一段時(shí)間以來(lái)，關(guān)注戲曲藝術(shù)發(fā)展勢(shì)態(tài)的人可以看到，作為中國(guó)京劇藝術(shù)重要流派之一的麒派藝術(shù)，成了眼下社會(huì)許多人關(guān)注的一個(gè)熱門話題。從央視連續(xù)熱播麒派展演，到媒體頻繁登載麒藝評(píng)介，從舉辦周信芳藝術(shù)傳承研習(xí)班，到編纂《周信芳藝術(shù)大全》，人們不由自主地把產(chǎn)生于上世紀(jì)二、三十年代的這個(gè)京劇表演藝術(shù)流派，同正在飛速發(fā)展的這座城市的城市文化，緊緊地聯(lián)系到了一起。

京劇雖然發(fā)祥于北京，卻和上海有著不解之緣。

我們知道，當(dāng)今的上海，正處于有史以來(lái)的又一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期。從開(kāi)埠到現(xiàn)在的一百五十多年間，我們這座矚目中外的城市，歷經(jīng)過(guò)多次社會(huì)形態(tài)的大轉(zhuǎn)換、大變遷，可謂波譎云詭，滄海桑田。包括:二十世紀(jì)初，辛亥革命的浪潮沖破封建王朝的堤壩，上海成為資產(chǎn)階級(jí)民主主義的灘頭陣地。三十年代中，二次大戰(zhàn)的炮聲驚醒十里洋場(chǎng)的迷夢(mèng)，這座城市既淪為獸蹄踐踏的孤島，又成了民族救亡的前沿。四十年代末，鮮艷的五星紅旗插上櫛比鱗次的廣廈，上海成為人民政權(quán)的天下，社會(huì)在真正意義上發(fā)生了翻天覆地的巨變。八十年代始，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹綠浦江兩岸，又將上海推上了建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際大都市的偉大征程。社會(huì)形態(tài)一次又一次地發(fā)生轉(zhuǎn)換。每一次轉(zhuǎn)換，必然帶來(lái)文化語(yǔ)境的激變。在新的語(yǔ)境下，文化藝術(shù)如何得以持續(xù)發(fā)展?上海的文化藝術(shù)家們，一次又一次面臨不可規(guī)避的生存考驗(yàn)。土生土長(zhǎng)的戲曲藝術(shù)，尤其如此。

文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，不像改名易姓或者移址遷居那么容易。如同社會(huì)轉(zhuǎn)型一樣，它不可能在平和的替代或徐緩的孵化中實(shí)現(xiàn)。伴隨同來(lái)的，常常是激烈的“文化沖突”與紛亂的“文化錯(cuò)位”。農(nóng)耕文明與工商文明的碰撞，鄉(xiāng)土社會(huì)和市民社會(huì)的爭(zhēng)競(jìng)，內(nèi)陸文化跟海洋文化的博弈，古典形態(tài)的生活方式同現(xiàn)代形態(tài)的生活方式的拉鋸，依附型人格和自主型人格的沖突，傳統(tǒng)文化精神同現(xiàn)代文化意識(shí)的交錯(cuò)……慣于固守舊土而又處身社會(huì)激變的戲曲，怎樣才能避免陷于進(jìn)退失據(jù)、困惑迷茫的窘境?怎樣才能找到持續(xù)發(fā)展的出路?哪里才是它可以生存的空間?前人的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該可以為我們指點(diǎn)迷津。

已故戲劇評(píng)論家吳繩武先生生前說(shuō)過(guò):“只要京劇不消亡，戲曲不消亡，周信芳的藝術(shù)體系將與之并存，永遠(yuǎn)也用不完?！炀葢蚯?、挽救京劇有一條正確的道路可走，這就是認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒周氏體系，可惜現(xiàn)在大家沒(méi)有把勁使到這上面。上海京劇院做了點(diǎn)工作，于是事業(yè)上就大有起色。”他說(shuō)的這個(gè)周信芳藝術(shù)體系的核心，就是曾經(jīng)在上世紀(jì)二、三十年代引領(lǐng)南方京劇成功“突圍”，并積極推動(dòng)京劇近代化進(jìn)程的麒派藝術(shù)!

麒派藝術(shù)，是海派文化的一座高峰。它既是一個(gè)京劇表演藝術(shù)的流派，更是一種演劇思想和藝術(shù)觀念的流派。麒派的創(chuàng)立者周信芳大師，獨(dú)樹(shù)一幟，卻又根基深厚;傳承有法，同時(shí)擅于創(chuàng)新。他堅(jiān)定不移地恪守正確的演劇理念，與時(shí)俱進(jìn)地探索應(yīng)順時(shí)代的演劇方法，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的艱難時(shí)刻，在京劇面臨生存發(fā)展危機(jī)的當(dāng)口，樹(shù)立起一面能夠贏得廣泛認(rèn)同的流派大旗，開(kāi)辟出一條通往復(fù)興繁榮的新路，創(chuàng)造了中國(guó)戲曲的歷史長(zhǎng)河中一個(gè)偉大奇跡——讓京劇重新煥發(fā)出奪目的光彩，重新贏得大片生存發(fā)展的空間。

那么，大師和他創(chuàng)立麒派藝術(shù)，有何秘訣，竟能為京劇創(chuàng)造“第二個(gè)春天”呢?簡(jiǎn)單歸納，似有五點(diǎn):

首先，他追求“以民為本”，崇尚愛(ài)國(guó)主義，遵從道德規(guī)范，注重社會(huì)責(zé)任，深知藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)與時(shí)代緊緊相扣，與社會(huì)息息相關(guān)，與大眾心心相連。他深信，“把劇中的意志來(lái)鼓動(dòng)觀客，那是戲的真價(jià)值”，并為此作出終生努力。因而其作品大多極具人文深度，能夠久立舞臺(tái)，能夠震撼人心。他所創(chuàng)立的麒派，使一度被宮廷化、貴族化了的京劇，在與時(shí)代接軌、與群眾溝通的層面上，產(chǎn)生了某些質(zhì)的飛躍。

其二，他堅(jiān)持“從生活出發(fā)，充分運(yùn)用傳統(tǒng)程式，著力塑造鮮明生動(dòng)人物形象”的演劇思想，在保持京劇本體韻律的前提下，追求舞臺(tái)綜合藝術(shù)可聽(tīng)可看的整體效應(yīng)，以充沛的情感展現(xiàn)深邃的內(nèi)涵，在寫意的程式規(guī)范中融入寫實(shí)生機(jī)，這種勇于革新、善于創(chuàng)造、勤于精進(jìn)的藝術(shù)實(shí)踐，十分成功地讓京劇這門古老藝術(shù)和新一代受眾達(dá)成了審美共識(shí)。

其三，他形成雄健壯美、激情磅礴的表演風(fēng)格，掌握細(xì)膩質(zhì)樸而又強(qiáng)烈奔放的表演技法，擁有高度控制、極度精準(zhǔn)的駕馭能力。這三者的完美結(jié)合，使之對(duì)舞臺(tái)的掌控、對(duì)觀眾的影響，達(dá)到從心所欲、自在自如的程度。正如金山所說(shuō)的“無(wú)聲勝有聲，無(wú)形勝有形”的高超藝術(shù)意境，直令觀者震撼，如醉如癡。

其四，他具備開(kāi)闊的眼界、寬廣的胸襟、豐富的學(xué)養(yǎng)和超群的智慧。飽覽群書，善于接受新生事物;虛心好學(xué)，善于汲取他人經(jīng)驗(yàn);兼收并蓄、海納百川的氣魄，更充分彰顯大都市的開(kāi)放心態(tài)和先進(jìn)的文化精神。這一切，使他創(chuàng)立的麒派藝術(shù)，遠(yuǎn)離凝滯保守的舊習(xí)，跳出固步自封的羈絆，重新恢復(fù)京劇形成初期所具有的那種生命活力。

其五，他擁有極為深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)、全面扎實(shí)的技藝功力。自幼勤學(xué)苦練，深得前賢真?zhèn)?，武功底子扎?shí)，唱念基礎(chǔ)過(guò)硬，精于四功五法，擅于把握節(jié)奏，做到文武昆亂不擋，能編、能導(dǎo)、能演、會(huì)譜曲、會(huì)寫文章、會(huì)經(jīng)營(yíng)。一萬(wàn)五千場(chǎng)演出的經(jīng)驗(yàn)積累，六百多個(gè)劇目的創(chuàng)作實(shí)踐，使他如虎添翼，聲望日隆，終于被公認(rèn)為有號(hào)召力的“全才生角”、有凝聚力的“領(lǐng)袖藝員”、德藝雙馨的“一代宗師”。

在上世紀(jì)二、三十年代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，麒派藝術(shù)能昂然崛起，并非偶然。在連年烽煙密布神州的動(dòng)蕩時(shí)刻，麒派大旗能挺然不倒，也決非巧事。麒派的成功，是周信芳藝術(shù)實(shí)踐的成功，更是周信芳演劇思想的成功。作為今天同樣處身于社會(huì)轉(zhuǎn)型的我們，可以而且應(yīng)當(dāng)，從中悟出一些規(guī)律性的東西。那就是，麒派藝術(shù)的民族性傳統(tǒng)根基、時(shí)代性創(chuàng)新意識(shí)、大眾化演劇理念和高水平表演技法四者的完美結(jié)合。有了這樣的結(jié)合，戲曲藝術(shù)必然能在社會(huì)轉(zhuǎn)型的風(fēng)雨波瀾之中，與時(shí)俱進(jìn)，逐漸完成自身的變革和轉(zhuǎn)型。

從這一層意義上說(shuō)，麒派，過(guò)去是、今天是、將來(lái)仍然會(huì)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期戲曲藝術(shù)值得借鑒，值得效法，值得學(xué)習(xí)的楷模。