相花及人物故事等新紋飾。其題材和風(fēng)格，除反映當(dāng)時(shí)新的工藝美術(shù)外，有的還汲取了中亞和西亞的因素。有些銅鏡的花紋構(gòu)成一幅圖畫(huà)，不講究對(duì)稱于鏡的中心和左右對(duì)稱，卻有上下之別。精致的唐鏡還使用鍍金、貼銀、金銀平脫、螺鈿和寶石鑲嵌等工藝。隋唐銅鏡的銘文，以四言句為最多，五言句次之，都屬駢體詩(shī)文式。其內(nèi)容如“靈山孕寶，神使觀爐，形圓曉月，光清夜珠”;“賞得秦王鏡，判不惜千金，非關(guān)愿照膽，特是自明心”等，以鏡的本身為主題。銘文的字體都是正體楷書(shū)，與漢式銅鏡多用篆書(shū)和各種簡(jiǎn)化字相比，也判然不同。并且一般不用紀(jì)年，亦不記工匠的姓名。

四川博物院藏有部分歷代各式銅鏡，此篇按時(shí)代先后，選擇其中從漢到唐，約十七面青銅鏡進(jìn)行粗略介紹。

下面先介紹四面漢代的館藏銅鏡。

1. 西漢草葉連弧紋鏡(也稱四神鏡)

草葉紋是漢代最具代表性的紋飾，此鏡紋飾神秘怪異，做工精致，直徑18.1厘米，圓形，圓鈕，四瓣草葉形鈕座，回凹四方形紋包括，四乳釘相間有篆字陽(yáng)文、鑄造銘文，以兩字為一詞組四方連續(xù)，內(nèi)容為“心思、美人、毋忘、大王”八字。乳釘向外間飾四蟠螭紋和復(fù)花瓣紋，四蟠螭的造型紋飾基本相同，線條簡(jiǎn)潔，蟠螭均作回首吐舌狀，長(zhǎng)舌上卷，兩腳前撐后蹬，雄壯有力，十六連弧紋收邊。從制作工藝看，該鏡為漢鏡中難得的精品，雖然破損為十余塊，但修補(bǔ)得相當(dāng)完好，不影響鑒賞(見(jiàn)圖1)。

2. 西漢四螭銅鏡(見(jiàn)圖2)

此鏡為20世紀(jì)50年代出土于成都羊子山110號(hào)西漢土坑墓，直徑17.7厘米，高龜形鈕，圓斜紋鈕座，內(nèi)區(qū)十六連弧紋環(huán)繞，外區(qū)四柿蒂紋環(huán)繞四乳釘，乳釘之間飾四蟠螭成弓形回首狀，十六連弧形收邊，鏡通體黑漆古浸色，古意盎然，可作為西漢的標(biāo)準(zhǔn)器。

3. 漢尚方鏡(見(jiàn)圖3)

漢尚方鏡(見(jiàn)圖3)

“尚方”是秦時(shí)的“少府”所屬機(jī)構(gòu)，漢時(shí)沿用?！吧蟹健币辉~見(jiàn)于《前漢書(shū)#8226;百官公卿表》:“少府之下有尚方令一人，御用及官制銅鏡均由尚方制作”。

“尚方作鏡”系由少府管轄下的尚方工官制作的銅鏡。此鏡直徑13.7厘米，圓形，圓鈕，重圈紋鈕座。內(nèi)區(qū)六乳相間為圓浮雕禽獸紋，其中似一人作下跪狀，兩手前伸成掬捧之式，背有羽翅，應(yīng)為仙人?！跋扇恕奔从鹑耍干裨拏髡f(shuō)中身上長(zhǎng)有羽毛翅膀的仙人，也有把道士稱為羽人或羽士的?！妒斑z記》曰:“燕昭王夢(mèng)有人衣服皆毛羽，因名羽人。夢(mèng)中與語(yǔ)，問(wèn)以上仙之術(shù)?！边@反映了秦漢時(shí)期，道教思想興起，升仙之說(shuō)盛行，銅鏡中的仙人(羽人)是這一時(shí)期銘文和紋飾的主題內(nèi)容。

跪坐的羽人前方，即左面，為一奔跑的青龍;羽人后方，即右面，是一白虎相對(duì)應(yīng)，上面另三個(gè)禽獸應(yīng)是朱雀等瑞獸禽鳥(niǎo)，五禽獸張弛有力，與羽人組成一周圓弧。外區(qū)為一圈銘文，其中有幾字因銹蝕較難辨認(rèn)，經(jīng)查閱文獻(xiàn)和漢尚方制鏡鑄銘習(xí)慣，結(jié)合已辨認(rèn)的其他文字內(nèi)容，考證此鏡所鑄銘文應(yīng)為“尚方作鏡真大好，青龍白虎居左右，昌(長(zhǎng))年益(宜)子孫”十九個(gè)字。從文字內(nèi)容上看，也印證了紋飾中羽人或求仙之人的左右為青龍白虎。鏡邊緣為一周櫛齒紋和兩周鋸齒紋。銅鏡做工精細(xì)，紋飾神秘古樸。

4. 漢四乳規(guī)矩紋禽獸鏡(見(jiàn)圖4)

直徑13.6厘米，圓形，圓鈕，四柿蒂紋鈕座?；匕伎蛩姆叫渭y將鈕座環(huán)繞。內(nèi)區(qū)四乳相間為八個(gè)線條紋鑄飾的珍禽異獸，有傳說(shuō)中的朱雀玄武等“四神”，也有仙猴等靈獸。“四神”也稱“四靈”，圖案源于古代天文上的四象，是古代占星術(shù)士，以春分前后初昏的天象作為依據(jù)，把黃道附近的二十八星宿，劃分為四個(gè)星座，并想象成四種動(dòng)物形象;《三輔黃圖》中說(shuō):“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”古人將它鑄造在銅鏡上，有鎮(zhèn)宅辟邪之意。

銅鏡鈕座方框的四角尖相對(duì)應(yīng)四個(gè)凹紋V形角，兩角之間為乳釘。外區(qū)為櫛齒紋，邊緣是一周凸鋸齒紋和一周雙線條鋸齒紋。銅鏡紋飾線條流暢，瑞禽靈獸造型各異生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了漢鏡紋飾的神秘特點(diǎn)和對(duì)稱排列的風(fēng)格。

上述四款銅鏡，制作精致，紋飾內(nèi)容反映了漢鏡的神秘怪異，表現(xiàn)了“神”的一面，紋飾嚴(yán)格講求對(duì)稱排列，以鏡的圓面中心的“心對(duì)稱”或鏡的圓面直徑“軸對(duì)稱”式布局。不似以后的唐鏡紋飾內(nèi)容及表現(xiàn)

手法生動(dòng)靈活，紋飾題材豐富，更接近于人性化、生活化和世俗化，對(duì)稱與中心或左右對(duì)稱，在唐以后也不再是嚴(yán)格遵循的標(biāo)準(zhǔn)了。

隋唐銅鏡的類(lèi)型和分期，有部分專(zhuān)家將隋唐銅鏡分為十六種類(lèi)型，四個(gè)時(shí)期的進(jìn)化演變，此處筆者根據(jù)銅鏡的紋飾、花色和造型等劃分為三個(gè)時(shí)期。

一、隋至初唐時(shí)期

這一時(shí)期以四神十二生肖鏡、團(tuán)花鏡、瑞獸鏡較流行，以圓形鏡最多;主題紋飾以靈異瑞獸為主，再配以吉祥祝福等言語(yǔ)的銘文，紋飾布局拘束嚴(yán)謹(jǐn)，但形象生動(dòng)活潑，豐腴柔健，圓潤(rùn)的雕刻鑄造技法逐漸顯現(xiàn)。

1. 隋照膽(四神)鏡(見(jiàn)圖5)

直徑15.6厘米，厚0.7厘米，圓形，圓鈕，連珠紋鈕座;內(nèi)區(qū)為四個(gè)形態(tài)不同的瑞獸同向流云紋，瑞獸外是一圈鋸齒紋及一圈櫛齒紋。外區(qū)銘文以一乳釘為界，內(nèi)容為:“同心照膽，知幽察微，珠慚朗潤(rùn)，月謝光暉，媛兵既弭，福慶斯歸”24字。銘文外為一圈鋸齒紋和一圈卷云紋緣。該銅鏡無(wú)論是銘文、花紋，還是沁色或制作工藝，無(wú)一不精，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，是不可多見(jiàn)的精品。(見(jiàn)圖5)

2. 唐初菱花鏡(見(jiàn)圖6)

直徑15.5厘米，八瓣菱花形，圓鈕，銅鏡背面只豎書(shū)“貞觀元年”四字銘文，該銅鏡存有爭(zhēng)議，主要出在銘文中的“貞”字上，貞字少了一撇，認(rèn)為可能是后世所仿造，為了避諱。古時(shí)有避諱的習(xí)俗，應(yīng)不足為奇。貞字少一撇有可能是制鑄時(shí)疏忽所至，試想，仿造這么一面沒(méi)有多少經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)用型“素鏡”，而不去仿造紋飾精美、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的銅鏡，不知仿造者目的何在?筆者認(rèn)為該銅鏡反映了唐初百?gòu)U待興的經(jīng)濟(jì)狀況，社會(huì)文化生活尚處在一個(gè)調(diào)整時(shí)期，與唐初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況比較吻合，不似以后大唐盛世時(shí)的雍容華貴和富麗堂皇。

3. 唐仙山鏡(也有稱四神鏡)

直徑19.2厘米，圓形，圓鈕，四葉紋鈕座。內(nèi)區(qū)凹形方框和V形紋將四神分割開(kāi)，四神為走動(dòng)狀，V形紋接內(nèi)圈鋸齒紋并內(nèi)嵌一獸頭;兩周鋸齒紋與一周鋸齒紋夾一圈銘文，上書(shū)“仙山竝照，智水齊名，花朝艷采，月夜流明，龍盤(pán)五瑞，鸞舞雙情，傳聞仁壽，始驗(yàn)銷(xiāo)兵”32字銘文，(見(jiàn)圖7)變形卷云紋緣。從該鏡的紋飾風(fēng)格來(lái)看，尚有漢鏡怪異紋飾遺風(fēng)，神獸雕藝技法有“曹衣出水”之韻。銅鏡中兩神獸身上有未揭取的粘貼紙，但難掩精湛的制鏡工藝。該銅鏡的銅鈕因摩挲緣故透出本色，即呈白色，其余未摩挲處因氧化而透出紅暈。判斷銅鏡的呈色，應(yīng)以銅鏡中透露出的本色為準(zhǔn)，一般觀察經(jīng)常摩擦或未銹蝕之處。銅質(zhì)呈色的不同，可以成為判斷銅鏡時(shí)代和鑒別其真?zhèn)蔚闹匾獏⒖?，這是由于銅鏡中金屬含量的不同，其呈色反映出色彩的差別，大致上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鏡的研磨面呈白色或淡黃色;漢代銅鏡多呈白色，少量呈微黃色;唐式鏡幾乎全呈白色;宋以后的銅鏡呈黃色或黃赤色。

4. 唐四靈鏡(見(jiàn)圖8)

直徑13.4厘米，圓形，圓鈕，陽(yáng)線條紋方框?qū)A鈕包圍，通體水綠色，內(nèi)區(qū)以線條紋飾四靈，即上朱雀，下玄武，左青龍，右白虎。外區(qū)所飾 32字銘文內(nèi)容與仙山鏡完全相同。素緣，全鏡因銹蝕有沙眼。該銅鏡紋飾雖簡(jiǎn)潔拙劣，但銹蝕的銅色，俗稱“綠漆古”，透出濃濃古意，非常漂亮。

從紋飾和銘文內(nèi)容看，該鏡復(fù)古意味濃郁，遺有漢鏡的長(zhǎng)生不老升仙思想。此鏡紋飾做工較為粗糙，呈色雖古，但與唐鏡的精雕細(xì)刻相去甚遠(yuǎn)，且金屬含量配比不似唐鏡，有可能是后世所仿，值得商酌。

5. 唐瑞獸滿月鏡(見(jiàn)圖9)

直徑24.3厘米，厚1.5厘米，圓形、圓鈕。鈕座為十瓣蓮花及斷斷續(xù)續(xù)的珠連紋，內(nèi)區(qū)八瑞獸，兩兩相對(duì)，成環(huán)行狀;瑞獸外是一圈珠連紋及一圈傾斜面的櫛齒紋。再往外是一圈鑄銘，以星形紋隔斷開(kāi)頭，銘文的內(nèi)容為“明逾滿月，玉潤(rùn)珠圓，鸞驚鈿后，舞□□前，生死上辭，倒井澄蓮，精靈應(yīng)態(tài)，影逐樁妍，清神鑒物，代代流傳”40字。外區(qū)十四珍禽瑞獸同向環(huán)繞， 外緣為一圈櫛齒紋和。該銅鏡較大，且厚重，內(nèi)容豐富，珍禽瑞獸形態(tài)各異，紋飾圓潤(rùn)且層次分明富有立體感。

6. 唐秦王鏡(見(jiàn)圖10)

直徑9厘米，圓形，圓環(huán)座圓鈕。內(nèi)區(qū)為四只“功狗”同向環(huán)繞成追逐奔跑狀，“功狗”源自漢劉邦初定天下后，大封功臣，蕭何位最高，眾臣不服，劉邦說(shuō):“夫獵追殺獸兔者，狗也;而發(fā)蹤指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也;至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也?！?《史記#12539;蕭相國(guó)世家》)后代君王便常喻有功之臣為“功狗”。

銅鏡外區(qū)為一圈銘文，以一乳釘為銘文起頭標(biāo)志，銘文內(nèi)容為“賞得秦王鏡，判不惜千金，非關(guān)欲照膽，特是自明心” 20字，兩周連珠紋緣。銘文中提及的“秦王”，應(yīng)指唐太宗李世民。唐高祖李淵時(shí)，立長(zhǎng)子李建為皇太子，初封次子李世民為尚書(shū)令，后封為秦王，因而在“玄武門(mén)之變”前的李世民身份是“秦王”。該銅鏡上雖附著的油膩較重，但難掩精巧，玲瓏小巧的銅鏡，攜帶方便，應(yīng)是隨身之物。

二、唐中期

大致為武則天至德宗以前，這一時(shí)期又以玄宗開(kāi)元、天寶為界分作前后兩段。前段流行瑞獸葡萄鏡、瑞獸鸞鳥(niǎo)鏡、雀繞花枝鏡等，以圓形、菱花形鏡為多;主題紋飾由瑞獸向花鳥(niǎo)過(guò)渡。后段流行對(duì)鳥(niǎo)鏡、瑞花鏡、人物鏡，以葵花形鏡最多;主題紋飾以鸞鳥(niǎo)、花卉、人物為主。

1. 唐雙鵲銜綬紋鏡(見(jiàn)圖11)

有部分書(shū)將此紋飾造型的銅鏡稱作鸞鳥(niǎo)鏡，從該鏡的鳥(niǎo)紋造型看，尾翅直短，不似鸞鳥(niǎo)尾翅長(zhǎng)而卷曲飄逸，且頭頂也沒(méi)有鳳冠一類(lèi)的紋飾，因此，筆者認(rèn)為稱雙鵲鏡較為符合。銅鏡直徑15.2厘米，八出葵花形，圓鈕，素緣。鈕上為一圓形月宮，月宮中一株樹(shù)葉碩大的桂樹(shù)，桂樹(shù)左邊為站立的玉兔在搗藥，右邊為向上跳躍的蟾蜍;鈕的左右各有一只喜鵲，口銜長(zhǎng)綬，昂首展翅飛向月宮;鈕下為一盤(pán)龍從波濤洶涌的水面躍出，呈奔騰狀，龍的左右兩邊各有一朵祥云飄蕩。整個(gè)銅鏡的畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)練，且動(dòng)感十足。

2. 唐瑞獸鸞鳥(niǎo)鏡(見(jiàn)圖12)

該銅鏡直徑15.6厘米，八瓣菱花形，圓鈕，主紋為四枝卷曲的折枝花將兩個(gè)鸞鳥(niǎo)和兩個(gè)瑞獸有機(jī)地分割開(kāi)，形態(tài)各異呈同向環(huán)繞追逐狀。兩鸞鳥(niǎo)昂頭回首顧盼，鳥(niǎo)尾上翹，尾部區(qū)別較大，一個(gè)表現(xiàn)的是正面，一個(gè)刻畫(huà)的是側(cè)面。兩瑞獸似藝術(shù)化了的獅子，起跳撲伏，獅尾高懸，活潑可愛(ài)。邊緣八瓣為四朵云紋和四蜂蝶采花紋相間環(huán)列。菱花形鏡式為唐常用鏡式之一，唐人楊凌在《明妃怨》中有“畫(huà)中縱有菱花鏡，羞對(duì)單于照舊顏”的詩(shī)句。該鏡保存完好，制作精美，紋飾清晰流暢，賞心悅目。

3. 唐海獸葡萄紋鏡(見(jiàn)圖13)

直徑16.2厘米，圓形，伏獸鈕。宋《博古圖錄》稱“海馬葡萄鏡”，清《西清古鑒》稱“海獸葡萄鏡” ，此外還有稱禽獸葡萄鏡、天馬葡萄鏡等，因紋飾的神秘，耐人尋味，故有“多謎之鏡”的稱謂。該鏡內(nèi)區(qū)獸鈕周?chē)鸀樗娜皤F同向環(huán)繞，其中兩個(gè)瑞獸似傳說(shuō)中的“飛馬”形象，瑞獸相間有四串葡萄枝蔓，外區(qū)三只珍禽與三個(gè)瑞獸穿插于葡萄枝蔓葉實(shí)之間，禽鳥(niǎo)一站一騰一飛，三異獸與禽鳥(niǎo)相間為奔跑狀，花云紋緣。此鏡構(gòu)思精巧，渾然一體，鸞獸豐腴柔健。海獸葡萄鏡是唐代銅鏡的圖案紋飾由瑞獸向花鳥(niǎo)和植物紋飾轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，即由隋和唐初以瑞獸作為主題紋飾的銅鏡增加枝蔓葡萄和飛禽走獸而來(lái)。早期先是在內(nèi)區(qū)出現(xiàn)瑞獸與葡萄紋的組合，瑞獸仍呈繞鈕奔跑狀，然后才發(fā)展成外區(qū)也出現(xiàn)瑞獸、禽鳥(niǎo)和葡萄紋的組合紋飾。

4. 唐寶相花鏡(見(jiàn)圖14)

八瓣菱花形，圓鈕，直徑10.8厘米。以鈕為中心形成一內(nèi)向八連弧形鈕座，連弧形的八角向外對(duì)稱托舉出兩種不同的寶相花，向外為一圈凸紋，邊緣八瓣處蜂蝶與折枝花相間環(huán)繞，折枝花二葉二苞或二葉一苞。該銅鏡紋飾線條飽滿，布局合理精確。

5. 唐鴛鴦雙鳥(niǎo)荷花鏡(見(jiàn)圖15)

直徑11.7厘米，八瓣菱花形，圓鈕。鈕左右兩邊各有一鴛鴦?wù)驹诤苫ㄉ希扇~下垂，鈕下為一家雀振翅向上飛行狀，鈕上是一戴勝昂首向上振翅飛升，戴勝的冠成半開(kāi)合狀，兩朵祥云陪伴戴勝左右兩旁。邊緣處為蜂蝶與折枝花相間環(huán)繞，折枝花二葉一苞，蜂蝶表現(xiàn)的是側(cè)面。該銅鏡紋飾刻畫(huà)精美，制作精巧，圖案布置和諧大方，花鳥(niǎo)紋飾造型圓潤(rùn)豐腴，內(nèi)容寓意深刻，應(yīng)是盛唐之作。

三、晚唐時(shí)期

這一時(shí)期流行八卦鏡、萬(wàn)字鏡和瑞花鏡，以亞字形和圓形鏡盛行，主題紋飾多含宗教旨趣。此期流行的鏡形和紋飾，標(biāo)志著唐代銅鏡從造型到主題花紋已發(fā)生了根本性的變化。

1. 唐十二生肖八卦鏡(見(jiàn)圖16)

直徑28.3厘米，圓形，龜鈕，八角形鈕座。鈕座向外輻射四圈，第一圈內(nèi)為八卦文字，從乾字開(kāi)始倒讀為乾、兌、坤、離、巽、震、艮、坎;第二圈為對(duì)應(yīng)八卦文的八卦圖;第三圈為概念化的十二生肖紋飾;最外圈為20字篆書(shū)銘文，內(nèi)容為“水銀呈陰精，百鍊(煉)得為鏡，八卦壽象備，衛(wèi)神永保命”，素緣邊。該銅鏡紋飾簡(jiǎn)單粗放，布局層層密密，一圈又一圈分割配置，十分單調(diào)乏味，以道教的八卦圖符等作為主題紋飾，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教旨趣，顯示了晚唐銅鏡鮮明的時(shí)代特征。八卦圖的排列似乎與現(xiàn)在的八卦圖排列不一樣，比如乾與坤、震與巽等都不是相互對(duì)稱排列。

2. 唐八卦鏡(見(jiàn)圖17)

圓形，直徑23.1厘米，圓鈕，鈕座為八瓣蓮花紋飾，用三環(huán)分隔成三圈圖案紋飾，八卦及銘文為最里層一圈，八卦圖紋間隔鑄有“武德軍作院羅真造”八個(gè)字的銘文。第二圈圖案為十二生肖同向追逐，十二生肖紋飾簡(jiǎn)單粗糙。第三圈為如意連枝卷草紋，素緣。該銅鏡紋飾反映出晚唐社會(huì)動(dòng)蕩，鑄鏡業(yè)衰落，紋飾趨向簡(jiǎn)單粗放的風(fēng)格。八卦紋飾排列順序與上面介紹的八卦銅鏡紋飾排列一樣。

八卦即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表西北、西南、東、東西、北、南、東北、西八個(gè)方位。司馬遷在《史記#8226;補(bǔ)三皇本紀(jì)》中認(rèn)為:“蛇身人首”的伏羲“有圣德”，“仰則觀象于天，俯則觀法于地;旁觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！闭f(shuō)明八卦是人首蛇身的伏羲所繪制，象征宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息。按照八卦的構(gòu)圖和解釋?zhuān)耙涣酉拢呔由?，三八居左，四九居右，五十居中?《古今圖書(shū)集成#8226;職方典》)?！兑捉?jīng)》中伏羲八卦(又稱先天八卦)圖符，乾與坤是相對(duì)應(yīng)的，震與巽、坎與離、艮與兌也是相對(duì)應(yīng)的，如此構(gòu)成一個(gè)圓周，圓周中為太極陰陽(yáng)木魚(yú)。從上述兩銅鏡中的八卦圖符看，是按照東南西北的方位排列，不是以陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)而排列?，F(xiàn)今一般八卦圖是按照《易經(jīng)》講述的陰陽(yáng)相生相克原理進(jìn)行繪制，符合《易經(jīng)》里的八卦圖符，這與唐代的八卦圖按方位排列不一樣。以上銅鏡的紋飾、制作工藝等，反映了唐代晚期社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)力衰弱，表現(xiàn)在制鏡上由中期的千姿百態(tài)、富麗堂皇、極其精致的“盛唐氣象”，開(kāi)始逐漸走向紋飾簡(jiǎn)單粗放，內(nèi)容單調(diào)乏味，宗教意味濃厚，制鑄粗糙的衰落境地。

銅鏡不但是研究中國(guó)古代冶金鑄造技術(shù)、工藝美術(shù)、裝潢設(shè)計(jì)、民俗民風(fēng)、文字書(shū)法等其他科學(xué)文化的實(shí)物資料;而且古人還賦予了銅鏡深邃的哲學(xué)思想。唐代吳兢在《貞觀政要#8226;任賢》中認(rèn)為:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》也有“明鏡所以察形，往古者所以知今”的言語(yǔ)。一面小小的銅鏡，從一個(gè)側(cè)面折射出我國(guó)古代文化的博大精深。

此篇介紹的漢唐銅鏡主要著重紋飾、內(nèi)容、風(fēng)格等方面，時(shí)代分區(qū)是按照紋飾、風(fēng)格的大致劃分。如果作為銅鏡的真?zhèn)舞b別，還應(yīng)從銅鏡的金屬成分比例、沁色、型制、工藝等方面加以研究考證。熠熠古幽的銅鏡不僅留給我們“自知之明”的理性思考，“破鏡重圓”的哀怨纏綿，更留下“以正衣冠”的是非鑒別和“照人心境”的感人詩(shī)篇。銹跡斑斑的銅鏡如今早已退出了歷史舞臺(tái)，成為珍貴的歷史文物，它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，演繹著中國(guó)人對(duì)美的追求。