韓國(guó)鎮(zhèn)川鐘博物館是韓國(guó)唯一一座以古鐘為主要藏品的專(zhuān)題性博物館，與北京大鐘寺古鐘博物館在許多方面有相似之處。近年來(lái)，韓國(guó)鎮(zhèn)川鐘博物館在中韓古鐘學(xué)術(shù)交流中起到了橋梁和紐帶的作用，為促進(jìn)當(dāng)代中韓兩國(guó)文化交流做出了貢獻(xiàn)。2007年11月，韓國(guó)國(guó)寶級(jí)別的鑄鐘技藝傳承入、圣鐘社的法人代表元光植教授仿照韓國(guó)最大古鐘——圣德大王神鐘鑄造了一件精美的銅鐘，并捐贈(zèng)給大鐘寺古鐘博物館永久收藏，填補(bǔ)了大鐘寺古鐘博物館展覽中韓國(guó)鐘的空白。

鎮(zhèn)川鐘博物館是一座成立不久的年輕博物館，筑建在一座小山前，是一頗具個(gè)性的現(xiàn)代派建筑。建筑主體是一座二層的小樓，小樓前方正中有一個(gè)造型獨(dú)特的玻璃體，據(jù)說(shuō)是仿照韓國(guó)鐘的形狀設(shè)計(jì)的，很有創(chuàng)意。這座博物館實(shí)際收藏的韓國(guó)古鐘并不多，展品以韓國(guó)著名鑄鐘大師元光植先生的作品和其收藏品為主，包括他復(fù)制和修復(fù)的韓國(guó)古鐘以及他寄贈(zèng)在博物館的個(gè)人藏品。展品充分利用了圖片、影像、聲音及模型展示等手段，不算豐富的展品卻為觀眾生動(dòng)而直觀地展示了韓國(guó)古鐘的歷史形態(tài)、鑄造技術(shù)、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵。對(duì)古鐘聲音的模擬和利用也是整個(gè)展覽的突出特點(diǎn)，例如，只要參觀者站在與展品相對(duì)應(yīng)的聲音標(biāo)記點(diǎn)，就會(huì)聽(tīng)到該鐘發(fā)出的聲音，感受不同時(shí)期古鐘的差別。另外利用古鐘資源開(kāi)創(chuàng)的各種學(xué)生互動(dòng)項(xiàng)目讓博物館變成了一個(gè)生動(dòng)的學(xué)生課堂。鑄造演示廳的陳列設(shè)計(jì)內(nèi)容細(xì)致，實(shí)物模型形象而生動(dòng)，給我們留下了很深的印象。

就韓國(guó)博物館行業(yè)而言，在我看來(lái)，一方面政府非常重視文物的保護(hù)，很多場(chǎng)所都能見(jiàn)到宣傳韓國(guó)國(guó)寶的廣告、海報(bào)等宣傳品；另一方面博物館十分重視對(duì)中小學(xué)生的教育，一般都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的兒童館或者兒童活動(dòng)室，且其內(nèi)容之豐富、形式之多樣超出了我們的想象，有些設(shè)施和活動(dòng)內(nèi)容即便是成人觀眾也樂(lè)于參與。所以學(xué)生占博物館觀眾的比例很大，很多小學(xué)生都帶著印刷好的解答題，類(lèi)似課外作業(yè)，在博物館里邊參觀邊尋找答案。從孩子們興奮的臉上，我們可以看出博物館的豐富多彩的活動(dòng)確實(shí)吸引了學(xué)生們踴躍參加，同時(shí)博物館也成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e游覽的場(chǎng)所；再一方面是公共設(shè)施充分體現(xiàn)出以人為本的理念，如圖書(shū)資料室對(duì)觀眾開(kāi)放，語(yǔ)音導(dǎo)覽系統(tǒng)易于操作，殘疾人通道、紀(jì)念品商店等服務(wù)設(shè)施十分完備。

韓國(guó)的古鐘由于受漢字文化圈影響，也由于佛教傳播路線是首先經(jīng)由中國(guó)后到達(dá)朝鮮半島、日本諸島的，所以在中、日、朝、韓地區(qū)形成了一個(gè)明顯區(qū)別于西洋鐘的東方古鐘文化圈。在這個(gè)古鐘文化圈內(nèi)，各國(guó)古鐘既相互傳播和影響，又相對(duì)獨(dú)立與區(qū)別，在共性中又彰顯出各自的民族文化特征，韓國(guó)古鐘就是這個(gè)文化圈內(nèi)具有獨(dú)特風(fēng)貌的一類(lèi)。韓國(guó)具有十分悠久的鐘鈴鑄造、使用的歷史。佛鐘在朝鮮半島出現(xiàn)之前，半島上的居民已經(jīng)鑄造并使用了銅鐸。佛教傳人朝鮮半島之后，佛鐘便大量鑄造。和中國(guó)相比較，韓國(guó)由于地域狹小，留存至今的古鐘數(shù)量也十分有限，而且，由于遭受日本的多次侵略，大約有60多口韓國(guó)鐘流失到了日本。但從這些有限的古鐘上我們可以看出這里的居民曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古鐘文化，獨(dú)特的古鐘風(fēng)貌和高超的鑄鐘技術(shù)令我們耳目一新。

區(qū)別于中國(guó)和日本的古鐘的具有自身獨(dú)特風(fēng)貌的韓國(guó)古鐘特點(diǎn)：

第一韓國(guó)古鐘擁有獨(dú)特的鐘鈕結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地在鐘頂設(shè)置一個(gè)音筒，用以調(diào)節(jié)鐘的聲音，這個(gè)音筒能使鐘聲更加純正。音筒通常設(shè)計(jì)成竹的形狀，據(jù)說(shuō)是竹笛。懸掛鐘體的鈕也不是雙龍頭，而是一條從海水中探出一半兒身體的龍。關(guān)于這條龍和竹笛形狀的音筒，韓國(guó)學(xué)者給我們講了這樣一個(gè)傳說(shuō)故事：有一個(gè)國(guó)王擔(dān)心自己的國(guó)家會(huì)受到外敵侵略而導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩，為了保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，便在他死后變成了海里的一條龍。當(dāng)他兒子繼位后，國(guó)家果然如老國(guó)王預(yù)料的那樣動(dòng)蕩不安，于是變成龍的老國(guó)王送給他兒子一支竹笛，只要竹笛一吹，就能保住國(guó)家的太平。在工作人員的提示下，我們果然看見(jiàn)鐘頂龍鈕部位的焊接痕跡酷似大海里翻卷的浪花。

第二典型韓國(guó)鐘鐘體上部裝飾著四個(gè)乳釘方形區(qū)，外圍是由纏枝蓮花組成的廓帶。每區(qū)內(nèi)分布著3行3列共9個(gè)乳釘，四個(gè)區(qū)總共有36個(gè)乳釘。乳釘?shù)鬃惭b飾成蓮蕾狀。據(jù)介紹，這一裝飾具有佛教的某種特殊寓意。這在中國(guó)佛鐘上是沒(méi)有的，但與中國(guó)先秦樂(lè)鐘上的“枚”十分相似，依據(jù)中國(guó)學(xué)者的說(shuō)法，樂(lè)鐘上的“枚”具有控制鐘體聲音的作用。

第三韓國(guó)鐘鐘體腹部多有兩幅手拿樂(lè)器的飛天圖。飛天、佛像等人物造型是韓國(guó)古鐘裝飾的一個(gè)典型圖案，但并不是韓國(guó)古鐘的獨(dú)創(chuàng)，在中國(guó)的唐代古鐘上這類(lèi)裝飾是比較常見(jiàn)的?？梢?jiàn)韓國(guó)鐘在歷史上曾經(jīng)受到過(guò)中國(guó)鐘的影響。

第四韓國(guó)鐘通常在其肩部和下部邊沿設(shè)計(jì)纏枝蓮和寶相花的裝飾帶，用以撞擊的鐘座也裝飾成復(fù)瓣蓮花形狀。這些裝飾紋樣也反映了韓國(guó)鐘曾經(jīng)受中國(guó)佛教藝術(shù)的很大影響。韓國(guó)鐘的鐘座位置相對(duì)中國(guó)古鐘的鐘座位置普遍較高，位置高則撞擊出的鐘聲高昂，位置低則鐘聲低沉。韓國(guó)鐘與中國(guó)南方地區(qū)部分古鐘的口沿相同，為平直狀。

第五韓國(guó)鐘的懸掛也有特點(diǎn)，相對(duì)于中國(guó)鐘和日本鐘來(lái)說(shuō)，其懸掛高度較低，鐘體口沿與地面的距離很近。我們發(fā)現(xiàn)在鐘體下方通常挖出了一個(gè)下凹的散音池，又稱(chēng)“鳴洞”。據(jù)元光植先生介紹，這個(gè)散音池有利于將鐘的聲音收集在鐘體內(nèi)，慢慢從上面的音筒中散發(fā)出來(lái)，以達(dá)到鐘音綿長(zhǎng)回旋、不絕于耳的獨(dú)特效果。中國(guó)和日本古鐘下方多數(shù)沒(méi)有這個(gè)散音池，可能是由于鐘體懸掛較高的緣故。不過(guò)大鐘寺古鐘博物館的永樂(lè)大佛鐘下是有散音池的，但其作用應(yīng)該不是收集鐘聲的，而可能是用來(lái)減緩宏大的鐘聲對(duì)鐘體的震動(dòng)程度而散發(fā)鐘聲的吧。

韓國(guó)古鐘在其自身的發(fā)展歷史上還呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，根據(jù)這些時(shí)代特征，可以將韓國(guó)古鐘發(fā)展史粗略地劃分為三個(gè)階段：

第一階段：統(tǒng)一新羅時(shí)期。這一時(shí)期是韓國(guó)古鐘鑄造的興盛時(shí)期，所鑄造的鐘具有十分顯著的韓國(guó)本土文化特點(diǎn)。據(jù)韓國(guó)學(xué)者介紹，史書(shū)中關(guān)于韓國(guó)鐘的最早記載是鑄于565年，但是現(xiàn)存的最古老的鐘是鑄于統(tǒng)一新羅初期的圣德王二十四年(725年，相當(dāng)于唐玄宗開(kāi)元十三年)的上院寺銅鐘，保存在江原道平昌郡珍富面東山里上院寺，被列為國(guó)寶。資料顯示它通高167厘米，鐘體上有持箜篌和笙的飛天?，F(xiàn)存最古老的中國(guó)梵鐘是鑄造于南朝陳太建七年(575年)的銅鐘，日本梵鐘受其影響，造型與之十分相近。由此可以看出，現(xiàn)存最古的韓國(guó)梵鐘比現(xiàn)存最古的中國(guó)梵鐘在鑄造時(shí)間上晚了150年。

圣德大王神鐘的鑄造歷經(jīng)新羅三代王，用了30多年的時(shí)間，最終鑄成于惠恭王時(shí)期(771年)，它雖然比上院寺鐘稍晚，但它是韓國(guó)現(xiàn)存的體量最大的古鐘。它是統(tǒng)一新羅時(shí)期古鐘的典型代表。而在中國(guó)與之鑄造年代相近的唐代銅鐘主要有：陜西富縣城內(nèi)的寶室寺銅鐘、甘肅武威的大云寺銅鐘、甘肅張掖鐘樓唐代銅鐘、廣西融水的信樂(lè)寺銅鐘、江蘇鎮(zhèn)江的丹陽(yáng)銅鐘、陜西西安景龍觀唐代銅鐘等。其中與圣德大王神鐘時(shí)間最相近的中國(guó)銅鐘是存放在陜西西安碑林的景龍觀銅鐘。景龍觀銅鐘(711年)比圣德大王神鐘(771年)的鑄造要早60年，兩者在造型上有很大區(qū)別，使用功能上也有些差別，一個(gè)是佛寺鐘，一個(gè)是道觀鐘。

第二階段：高麗時(shí)期。這一時(shí)期的韓國(guó)古鐘基本承襲統(tǒng)一新羅時(shí)期的古鐘形制。古鐘的體量逐漸由大變小，花紋越來(lái)越繁復(fù)雜亂，鑄造工藝也逐漸下降。例如國(guó)立中央博物館內(nèi)展出的高麗時(shí)期的幾件古鐘，越到后期，形體越小，制作越粗糙。相對(duì)而言，同樣在國(guó)立中央博物館展出的天興寺銅鐘(1010年)則精美很多，堪稱(chēng)高麗時(shí)代鑄造的銅鐘中形體造型最優(yōu)美的一件。

第三階段：李氏朝鮮時(shí)期。這一時(shí)期是韓國(guó)古鐘風(fēng)格發(fā)生很大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，深受中國(guó)佛鐘影響，調(diào)音的音筒很少見(jiàn)了，出現(xiàn)了雙龍鈕，鐘體上出現(xiàn)了粗弦紋。例如國(guó)立中央博物館的普信閣鐘、江華銅鐘等都屬于這一時(shí)期。普信閣鐘原來(lái)位于首爾市鐘路區(qū)觀哲洞的普信閣，是朝鮮世祖十四年(1468年)鑄造的，高318厘米，口徑228厘米，沒(méi)有甬筒，有龍鈕，肩部無(wú)任何裝飾，中下部有兩組粗弦紋，鐘體很厚重，是朝鮮時(shí)期較早的鑄品。

綜上所述，韓國(guó)古鐘歷史悠久，自成體系，鑄造工藝精良，紋飾精美，鈕部結(jié)構(gòu)獨(dú)特，音色優(yōu)雅純正，具有濃郁的本民族特色。在東亞古鐘文化圈中，韓國(guó)古鐘與中國(guó)古鐘、日本古鐘區(qū)別明顯，獨(dú)樹(shù)一幟。