元代：朝阜路的雛形

1267年，元世祖忽必烈命令大臣劉秉忠等人為其營建一座新的都城。由于此前激烈的戰(zhàn)事，曾經(jīng)的金中都早已破敗不堪。在審慎地選擇了新的水源地之后，一座形制規(guī)整的巨大城池在金中都東北郊外修建起來。這就是元大都。

“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！薄吨芏Y·考工記》描繪出來的理想城市模型在元大都得以實(shí)踐。大都共設(shè)十一門，東、南、西各有三門，北有二門。其東面的三座城門，自北而南依次為光熙門、崇仁門、齊化門；西面的三座城門自北而南依次為肅清門、和義門、平則門。各門以內(nèi)形成寬闊的大街，作為城中的主要道路，與南北向的街道共同形成棋盤式的干道布局。而此時(shí)的平則門內(nèi)大街、齊化門內(nèi)大街便是今天朝阜路的前身。

根據(jù)“左祖右社”的原則，元朝將太廟置于齊化門以內(nèi)、社稷壇置于平則門以內(nèi)，成為皇城左右對稱的平衡結(jié)構(gòu)。這一設(shè)計(jì)給日后的朝阜路從規(guī)劃之初就帶上了不同尋常的天皇貴胄的色彩。

在皇城內(nèi)部，以太液池瓊?cè)A島為中心，大內(nèi)、興圣宮、隆福宮三組宮殿建筑分列于東西兩側(cè)，形成了人工與自然交相呼應(yīng)的山水城市的效果。而瓊?cè)A島南側(cè)水域的中央，有一個(gè)叫做瀛洲的小島，即是后世團(tuán)城的雛形。從這里向東西兩側(cè)各伸出一座木橋，西邊的那座便是后來北海金鰲玉蝀橋的前身。

今天“西四”、“東四”這兩個(gè)地名實(shí)際上是“西四牌樓”、“東四牌樓”的簡稱。作為老北京傳統(tǒng)的商業(yè)中心，它們最早都形成于元代。元代的西四地區(qū)叫做“羊角市”，是大都西部集中交易羊、馬、牛、駱駝等牲畜為主的集市區(qū)。東四附近叫做“舊樞密院角市”，因?yàn)榭拷畽C(jī)構(gòu)而得名，是大都東部的商業(yè)中心。不難理解，大道的十字路口人員往來頻繁，是貿(mào)易活動最好的場所。元大都的羊角市和舊樞密院角市初具規(guī)模，對后來明清東四、西四牌樓大市街乃至近現(xiàn)代東、西四地區(qū)成為北京的繁華商業(yè)地段，功不可沒。

元代的平則門大街和齊化門大街上已經(jīng)出現(xiàn)了一些重要的寺廟建筑，它們大多都是在遼金遺跡上的改建重建之作。其中較為重要的有大圣壽萬安寺(俗稱白塔寺)和弘慈廣濟(jì)寺。

白塔寺“建自遼壽隆二年，塔制如幢，色白如銀”，原“為釋迦佛舍利建”。1271年，元世祖忽必烈敕令“建圣壽萬安寺于京城，(至元)二十五年四月，萬安寺成?！贝撕螅笫廴f安寺成為元代皇家宗教活動的祭祀場所和“百官習(xí)儀之所”。元世宗、裕宗帝后的影堂均設(shè)于此。

弘慈廣濟(jì)寺，“舊為西劉村寺，金時(shí)劉望云建”(清于敏中《日下舊聞考》)。金元時(shí)期，廣濟(jì)寺廟會繁盛一時(shí)，為當(dāng)時(shí)西城廟會之首。

明、清、民國時(shí)期朝阜路的發(fā)展變化

明代

明初，燕王朱棣在發(fā)動靖難之役取得皇權(quán)后，定都北京，繼而對北京進(jìn)行了大規(guī)模的改造。將北城墻向南壓縮五里至今天的北二環(huán)路一線，又將南城墻南移二里，從今天的長安街沿線推至前門大街一線。此后到了嘉靖年間又加修了外城城墻。于是，北京城便從方正的形狀變?yōu)榱恕巴埂弊中偷妮喞?/p>

在修理城墑的過程中，各城門的名稱發(fā)生了很大改變。原有的齊化門改為朝陽門、平則門改為阜成門，并沿用至今。這便是朝阜路(朝陽門到阜成門之間的道路)名稱最早的由來。然而此時(shí)，朝陽門內(nèi)大街和阜成門內(nèi)大街仍然沒有貫通，一座皇城橫亙在中間。

有明一代對朝陽門內(nèi)大街和阜成門內(nèi)大街的景觀改變有頗多貢獻(xiàn)。

(一)皇城內(nèi)部

明王朝用廢棄的元代宮殿的瓦礫和護(hù)城河的泥土，堆起了鎮(zhèn)壓前朝的萬歲山(清初改稱景山)，成為了北京中軸線上的制高點(diǎn)。在萬歲山的西側(cè)，元代瀛洲西向的木橋在明世宗時(shí)被改建為漢白玉石橋?！疤撼刂屑荛L橋，兩端立二坊，西日金鰲，東日玉蝀。天氣清明。日光潢漾，清澈可愛?！边@便是金鰲玉竦橋。在清人的筆下，金鰲玉蝀橋是一座九孔石橋，中門南額日“銀湟作界”，聯(lián)曰：“玉宇瓊樓天上下；力壺員嶠水中央?！北鳖~曰：“紫?；貫憽保?lián)曰：“繡毅紋開環(huán)月珥；錦瀾漪皺煥霞標(biāo)”(《日下舊聞考》)。

嘉靖二十一年(1542年)，在紫禁城神武門外與宮城西北角樓隔河相對的地方，修建了皇家道觀大高玄殿。在它的門前立有牌坊，其前門日“始青道境”；左右坊各二，曰“先天明境”，曰“太極仙林”，曰“孔綏皇祚”，曰“弘佑天民”

(吳長元《宸垣識略》)?！暗钪畺|北日象一宮，中供象一帝君，范金為像尺許，乃世廟玄修之玉容也”(《日下舊聞考》)。在大高玄殿建筑群的最深處還建有九天應(yīng)元雷壇和象征著天圓地方的乾元閣、坤貞宇。

(二)朝陽門內(nèi)大街

京師巨剎隆福寺和道觀大慈延福宮相繼落成?！熬疤┤炅拢ù舐「Ｋ?，役夫萬人……四年三月工成”(《日下舊聞考》)。在仁壽坊東四牌樓大市街之西，馬市北。據(jù)《野獲編》稱，隆福寺在建成之初本有寺門牌坊，因?yàn)楸芗娠L(fēng)水而拆除。隆福寺殿堂宏偉，香火興旺，又鄰近東四牌樓，這使其具有十分便利的成為廟市的條件，終在清代被稱為“東廟”，與“西廟”護(hù)國寺遙相呼應(yīng)，同為京城著名的廟會場所。

大慈延福宮，始建于明成化十七年(1481年)，俗稱三官廟，供奉“天地水府三元之神”，為道教建筑。據(jù)稱，明崇禎帝曾至延福宮求簽，得到的都是大兇之兆，于是在明亡后延福宮香火漸稀。

(三)阜成門內(nèi)大街

嘉靖初年興建了崇祀歷代帝王的宮寢——?dú)v代帝王廟。帝王廟建在阜成門內(nèi)保安寺故址，于嘉靖十一年(1532年)夏建成?！暗弁鯊R殿名景德崇圣之殿，東西兩廡，南砌二燎爐，殿后為祭器庫，前為景德門，門外東為神庫、神廚、宰牲亭、鐘樓，又前為廟街。門東西二坊，日景德，立下馬牌。”并在街南有綠琉璃瓦歇山頂大影壁一面。廟設(shè)主不像，即只設(shè)牌位不設(shè)神像，祭祀三皇五帝等十五帝和伊尹、周公旦、張良、房玄齡等三十二臣。

清代

清代，雖然朝陽門內(nèi)大街和阜成門內(nèi)大街仍不相通，但朝阜路的景觀繼續(xù)得到了豐富和改造。清政府對白塔寺、廣濟(jì)寺、隆福寺、大高玄殿、延福宮、帝王廟等建筑都進(jìn)行了修繕和改建的工作，使這些職能建筑得以更好地發(fā)揮效能。廣濟(jì)寺的廟會在明代已經(jīng)移至護(hù)國寺，從而成為純粹莊嚴(yán)的佛教勝地。隆福寺、白塔寺漸與護(hù)國寺一道，由于其所處地理位置靠近交通要道的原因，廟市功能不斷得到加強(qiáng)，終在清末民初與土地廟、花市集并稱五大廟會。隆福寺“每月之九、十兩日，有廟市，百貨駢闐，為諸市冠”(《日下舊聞考》)。延福宮在明末香火凋冷后，于清初成為滿漢子弟學(xué)習(xí)的場所。而大高玄殿、帝王廟仍為皇家御用的祭祀場所。

清在朝陽門內(nèi)北小街出現(xiàn)了怡親王府。怡親王府故邸在改建為賢良寺后，第二代襲王弘曉建新府于朝陽門內(nèi)北小街。后至第六代襲王載垣受詔八大臣輔政，與慈禧發(fā)生權(quán)力之爭，于咸豐十一年(1861年)革爵賜自盡。同治元年(1862年)收府第、敕書，將此宅賜予孚郡王奕譓，因其排行為九，故府亦稱九爺府、孚郡王府。

此外，光緒十三年(1887年)天主教北堂也遷至西安門內(nèi)西什庫，即為西什庫教堂。

民國時(shí)期

民國時(shí)期，在朝阜路上發(fā)生的最大改變莫過于1931年故宮博物院北門道路(即景山前街)的打通。從此，北京城的居民們可以在昔日封建王朝的禁地中自由穿行，朝陽門內(nèi)大街與阜成門內(nèi)大街最終得以貫通。而皇城東西兩側(cè)與兩條大街的交界處，則在1931年以前已經(jīng)完成了改造。將皇城城墻的絕大多數(shù)拆除，在東、北、西皇城城墻基址開辟馬路，從而形成了西皇城根北街、南街。而沙灘地區(qū)也是在這一時(shí)期內(nèi)形成的。

沙灘所在的地方原為元代通惠河河道，“以后居民繁聚，屋瓦櫛比，才逐漸掩沒了河流和沙灘的痕跡”(楊纖如《縱橫話沙灘》)。這也便是地名的由來。另外，拆下來的城墻磚用在修治西城的大明濠(即現(xiàn)在的趙登禹路、太平橋大街)，使其由明溝變?yōu)榘禍?。于是阜成門大街上的跨在大明濠上的馬市橋也便逐漸成為一個(gè)地名。

1918年，北京大學(xué)紅樓建成，在當(dāng)時(shí)的漢花園大街。樓呈工字形，四層，通體用紅磚砌筑，故名“紅樓”。這里是蔡元培先生提倡新文化、新思想，改造舊北大的場所，也是早期馬克思主義的傳播基地，1919年這里爆發(fā)了具有標(biāo)志性意義的歷史事件五四運(yùn)動。

1931年，北平圖書館文津街館合落成，它成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)規(guī)模最大、最先進(jìn)的圖書館。其仿古的特色與周圍的景致完美地融合在一起。

朝阜路的打通意義重大。首先，它使得人們可以自由地穿行于舊時(shí)的皇家禁地而不受限制，大大縮短了東西城交通的空間距離，是北京城市在近代市民化的突出表現(xiàn)。

其次，一些建筑的職能發(fā)生了變化。由于皇帝的消失，過去道路沿途的皇家宮殿、園林，在民國時(shí)期多成為對公眾開放的公園和博物院，如景山、故宮、北海、歷代帝王廟，供人們游憩、參觀。怡親王府由溥伒在民國年間售給張作霖屬下楊宇霆，一度作為女子文理學(xué)院。1931年，著名教育家陶行知與民國退位總理熊希齡、幼兒教育家張雪門，利用歷代帝王廟舊存殿宇，合辦了香山慈幼院實(shí)驗(yàn)學(xué)校。1941年易名為“北京女三中”。

第三，作為城市中央主要道路，朝阜路的商業(yè)功能在民國時(shí)期大大加強(qiáng)。集中表現(xiàn)在由頻繁的廟會逐漸帶動商業(yè)街的出現(xiàn)。在朝阜路西段是白塔寺，“民國十一年起，定為每逢國歷五六兩日為廟會之期。商販云集，所售之物多家常日用之品，暨孩童玩具食物。后院多下級游藝，少長成集，游人如蟻”(馬芷庠《老北京旅行指南》)。朝阜路東段有隆福寺，“該廟每于舊歷九、十兩日為開廟之期，各攤雜集，百貨并陳，盛況不減于西廟(西廟指護(hù)國寺)。古玩珠玉攤尤多，外人時(shí)往選購，為東域一帶之臨時(shí)大市場也。自民國十九年改為每逢國歷一、二、九、十口為該廟會期。是月若逢大建，廟會即增至十三日?！?/p>

今日朝阜路

新中國成立后至今，朝阜路經(jīng)歷了數(shù)次的整修和拓寬，整體風(fēng)貌有了較大變化，其中最重要的改造發(fā)生在1950年代。1950年代先后拆除了歷代帝王廟前牌坊、大高玄殿前的三坊、二亭及金鰲、玉竦二坊、東西三座門、故宮北上門和東、西四牌樓，改建了北海大橋，打通了漢花園大街(現(xiàn)稱五四大街)使得車輛不再繞行翠花胡同、弓弦胡同，并在干線兩側(cè)建設(shè)了文化部、冶金部、地質(zhì)部等中央國家機(jī)關(guān)。作為國慶十周年的獻(xiàn)禮，美術(shù)館、華僑大廈等作為北京新建的大型公共建筑也出現(xiàn)在朝阜路兩側(cè)。

此后針對朝阜路的拓寬改造也有幾次，但多為局部修整。進(jìn)入21世紀(jì)以來，針對朝阜路的改造工程以復(fù)原歷史風(fēng)貌為主，

先后修復(fù)了歷代帝王廟、白塔寺、大高玄殿前牌坊等歷史建筑，并對朝陽門內(nèi)的南新倉加以保護(hù)性利用改造。目前朝阜路大致形成了阜成門至西安門大街以傳統(tǒng)四合院為主要街邊建筑、文津街至景山前街作為皇城建筑園林集中帶，五四大街至朝陽門內(nèi)大街為現(xiàn)代建筑集中地段的三段格局。

在2007年11月公布的《北京市十一五時(shí)期歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中，對朝阜路的整治與保護(hù)方案主要是在“已經(jīng)恢復(fù)歷代帝王廟完整歷史格局并對社會開放的基礎(chǔ)上，恢復(fù)白塔寺完整的風(fēng)貌，同時(shí)整治周邊環(huán)境；復(fù)建三座門南側(cè)牌樓，爭取騰退大高玄殿；騰退修繕宣仁廟并對社會開放；完成孚王府騰退，修繕后對外開放；騰退修繕朝阜延長線的東岳廟東、西路及中路北部，并對社會開放?！?/p>

朝阜路的啟示

城市發(fā)展受地理、經(jīng)濟(jì)、政治和社會因素的影響，居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活動。作為北京城中唯一從皇城中部橫穿的主要道路，朝阜路擁有的歷史感是任何一條其它道路不可比擬的。那些數(shù)量眾多的皇家苑囿、宮殿遺跡，那些自元朝至今七百余年間發(fā)生的重大事件，都為這條路渲染上了濃重的色彩。

同樣，在朝阜路上，我們也可以找到百姓的生活、民俗的東西。無論是朝陽門大街還是阜成門大街，都有成片的形制規(guī)整的四合院民居，街道兩旁種植槐樹，與北京的綠樹灰瓦的整體色調(diào)相協(xié)調(diào)。在街兩側(cè)為商業(yè)的集中地區(qū)，更有隆福寺、東四牌樓和白塔寺、西四牌樓分列東、西城，作為廟會和固定市場，愈到近世，商業(yè)功能愈加突出。

朝阜路的第三個(gè)特色，在于其所代表的自元開始，經(jīng)明清到現(xiàn)代漸次形成的兼容并包的文化特色。在這條大街上，儒教的帝王廟，釋教的隆福寺、廣濟(jì)寺，道教的大高玄殿、延福宮并存；中國的傳統(tǒng)寺廟建筑，尼泊爾風(fēng)格的覆缽式白塔和哥特式的西什庫教堂建筑并存；金碧輝煌的紫禁城，樸實(shí)無華的北大紅樓、莊嚴(yán)規(guī)整的孚郡王府與美術(shù)館等現(xiàn)代建筑并存……這些并存賦予了朝阜路文脈的氣質(zhì)。

在朝阜路上行走，人們會驚奇地發(fā)現(xiàn)景觀的變化可謂“移步換景”，每行進(jìn)幾百米就會有一處北京的著名建筑。這些一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)，帶有明顯區(qū)別于其他部分的特征和獨(dú)立存在的傾向。保羅·克萊認(rèn)為，空間中一個(gè)單一的點(diǎn)可以產(chǎn)生一股強(qiáng)烈的組織力，從紊亂中理出秩序(趙和生《城市規(guī)劃與城市發(fā)展》)?？梢赃@樣講，朝阜路上眾多風(fēng)格各異的建筑(尤其是古代建筑)共同構(gòu)建了朝阜路。

早在明清時(shí)期，北京的西城就有這樣的民謠：“平則門，寫大字，過去就是白塔寺；白塔寺，持紅袍，過去就是馬市橋；馬市橋，跳三跳，過去就是帝王廟；帝王廟，繞葫蘆，隔壁就是四牌樓……”從這首簡單的市井兒歌中，不難看出建筑對人們街道觀念的影響。人們往往以一幢實(shí)體建筑作為空間的參照物，久而久之便成為了概念之中街道、區(qū)域的象征。這種象征意義不僅在于生活中的便利和熟悉，更深層次的則在于在長期的過程中人們會形成對自己的生活空間——街道乃至整個(gè)城市的一種認(rèn)同，從而建立起所謂的“城市文化風(fēng)貌”。

在今天的朝阜路上，我們既可以很清晰地看到古代遺留下來的古人的空間觀念，又可以感受到當(dāng)代對古老城市的改造。道路的中點(diǎn)，是整個(gè)北京城的制高點(diǎn)——景山，這是古人山水城市理念、鎮(zhèn)壓前朝理念的物化表現(xiàn)；景山、北海、紫禁城及附屬建筑共同展示的是北京作為中國封建社會晚期帝國都城六百余年間帝王所居的風(fēng)貌；從景山到北海白塔、到白塔寺白塔的自城市中心向周邊建筑物逐漸低矮化，同時(shí)又在低矮之中樹立標(biāo)志性建筑的做法，又賦予居住在城中的人們以感官上的沖擊，并更加強(qiáng)化了皇權(quán)的高高在上。朝阜路的東段，現(xiàn)代的建筑比較多，從紅樓起自西向東，建筑物風(fēng)格由近代逐漸向現(xiàn)代的過渡十分明顯，并最終與朝外大街的現(xiàn)代高層建筑林立的當(dāng)代城市相銜接。

因此，在居住、工作、游憩和交通需要的滿足上，朝阜路可以被看作是北京生活最有特色的縮影。1964年在意大利名城威尼斯通過的《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國際憲章》認(rèn)為“世世代代人民的歷史文物建筑，飽含著從過去的年月傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證?！庇鳥·M·費(fèi)爾頓博士認(rèn)為，文物建筑具有情感價(jià)值、文化價(jià)值和使用價(jià)值，文物建筑及歷史地段的含義變得越來越寬，保護(hù)的意義在于展示人類文明的多樣性與多元性，激發(fā)人們對其所具有的文化、社會和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的積極興趣(趙和生《城市規(guī)劃與城市發(fā)展》)。顯然，朝阜路這一集皇家的御用特色與民間的世俗情調(diào)于一身的大道具有高度的保護(hù)價(jià)值。

朝阜路的特質(zhì)決定其必將以其深厚的文化風(fēng)貌吸引世人。因此，朝阜路未來的方向也必然只能是以益發(fā)醇厚的文化氛圍取勝，而不是將其改變?yōu)橥耆F(xiàn)代化模式的城市大道。朝阜路的改造始終應(yīng)該與文物的保護(hù)、文物價(jià)值的合理開發(fā)利用以及突出傳統(tǒng)區(qū)域特色相結(jié)合，不作假，不毀真，讓這條大道煥發(fā)新的活力。