王尚文先生在《體驗(yàn):文學(xué)教育的必由之路》(《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2007年第1期)一文中指出，文學(xué)應(yīng)該成為“人之為人的內(nèi)在需要”，成為“人之為人的外在規(guī)范”，成為“自覺(jué)的必然的向往和追求”。這種需要和追求是人的行為動(dòng)作的原動(dòng)力，這其中“體驗(yàn)”就是必由之路。然而，當(dāng)前文學(xué)教育的弊病在于重“情感”輕“體驗(yàn)”，缺失了多元解讀的基礎(chǔ)，顛倒了“情感”與“體驗(yàn)”的流程。那么，文學(xué)教育中的體驗(yàn)應(yīng)該具有怎樣的特征呢?

一、以言語(yǔ)對(duì)話為前提

語(yǔ)文課如何通過(guò)語(yǔ)言本身來(lái)讓學(xué)生體驗(yàn)作品?池田大作曾說(shuō):“一句話具有一顆心?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)言是心靈的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)，是人的生命的展現(xiàn)。教師一定要注重引導(dǎo)學(xué)生抓住文本的傳神之筆，含英咀華，在與文本的交流、激蕩中將其內(nèi)化到自己的腦海里，并通過(guò)移情體驗(yàn)，以自己的生命喚醒凝固于文本中的生命。

閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間的對(duì)話過(guò)程。這其中，學(xué)生與文本的對(duì)話是閱讀教學(xué)對(duì)話的核心。閱讀教學(xué)要讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)文本、理解文本、創(chuàng)新文本中實(shí)現(xiàn)“視界的融洽”“精神的相遇”“理性的碰撞”“情感的交流”。為此，我們教學(xué)中要消解作者權(quán)威、加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)。

(一)消解作者權(quán)威

作者不是先知，更不是圣人，作者只不過(guò)是與讀者相對(duì)的對(duì)話者之一。在《讀〈伊索寓言〉》的教學(xué)中，我按照理清寓言本意、把握文章主旨、領(lǐng)悟鐘書(shū)先生借題發(fā)揮的妙趣這一思路上下來(lái)，一路順風(fēng)，眼看萬(wàn)事大吉，可以宣告下課，不想偏有一生鉆牛角尖，不肯善罷甘休:“老師，‘蝙蝠的故事’中的情景與錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)的情景并不相同，一是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，一是日常狀態(tài)。假如人像蝙蝠那樣在獸類里偏要充鳥(niǎo)，在鳥(niǎo)類里偏要充獸，那么他要么被處死，要么只能做漢奸一類的角色。因此，蝙蝠并不像錢(qián)先生所說(shuō)的比人愚笨?！边@一說(shuō)法激起了其他學(xué)生的興趣，又有一學(xué)生說(shuō):“即使在日常狀態(tài)，‘在獸類里偏要充鳥(niǎo)，在鳥(niǎo)類里偏要充獸’，也不是普遍適用的。俗話說(shuō)秀才遇到兵，有理說(shuō)不清。許多大兵才不理文人那一套?！蔽艺J(rèn)為這樣的叫板很好，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，讀書(shū)還當(dāng)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以思考、體會(huì)、感悟。既然錢(qián)先生能對(duì)寓言進(jìn)行新的發(fā)揮，那我們對(duì)錢(qián)先生的發(fā)揮進(jìn)行再發(fā)揮又何嘗不可呢?

(二)加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)

加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)要求教師改變自己是宣講者、是文本發(fā)言人的觀念。李清照的《一剪梅》是耳熟能詳?shù)闹~作，其中“月滿西樓”一句，以景結(jié)情，言有盡而意無(wú)窮。對(duì)此，我讓學(xué)生結(jié)合自己的感受，說(shuō)一說(shuō)這個(gè)情景還讓你聯(lián)想到了什么，比如她也許會(huì)想起昔日與愛(ài)人一起賞月的美好時(shí)光，而今天如此美好的月色，卻無(wú)人共享。接著就有學(xué)生猜測(cè):“月滿西樓，夜已深了，可是樓中人還是難以入睡，因?yàn)樗谙肽钪鄲?ài)的人?！绷碛袑W(xué)生說(shuō):“她大概也想借月光傳遞她的相思，正像李白寫(xiě)的，‘我寄愁心與明月’?！庇钟袑W(xué)生說(shuō):“她也許會(huì)埋怨月光，為何如此灑滿西樓，惹得她難以入眠?！边€有學(xué)生說(shuō):“月光仿佛也是有情之物，見(jiàn)她一個(gè)人太孤獨(dú)，所以和她來(lái)做個(gè)伴?？稍鹿庥衷跄軗嵛康昧怂男哪?”讓學(xué)生做文本對(duì)話的主角，用自己的心與情感去體驗(yàn)作者的情感，用自己的生命去體驗(yàn)作者的生命，這應(yīng)該就是與文本對(duì)話的關(guān)鍵吧。

二、以情感體驗(yàn)為核心

在文學(xué)閱讀過(guò)程中，“重要的不是作家的意圖，而是文學(xué)作品中那個(gè)有活氣和生命的世界;重要的不是探詢作家的意圖，而是去體驗(yàn)作品中那個(gè)有活氣有生命的世界”。學(xué)生通過(guò)讀的過(guò)程，必然會(huì)產(chǎn)生情感上的躍動(dòng)，從而逐步進(jìn)入對(duì)審美對(duì)象思想感情的體驗(yàn)過(guò)程。這里所謂的體驗(yàn)，是閱讀主體通過(guò)移情的方式，對(duì)客體所表現(xiàn)的種種感情進(jìn)行體會(huì)、品味、揣摩和猜想。

有位教師上李清照的《聲聲慢》，課至尾聲，他讓學(xué)生體味詞中反問(wèn)句表達(dá)的感情。學(xué)生都能讀到:作者對(duì)以往美好的回憶不但不能撫慰眼前的凄涼，反而更增了一層凄涼的情感。但他依然不滿足，于是嘗試補(bǔ)充了一些資料讓學(xué)生自己進(jìn)行情感體驗(yàn)。這樣，學(xué)生從李清照寫(xiě)金華“八詠樓”的詩(shī)句“水通南國(guó)三千里，氣壓江城十四州”，體會(huì)到了其中的雄健;關(guān)于寫(xiě)項(xiàng)羽的“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，學(xué)生說(shuō)沒(méi)有絲毫脂粉之氣;關(guān)于“欲將血淚寄山河，去灑山東一抔土”(《送胡松年使金》)和“南渡衣冠少王導(dǎo)，北來(lái)消息欠劉琨”(《失題》)，學(xué)生說(shuō)有沉郁憤激之感。然后，教師再以梁衡《亂世中的美神》中的句子總結(jié):“這些詩(shī)‘哪里像一個(gè)流浪中的女子所寫(xiě)啊。倒像一個(gè)亟待收復(fù)失地的將軍或一個(gè)憂國(guó)傷時(shí)的臣子’。”是啊，我們以往只了解李清照是個(gè)婉約派詞人，想必其人也是柔弱的。其實(shí)李清照的個(gè)性也有孤傲豪放的一面，也有理智清明的一面，你看她寫(xiě)的《詞論》，蘇東坡的詞根本不放在眼里，觀點(diǎn)多么獨(dú)立，判斷多么堅(jiān)決。李清照在生活中，也是個(gè)特立獨(dú)行的人。下雪天，披個(gè)斗篷，出城門(mén)踏雪覓詩(shī)，有幾個(gè)女子有這樣的豪興?最后，學(xué)生得出結(jié)論:這首詞一方面晚風(fēng)、暮秋、黑夜、細(xì)雨，一陣陣襲來(lái);一方面詞人的內(nèi)心又在作著一次一次的抵抗，在內(nèi)外抵抗的張力中，一層一層、一浪一浪地展開(kāi)作者的內(nèi)心世界，其中有生命的悲哀，也有生命的不屈。

很顯然，這位教師并沒(méi)有過(guò)多地干預(yù)學(xué)生的體驗(yàn)，而是讓他們?cè)谂c作者、與文本直接對(duì)話的同時(shí)，體驗(yàn)了作品的情感，這樣的解讀是血肉豐滿的。

沒(méi)有體驗(yàn)的情感是狹隘的、單薄的。朱自清說(shuō):“欣賞是情感的操練，可以增加情感的廣度、深度，也可以增加高度。欣賞的影響是間接的，直接的影響是在情感上。”這里所謂的“情感的操練”，就是要充分調(diào)動(dòng)自己的情緒記憶，去體驗(yàn)和玩味。缺少了相應(yīng)的敏銳的情感交流，也很難獲得心靈上的震顫和靈魂的凈化。

三、以生命體驗(yàn)為終極指向

生命的體驗(yàn)，即是體驗(yàn)自我和他人存在的方式。它不但是對(duì)他人的生活經(jīng)歷、個(gè)人遭遇、內(nèi)心情感的了解、體會(huì)，更是在觀照他人生活世界的同時(shí)，對(duì)自己的歷史生活、所信奉與實(shí)踐的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、內(nèi)在靈魂的認(rèn)識(shí)和反思。

在平時(shí)的教學(xué)中，我們常常運(yùn)用兩種閱讀方法，姑且稱之為“基礎(chǔ)性閱讀”和“發(fā)展性閱讀”?；A(chǔ)性閱讀包括理解詞句含義，把握文章內(nèi)容，欣賞文章技巧，我們平時(shí)的教學(xué)大多采用此種閱讀法，它的核心能力是對(duì)信息的認(rèn)知和整合。

發(fā)展性閱讀則應(yīng)“調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”(《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》)，文本、作者、讀者是各自獨(dú)立的主體。在發(fā)展性閱讀視野下，文本是有著無(wú)限可能性的生成者，作者是一個(gè)不在場(chǎng)的對(duì)話者，讀者是接受者也是創(chuàng)造者。發(fā)展性閱讀是一種個(gè)性化、體驗(yàn)性、對(duì)話性、創(chuàng)造性的閱讀，是一種充滿興味、機(jī)趣的閱讀。

如果說(shuō)基礎(chǔ)性閱讀是一種功利性的閱讀，那么發(fā)展性閱讀就是一種審美性的閱讀;如果說(shuō)基礎(chǔ)性閱讀是為了獲取生存的能力，那么發(fā)展性閱讀是為了獲取智慧的發(fā)展;如果說(shuō)基礎(chǔ)性閱讀是為了獲得主題思想的解答，那么發(fā)展性閱讀是為了獲得最真切、最深刻的生命體驗(yàn)。

體驗(yàn)式閱讀教學(xué)需要教師引領(lǐng)學(xué)生把自身的生活世界帶入文本世界，用情于文本，在文本世界里為悲而泣，為聚而喜，為離而傷，為勇而贊，為智而服，體驗(yàn)，移情，理解，對(duì)話，反思……這樣才能與文本作者神交，與文本世界共鳴，撞擊出思想和情感的火花，也才能從文本中有所獲、有所得，并形成自我生活世界里真、善、美的標(biāo)尺。

還是那一堂《聲聲慢》的古詩(shī)詞教學(xué)課，那位教師在疏通文意、感悟語(yǔ)言之后，讓學(xué)生撥開(kāi)詞語(yǔ)的密林，走進(jìn)詩(shī)人的心靈，想象自己就是九百多年前孤苦的李清照，此時(shí)正獨(dú)自守著窗兒，窗外是黃花滿地，梧桐細(xì)雨……寫(xiě)一段李清照的內(nèi)心獨(dú)白。這樣的設(shè)計(jì)是很有意義的。

體驗(yàn)不僅是人的感官的體驗(yàn)，更是人的心靈的體驗(yàn)。所以我們應(yīng)學(xué)會(huì)懷著一顆人文的心靈，關(guān)注人性的需要，以悲憫情懷和寬容精神，理性地看待自己、他人和社會(huì)。