[摘要]依附論與世界體系論是在深刻分析“中心—外圍”全球化結(jié)構(gòu)方面頗有建樹的兩種理論。這兩種理論對正確認(rèn)識全球化背景下第三世界的不發(fā)達(dá)問題，提供了一種全新的視角。但是，它們也各有自己的缺陷。

[關(guān)鍵詞]依附論 世界體系論 全球化

[中圖分類號]F019 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-6623(2010)01-0068-05

[作者簡介] 劉志明(1972—)，湖南岳陽人，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院列寧斯大林思想研究室主任，副研究員，博士，研究方向:馬克思主義基本原理、全球化、第三世界。

迄今為止的全球化，仍然是由資本主義尤其是西方壟斷資產(chǎn)階級主導(dǎo)的。因此，研究全球化，離不開對資本主義在世界范圍擴(kuò)張的分析。國外一些學(xué)者繼承了馬克思主義的某些思想，矚目于不發(fā)達(dá)國家不發(fā)達(dá)現(xiàn)象及其原因，提出了分析“中心-外圍”結(jié)構(gòu)產(chǎn)生、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化理論，“依附論”和“世界體系論”堪稱此種理論的典型代表。

一、依附論概述

(一)依附論的產(chǎn)生及其理論淵源

第二次世界大戰(zhàn)后，廣大亞非拉國家雖然先后擺脫了西方發(fā)達(dá)國家的殖民統(tǒng)治，建立了擁有獨立主權(quán)的民族國家，但是并未從此走上富裕富強(qiáng)之路，它們在經(jīng)濟(jì)上依然依附于西方發(fā)達(dá)國家。依附論就是基于解釋這種現(xiàn)狀，即發(fā)達(dá)資本主義國家構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展中國家處于其外圍并受剝削與控制的現(xiàn)狀而產(chǎn)生的。戰(zhàn)后拉美經(jīng)濟(jì)對西方發(fā)達(dá)國家的依附更為鮮明，因此，依附論首先于20世紀(jì)60年代初期至70年代中期在拉丁美洲產(chǎn)生并發(fā)展起來是再自然不過了。

與帝國主義理論主要研究帝國主義中心的擴(kuò)張過程和對世界的統(tǒng)治不同，依附論研究更側(cè)重于資本主義經(jīng)濟(jì)體系中居于外圍的國家，主要研究壟斷資本主義的世界性擴(kuò)張對外圍國家經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)變化的影響，以及外圍國家的變化對世界資本主義積累總進(jìn)程的影響。從這一點來看，可以把依附論看做帝國主義理論的補(bǔ)充和有機(jī)組成部分。的確如此，依附論有時也被稱為“新帝國主義理論”。

關(guān)于依附論的理論淵源，不可否認(rèn)的是，它首先來源于馬克思主義的帝國主義理論，同時也借鑒了結(jié)構(gòu)主義分析方法。西方流行的現(xiàn)代化理論則構(gòu)成了依附論的“反題”。一般認(rèn)為，依附論的直接理論來源，是拉美經(jīng)委會學(xué)者在20世紀(jì)50年代期間提出的早期依附理論或不發(fā)達(dá)理論，其間接來源則是德裔學(xué)者安德烈·岡德·弗蘭克，在20世紀(jì)60年代后期提出的殖民地資本主義理論。

(二)依附論的中心議題和主要觀點

作為批判性解釋外圍國家和地區(qū)“依附”發(fā)展特點的理論，依附論把外圍國家和地區(qū)的發(fā)展作為自己的中心議題。絕大多數(shù)依附論者都認(rèn)為，外圍地區(qū)的不發(fā)達(dá)與依附的形成，是在于世界性的資本主義生產(chǎn)體系及其形成的國際分工格局、國際交換體系和不平等的國際經(jīng)濟(jì)秩序。

對于如何改變這種狀況，依附論者大多傾向于走社會主義道路，或者說至少是反對外圍地區(qū)實行全盤西化的。依附論的著名人物、埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾·阿明就認(rèn)為，外圍國家要真正徹底地擺脫自己的依附局面，只能走社會主義道路。

至于依附論主要的也比較一致的觀點， 按照瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬格努斯·布魯姆斯特魯埃和比約恩·赫特內(nèi)的意見，可以簡要歸結(jié)為4點:欠發(fā)達(dá)是同工業(yè)化國家的擴(kuò)張緊密地聯(lián)系在一起的;發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)是同一世界進(jìn)程的不同側(cè)面;欠發(fā)達(dá)不能被視為一個進(jìn)化進(jìn)程的原始條件;依附不僅僅是一種外部現(xiàn)象，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)(社會、意識形態(tài)和政治領(lǐng)域)中它也以不同的形式表現(xiàn)出來。

(三)依附論的主要流派和代表人物

依附論流派眾多。著名“依附論”歷史學(xué)家、瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬格努斯·布魯姆斯特魯埃和比約恩·赫特內(nèi)把依附論分為3個流派:

1.聯(lián)合國拉美經(jīng)委會社會科學(xué)家的結(jié)構(gòu)主義批評與自我批評派。這一派揭示了民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃的限度?！爸?從屬關(guān)系理論之父”奧斯瓦爾多·松克爾，“二元結(jié)構(gòu)主義理論”的提出者塞爾索·富爾塔多是這一流派的主要代表人物?！爸行?外圍理論”的最早提出者之一勞爾·普雷維什有時也被視作這一流派的成員。

2.新馬克思主義流派。巴西著名學(xué)者特奧托尼奧·多斯桑托斯、魯伊·馬里尼、巴尼亞·班比拉，以及智利大學(xué)社會經(jīng)濟(jì)研究中心的其他研究人員都屬于這一流派。該流派維護(hù)資本主義體系內(nèi)依附性擴(kuò)大再生產(chǎn)理論、對勞動超額剝削的理論、當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)階級的法西斯主義或反革命政權(quán)傾向的理論，同時也不排除在依附導(dǎo)致貧困浪潮時產(chǎn)生民主傾向的可能性。

3.“正統(tǒng)”的馬克思主義流派。這一流派以巴西學(xué)者費(fèi)爾南多·恩里克·卡多佐和智利學(xué)者恩佐·法萊托為主要代表。這一流派盡管承認(rèn)經(jīng)濟(jì)依附和社會排斥，卻批評對勞動超額剝削的概念、把依附性資產(chǎn)階級排斥在政權(quán)之外的發(fā)展趨勢的概念，以及社會主義是解決這些地區(qū)貧困問題的基礎(chǔ)的概念。

需要指出的是，弗蘭克更多的是代表這3個流派之外的“依附論”的精髓。他把依附論區(qū)分為改革派、非馬克思主義派、馬克思主義派和新馬克思主義派4個主要流派。

這里有必要提一提巴西學(xué)者特奧托尼奧·多斯桑托斯關(guān)于“依附”的概念。 他把“依附”界定為一些國家的經(jīng)濟(jì)受制于其它國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張這樣一種狀況。在他看來，兩個或更多國家的經(jīng)濟(jì)之間以及這些國家的經(jīng)濟(jì)與世界貿(mào)易之間存在互相依賴的關(guān)系，但是結(jié)果某些國家(統(tǒng)治國)能夠擴(kuò)展和加強(qiáng)自己，而另一些國家(依附國)的擴(kuò)展和加強(qiáng)自己僅僅是前者擴(kuò)展的反映，這種相互依賴關(guān)系就呈現(xiàn)依附的形式。

二、世界體系論概述

(一)世界體系論的源流與主要代表人物

世界體系理論(World system theory)是20世紀(jì)70年代在美國興起的一種有廣泛影響的全球化理論。美國紐約州立大學(xué)伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)1974年出版其四卷本的《現(xiàn)代世界體系》第一卷《16世紀(jì)的資本主義農(nóng)業(yè)與歐洲世界經(jīng)濟(jì)體的起源》，標(biāo)志著世界體系理論的基本形成。

一般認(rèn)為，世界體系理論的形成與發(fā)展受多種思想理論的影響。馬克思主義的資本積累理論和階級分析方法，俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家康德拉捷耶夫的長波理論，法國年鑒學(xué)派史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾的歷史時段理論及其“經(jīng)濟(jì)世界”的概念，依附論的中心——邊緣模型和關(guān)于不發(fā)達(dá)的外因論分析，西方現(xiàn)代化理論的內(nèi)因論發(fā)展觀，以及結(jié)構(gòu)功能主義等，無不與世界體系理論存在思想淵源關(guān)系，都或多或少對世界體系理論的形成產(chǎn)生了影響。

世界體系理論試圖用中心——邊緣之間的依附與被依附關(guān)系、世界勞動分工和階級沖突等變量來分析世界體系的歷史演變，從而解釋16世紀(jì)以來的世界發(fā)展史。世界經(jīng)濟(jì)包括一個占支配地位的中心和一個處于依附地位的外圍，它們相互影響，并且作為一個一體化的整體在發(fā)揮作用，是世界體系論的中心論點。世界體系論認(rèn)為，這個體系作為整體發(fā)揮功能的時候，不斷汲取經(jīng)濟(jì)盈余，并且把財富和資源從外圍轉(zhuǎn)移到中心，導(dǎo)致中心地區(qū)的資本積累和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及外圍地區(qū)經(jīng)濟(jì)和政治的不發(fā)達(dá)。

因為世界體系理論比較深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)全球化時代資本主義的危機(jī)，它常常被視作分析當(dāng)代資本主義的理論新范式。伊曼紐爾·沃勒斯坦、特倫斯.K.霍普金斯、安德烈·岡德·弗蘭克、薩米爾·阿明、巴里·K·吉爾斯、珍妮特·阿布-盧格霍德等是世界體系理論的代表人物。

(二)世界體系論的主要觀點

這里主要介紹世界體系論最著名的代表人物伊曼紐爾·沃勒斯坦在四卷本的《現(xiàn)代世界體系》中闡述的主要觀點。

1.關(guān)于“世界體系”的概念

沃勒斯坦認(rèn)為，人類部族、種族、民族以及民族國家，總是相互聯(lián)系而不是在孤立中演化和發(fā)展，因而，總是會形成一定的“世界性體系”。在他那里，“世界體系”并不是指囊括整個世界的實體，而是一個具有自身的結(jié)構(gòu)、成員集團(tuán)、合理規(guī)則和凝聚力和以廣泛的勞動分工為基礎(chǔ)的，內(nèi)部包含多種文化的社會體系，它大于任何從法律上界定的政治單位。沃勒斯坦認(rèn)為，世界體系具有生物有機(jī)體一樣的特征，即它也具有生命周期，只不過它的生命力由沖突的各種力量(聚合的力量和分裂世界體系的潛能)構(gòu)成。

沃勒斯坦以世界體系內(nèi)是否存在單一的政治體系為標(biāo)準(zhǔn)，又將迄今為止出現(xiàn)的世界體系(或諸世界體系)分為“世界帝國”和“世界經(jīng)濟(jì)(體)”兩種?！笆澜绲蹏庇蓡我坏恼误w系控制?！笆澜缃?jīng)濟(jì)”則表明，世界體系內(nèi)不存在單一的政治體系控制，世界經(jīng)濟(jì)體各個部分之間的基本聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)的，盡管這種聯(lián)系在某種程度上是由文化聯(lián)系或政治安排甚至聯(lián)盟結(jié)構(gòu)而加強(qiáng)的?？梢?，沃勒斯坦的“世界經(jīng)濟(jì)(體)”概念并不是一個純粹的經(jīng)濟(jì)術(shù)語，而是一個由經(jīng)濟(jì)、政治、文化3個基本維度構(gòu)成的復(fù)合體，只不過經(jīng)濟(jì)體是整個世界體系的基本層面，是政治體和文化體存在、發(fā)展的決定性因素。

沃勒斯坦認(rèn)為，在大部分歷史時期中， 世界體系主要以“世界帝國”的形式存在，只是到了“延長的16世紀(jì)” (1450～1640年)，才在歐洲產(chǎn)生了穩(wěn)定的世界經(jīng)濟(jì)體雛形，即建立在互補(bǔ)性地區(qū)勞動分工基礎(chǔ)上的一體化的歐洲經(jīng)濟(jì)體。此前的世界經(jīng)濟(jì)體都極不穩(wěn)定，要么轉(zhuǎn)變成帝國，要么解體了。此后，在西歐發(fā)達(dá)國家的推動下，歐洲經(jīng)濟(jì)體這一體系不斷向外擴(kuò)張，將美洲、非洲、亞洲各個國家、地區(qū)納入體系中，最終形成了覆蓋全球的一體化資本主義世界經(jīng)濟(jì)體。這個世界經(jīng)濟(jì)體又被他稱為現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)體、資本主義世界經(jīng)濟(jì)體或現(xiàn)代世界體系。因為在沃勒斯坦那里，“世界經(jīng)濟(jì)體” 和資本主義是一枚硬幣的正面和反面，是一種不可分割的現(xiàn)象，而且， “現(xiàn)代世界體系”中的勞動分工、多種文化制度和經(jīng)濟(jì)剩余的轉(zhuǎn)移等都是由資本主義造成的，因此，資本主義是現(xiàn)代世界體系的內(nèi)核。

2.關(guān)于“現(xiàn)代世界體系”的結(jié)構(gòu)

與依附理論者把資本主義世界體系或所謂“現(xiàn)代世界體系”描述為中心和外圍兩部分不同的是，沃勒斯坦以勞動分工為基礎(chǔ)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動的復(fù)雜性、國家機(jī)器的實力以及文化的完整性等衡量標(biāo)準(zhǔn)，把它分為核心區(qū)(core)、邊緣區(qū)(periphery)和半邊緣區(qū)(semiperiphery)3個部分。在他那里，半邊緣區(qū)是介于中心和外圍之間的緩沖地帶，起平衡資本主義世界體系的作用，沒有這個半邊緣區(qū)，資本主義將會遭受毀滅性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

這種“核心、邊緣和半邊緣式”的結(jié)構(gòu)，從“現(xiàn)代世界體系”經(jīng)濟(jì)、政治和文化3個基本維度來看，都表現(xiàn)明顯。

首先，從經(jīng)濟(jì)維度來看，驅(qū)動資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的動力是“不等價交換”和“資本積累”。這種資本積累過程中的不等價交換存在于該體系內(nèi)的兩組關(guān)系——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、核心區(qū)和邊緣區(qū)——之中。核心區(qū)生產(chǎn)技術(shù)含量高、資本密集、高工資產(chǎn)品，而邊緣區(qū)則相反，生產(chǎn)技術(shù)含量低、勞動密集、低工資產(chǎn)品，介于它們之間的地區(qū)就是半邊緣地區(qū)。在沃勒斯坦那里，半邊緣區(qū)或者說國家并不是一種“殘余類型”，而是世界經(jīng)濟(jì)體不可缺少的結(jié)構(gòu)性要素，因為它“將世界體系的邊緣國家的產(chǎn)品進(jìn)口到核心國家，同時將核心國家的產(chǎn)品進(jìn)口到邊緣地區(qū)，并且是以大致同樣的程度來進(jìn)行這兩種活動的”。

這種“核心、邊緣和半邊緣式”的層級結(jié)構(gòu)決定了不平等是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的重要特征。也就是說，決定了擁有生產(chǎn)和交換雙重優(yōu)勢的居于體系的“核心”的英、美等發(fā)達(dá)國家，對屬于體系“半邊緣”的一些中等發(fā)達(dá)程度的國家以及處于體系的“邊緣”的某些東歐國家、大批落后的亞非拉發(fā)展中國家，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削，維持自己的優(yōu)越地位?！鞍脒吘墶奔仁堋昂诵摹钡膭兿?，反過來也剝削 “邊緣”，因而“邊緣”則受到前兩者的雙重剝削。沃勒斯坦強(qiáng)調(diào)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體對“核心、邊緣和半邊緣”之間的不平等有很強(qiáng)的“自我維持之勢”，同時市場的力量也會強(qiáng)化而不是削弱這種不平等。但是對特定的地區(qū)來說，它在體系內(nèi)的角色并非一成不變。尤其是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步帶來世界經(jīng)濟(jì)體的范圍擴(kuò)大時，它們之間有可能出現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換。

其次，從政治維度來看， 獨立國家的形成以及國家體系的出現(xiàn)，是資本主義世界體系與以前具有單一政治結(jié)構(gòu)的世界帝國之間相區(qū)別的重要標(biāo)志。在勞動分工和資本積累的作用下，出現(xiàn)了“核心、邊緣和半邊緣式”資本主義國家體系結(jié)構(gòu)。在國家體系結(jié)構(gòu)中處于核心地位的國家，往往也是世界經(jīng)濟(jì)體系中居于核心的國家，邊緣和半邊緣國家的情況也基本一樣。

沃勒斯坦認(rèn)為，這種“核心、邊緣和半邊緣式”的國家體系結(jié)構(gòu)，是資本主義世界體系或者說“現(xiàn)代世界體系”長期穩(wěn)定的重要保證。在這種國家體系中，眾多的國家不可能都同樣強(qiáng)大，因為“如果是勢均力敵的，它們就會阻礙位于別國的跨國經(jīng)濟(jì)實體有效運(yùn)行。那樣的話就會妨礙國際勞動分工，世界經(jīng)濟(jì)就會衰落，直至世界體系土崩瓦解”。這樣在世界體系中就會形成金字塔形的權(quán)力機(jī)構(gòu)，從而出現(xiàn)霸權(quán)。在沃勒斯坦那里，霸權(quán)就是指在大國競爭中，一個大國能夠在很大程度上將自己在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化上的原則和意愿強(qiáng)加于其他國家或地區(qū)。因周期性變化而產(chǎn)生的霸權(quán)國家有這樣一些共同特征:它們只有將自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢從農(nóng)業(yè)——工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域開始，逐步擴(kuò)大到商業(yè)、金融業(yè)，并維持在此3個領(lǐng)域的全面優(yōu)勢時才能建立霸權(quán);它們都力主門戶開放的自由貿(mào)易;它們的軍事力量主要體現(xiàn)在海上。迄今為止，資本主義國家體系經(jīng)歷了3個霸權(quán)周期，相應(yīng)地先后產(chǎn)生了3個霸權(quán)國家，即17世紀(jì)的“海上馬車夫”荷蘭、19世紀(jì)成為“世界工場”的英國以及20世紀(jì)中葉的美國。但是，在這種霸權(quán)穩(wěn)定機(jī)制下，除了半邊緣的強(qiáng)國對霸權(quán)國家的競爭和挑戰(zhàn)，還有居于邊緣的弱國對半邊緣的強(qiáng)國和核心的霸權(quán)國家的不滿，因此，在資本主義世界體系內(nèi)始終存在“反體系運(yùn)動”。對居于核心的霸權(quán)國家來說，問題在于，稱霸是短暫的，一個國家一旦成為霸權(quán)國，它也就開始衰落。

再次， 從文化或文明的維度來看，資本主義世界體系 “核心、邊緣和半邊緣式”的結(jié)構(gòu)特點也很明顯。最主要的表現(xiàn)就是核心國家基于增進(jìn)自己國家的政治凝聚力和提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的有效性，以及長期維持對邊緣和半邊緣國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削、政治控制的需要，通過“社會科學(xué)的制度化”、“意識形態(tài)的規(guī)范化”，竭力把歐美文化或西方文化這種本來只是歐美一隅的“特殊文化”，普遍化為一種所謂的“世界文化”。正如沃勒斯坦指出的:“一般的核心國家，以及作為一種特殊形態(tài)存在的霸權(quán)國家都在努力加強(qiáng)其生產(chǎn)者的優(yōu)勢，并且通過它們對世界的文化統(tǒng)治而使得它們在國家體系中的作用合法化。在某種程度上，這些是通過容易觀察到的形式，諸如語言、宗教以及習(xí)俗來實現(xiàn)的。但更為重要的是，這種霸權(quán)是通過其他形式來實現(xiàn)的，這些形式包括思維方式和分析方式，尤其是通過哲學(xué)和科學(xué)/社會科學(xué)的范式來實現(xiàn)的?！辟Y本主義“現(xiàn)代世界體系”內(nèi)文化或文明演變中的這種霸權(quán)趨勢，最終必然導(dǎo)致世界性的文化或所謂的文明沖突。在這種沖突中，邊緣和半邊緣國家處于兩難境地，對西方文化的霸權(quán)趨勢很難作出有效的反應(yīng)。

3.關(guān)于“世界體系”理論的爭論

任何一種重要的理論，都難免引起各種爭論。“世界體系”理論創(chuàng)立和傳播的整個過程也充滿各種爭論，但其焦點在于如何認(rèn)識“世界體系”，如何視人類歷史為一個整體。這一焦點涉及到如何確定世界體系形成的時間。這里簡要敘述世界體系理論家們在這一問題方面的有關(guān)觀點。

沃勒斯坦認(rèn)為，現(xiàn)代世界體系發(fā)端于500年前，時至今日它一直是伴隨著資本主義這一特殊的生產(chǎn)方式擴(kuò)張而產(chǎn)生、發(fā)展的，也必將在未來的發(fā)展過程中被“社會主義”的世界體系所取代。

持反對立場的一些世界體系論者，如安德烈·岡德·弗蘭克、巴里·K·吉爾斯等認(rèn)為，沃勒斯坦視歷史發(fā)展原動力的資本積累為所謂“現(xiàn)代世界體系”的特別之點是不能成立的，因為它 “低估了古代世界體系中通過貿(mào)易和市場所進(jìn)行的資本積累的重要性”，因此，所謂的“現(xiàn)代世界體系”并非如他所言發(fā)端于500年前資本主義生產(chǎn)方式開始擴(kuò)展的時期，它的年代應(yīng)該再向上推，一直推到5000年前。

關(guān)于現(xiàn)代世界體系發(fā)端于500年前還是5000年前，并非簡單的年代數(shù)字之爭。這里面牽涉到他們看待人類歷史的不同方法論。沃勒斯坦斷定世界體系發(fā)端于500年前，與他更多地運(yùn)用歷史唯物主義的觀點來分析問題有關(guān)，與他對于世界體系的認(rèn)識是建立在物質(zhì)決定論(用馬克思主義表述則是“生產(chǎn)力決定一切”)的哲學(xué)觀點上有關(guān)。而弗蘭克和吉爾斯等人斷言世界體系發(fā)端于5000年前，則表明他們的歷史觀，受湯因比的“文明決定論”的影響更大，因而他們的觀點，正如威廉·H·麥克內(nèi)爾所說，意味著“馬克思的現(xiàn)代資本主義獨特觀點就站不住腳了”。

三、關(guān)于依附論、世界體系論的簡要評析

20世紀(jì)60年代興起于拉丁美洲的依附論，從資本主義世界體系中外圍國家或地區(qū)的角度，研究西方全球化歷史進(jìn)程中的資本主義積累運(yùn)動，和帝國主義擴(kuò)張的嚴(yán)重后果——外圍或邊緣地區(qū)的不發(fā)達(dá)問題，因此可以把它視作馬克思列寧主義帝國主義理論的新的重要補(bǔ)充和有機(jī)組成部分，甚至可以把它視作批判西方全球化的“新帝國主義理論”。從其闡釋外圍或邊緣地區(qū)不發(fā)達(dá)問題的原因及其對策主張來說，可以把它視作全球化背景下植根于第三世界的新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派中，它盡管顯得激進(jìn)，然而卻是非主流的。

依附論的中心議題是探討不發(fā)達(dá)國家的根源和如何解決這些不平等的發(fā)展與依附問題。它在20世紀(jì)60年代取代結(jié)構(gòu)主義理論，無疑表明了它對解釋當(dāng)時不發(fā)達(dá)國家情況的適應(yīng)性。從方法論意義上來說，依附論為我們認(rèn)識當(dāng)今全球化背景下廣大第三世界的不發(fā)達(dá)問題，對于認(rèn)識不發(fā)達(dá)國家在西方國家跨國公司投資中的地位，以及不發(fā)達(dá)國家的內(nèi)部政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對于不發(fā)達(dá)國家如何利用發(fā)達(dá)國家的對外投資，為“外圍”國家實現(xiàn)工業(yè)化等等，提供了一種全新的視角。在價值取向上，大多數(shù)依附論者傾向于社會主義道路，堅決反對全盤西化的政策，依附論提供的具有重要學(xué)術(shù)參考價值的某些基本結(jié)論等，都是值得肯定的理論貢獻(xiàn)。

但是，依附論的理論缺陷也是很明顯的。比如美國學(xué)者拉西特(Russett)批評依附論的研究方法過于簡單，他指出，依附論只使用一個獨立的變量——國際經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作——來解釋第三世界出現(xiàn)的“不發(fā)達(dá)、邊緣化和依附性發(fā)展”這3種不同現(xiàn)象是不科學(xué)的。而且，依附論以民族國家為單位劃分所謂“中心-外圍”的世界，無疑犯了片面強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的矛盾，而一定程度上忽視了全球范圍內(nèi)“資本與勞動”的對立這一根本矛盾的錯誤，因而其求解外圍或邊緣地區(qū)不發(fā)達(dá)的出路的各種主張，都沒有真正理解馬克思列寧主義創(chuàng)始人在各種場合提出的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”口號的真實含意。因此，盡管在其產(chǎn)生和發(fā)展的整個過程不斷地“修正”自身，但由于理論上的固有局限以及冷戰(zhàn)結(jié)束后國際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的發(fā)展變化，依附論的理論生命力不斷遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，有的學(xué)者現(xiàn)在甚至開始討論“依附論是否真的死亡了”的問題。關(guān)于依附論的發(fā)展方向，其著名代表人物特奧托尼奧·多斯桑托斯認(rèn)為，有把它擴(kuò)展為一種世界體系理論的必要性。

世界體系論在一定意義上講是在借鑒和融合依附論和西方現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上企圖實現(xiàn)對二者的超越的產(chǎn)物。這決定了它一方面批判西方中心論，反對西方現(xiàn)代化理論家們主張的外圍或邊緣國家走資本主義道路，照搬西方現(xiàn)代化模式的全盤西化論;另一面分析世界體系的流動性，論證資本主義的長期性、穩(wěn)定性和不可避免性。

在學(xué)術(shù)思想的影響上，世界體系論整體性、宏觀性、綜合性的理論視野、“多學(xué)科一體化”的研究方法、注重相互借鑒與融合的理論特點，以及關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力、經(jīng)濟(jì)周期、資本主義國家的本質(zhì)是一個最大的剩余價值的“吸收器”等一系列富有新意的觀點，都使得它在西方社會科學(xué)各個領(lǐng)域激起了巨大的反響。的確，凡是研究16世紀(jì)以來的世界史的學(xué)者，研究第三世界發(fā)展問題的發(fā)展學(xué)理論家，包括研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展政治學(xué)和發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的學(xué)者，對世界體系論的一些觀點，不管是贊成還是不贊成，都得在他們的著作中加以引述和討論。

需要指出的是，世界體系論與依附論存在一定理論淵源關(guān)系，同時，它在以下3個方面又明顯比依附論更進(jìn)一步。第一，它在采用依附論核心——邊緣理論模型的同時，建構(gòu)了半邊緣地區(qū)這一攸關(guān)世界體系長期穩(wěn)定的重要概念，而且，它不像依附論那樣把國家作為研究單位，而是將世界看作一個整體，通過對政治、經(jīng)濟(jì)和文明3個層次的分析，深刻揭示“中心-半邊緣-邊緣”結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷和運(yùn)作機(jī)制; 第二，它從一個更加明確的分析框架來觀察世界經(jīng)濟(jì)和國際體系的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動態(tài)進(jìn)程，因而比依附論在時空上更具整體性;第三，它從全球角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)依附的普遍性和邊緣國家的共同性，因而克服了依附論拉美經(jīng)驗的局限性。

盡管近年來全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速從某些方面論證了世界體系理論，盡管為著更全面地解讀當(dāng)代資本主義世界體系的矛盾、困境和發(fā)展趨勢，更清晰地看到作為“反體系”力量的社會主義的世界發(fā)展前景，我們需要借鑒這一理論，但是，也要看到，世界體系論有著自身的缺陷與不足。比如，它在人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識方面最終陷入了歷史悲觀主義和懷疑論的誤區(qū)，它認(rèn)為社會主義只是一個烏托邦。又如，它的“結(jié)構(gòu)決定論”(外部因素決定論)顯得過于僵化，明顯與一些國家和地區(qū)社會發(fā)展的實際有差距，而且世界體系論的整體研究法忽略了不同國家不同歷史對期的特殊發(fā)展過程，忽視了對具體的不同國家發(fā)展道路的探討，因而缺乏實際應(yīng)用性。再如，它一定程度上忽視了生產(chǎn)力和科技發(fā)展的作用，特奧托尼奧·多斯桑托斯就認(rèn)為，在以馬克思主義的武器闡述世界經(jīng)濟(jì)時，在把科學(xué)技術(shù)革命引入“當(dāng)代大辯論”的中心時，只有依附論才具備創(chuàng)造性地參與分析世界體系的能力。此外，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和政治多極化的國際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，也對世界體系論的若干重要觀點提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

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A Review of Dependence Theory and World System

Liu Zhiming

(Acadamy of Marxism，CASS，Beijing 100732，China)

Abstract: Dependency theory and the theory of World System are two kinds of theory of globalization that are of important influence. Those two kinds of theory of globalization made important contribution to a profound analysis of center-periphery structure of globalization，and provided us a kind of bran-new underdevelopedcountries’visual angle to understand correctly theproblem of the third world's less well-developed，but also had their theoretical flaws respectively.

Key words:theory of dependencetheory of world system，globalization

(收稿日期: 2009-12-24責(zé)任編輯: 垠喜)