[摘要]如意文化在我國源遠流長，如意發(fā)展演變的歷史就是文化變遷的歷史。清代以后，如意漸漸淡出了民眾的日常生活，如意文化漸漸式微，成為一個久遠的民俗文化記憶。近代城市化的發(fā)展，引起民眾生存環(huán)境和生活方式的變遷，帶來各種文化形態(tài)的大融合，使得民眾面對更多的生存壓力和心理壓力，他們比以往任何時候都渴望釋放和宣泄，追求更加祥瑞美好的生活。如意文化應民眾的心理需要，在這一進程中再度興盛起來。如意文化是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習俗的總和，既適合時代的發(fā)展要求，又體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

[關鍵詞]如意;如意文化;城市化社會

[中圖分類號]G112[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)06-0041-03

城市化的過程，通常指農(nóng)村人口向城市人口轉變、農(nóng)業(yè)勞動方式向非農(nóng)業(yè)勞動方式轉變以及城市生活方式創(chuàng)立、采用和普及的過程。①城市化的進程，催生了人類生活方式和文化形態(tài)的變遷、人際關系和人文系統(tǒng)的重構。城市化的過程，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融、合理整合、協(xié)調(diào)發(fā)展。作為中國特有的一種象征吉祥的傳統(tǒng)器物，如意在現(xiàn)代城市社會中，與民眾的求吉心理相契合，如意文化在城市化社會中再次興盛。

一、城市化引起的變遷

城市化是現(xiàn)代化的必然要求，改革開放以來，我國城市化水平有了極大的提高。隨著城市化的推進，大量居民在城市里聚居，帶來生活方式、產(chǎn)業(yè)結構、經(jīng)濟關系、文化心理等方面的變遷。

在城市化的進程中，大量鄉(xiāng)村人口向城市人口轉化，他們離開了土地，改變了以往日出而作、日落而息的勞作模式，一部分新市民在城市里甚至開始從事非物質(zhì)的生產(chǎn)工作。人際間帶有小農(nóng)經(jīng)濟特色的血緣、親緣關系削弱，業(yè)緣關系得到強化，現(xiàn)代城市社會形成了以職業(yè)利益和行業(yè)利益為基礎的新型社會關系。城市社會具有復雜的社會分工和各種各樣的職業(yè)結構，人口異質(zhì)性是城市社會的基本特征。生活環(huán)境和生活方式的變遷是城市化發(fā)展的必然結果，但這是一個緩慢的、漸變的過程。新市民要全身心地融入城市生活，必須經(jīng)歷一個較長的適應期，然后逐漸適應城市快節(jié)奏的、高效的生活方式。

隨著城市化戰(zhàn)略的實施，各種文化相互接觸、影響，由此帶來文化的變遷。首先是城鄉(xiāng)文化的融合。鄉(xiāng)村文化以家庭、宗族和村落為基礎，以五谷文化為核心，其文化特質(zhì)顯現(xiàn)出情感性、傳統(tǒng)性的特點。城市文化在內(nèi)容和形式上要比鄉(xiāng)村文化復雜，并具有現(xiàn)代性和理性特征。城鄉(xiāng)融合是社會發(fā)展的必然趨勢，在城市化的進程中，城鄉(xiāng)文化優(yōu)勢互補，文化變遷形成的新文化格局中，既保持了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的底蘊，又吸收了現(xiàn)代城市文明的精華。其次是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合。傳統(tǒng)文化是豐富民眾生活的寶貴資源，其中蘊涵的優(yōu)秀思想和價值理念，對健全人格、提升個體的精神境界很有禆益，文化研究者呼吁在社會發(fā)展過程中，要保證現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的和諧共存。文化的表現(xiàn)形式是現(xiàn)代的，但又有傳統(tǒng)的底蘊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，彼此揚長避短，合理整合。

在城市化的進程中，市民的心理也會發(fā)生變遷。新市民從鄉(xiāng)村來到城市，從閑暇、安逸的田園生活過渡到城市生活，要完全融入城市文化，需要一個較長的適應期。在此期間，他們會產(chǎn)生思想混亂和心理壓力。一方面，城市居民往往會產(chǎn)生身份和文化上的優(yōu)越感，他們傾向于把城市文化視為中心文化，而把鄉(xiāng)村文化視為邊緣文化或落后文化。新市民的文化和身份在短期內(nèi)不能得到原市民的認同，于是對城市在心理上難以產(chǎn)生歸屬感。另一方面，他們脫離了原來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，在維護原有文化的同時又渴望盡快融入城市文化，環(huán)境的變遷、職業(yè)的變化、收入的提高、眼界的開闊，使得他們的精神追求變得多樣化，開始注重精神生活的再造。而對城市市民來說，新市民的“入侵”，給他們帶來諸如住房、交通、就業(yè)、環(huán)境污染等一系列問題其更大的社會競爭，他們對新市民存在排斥心理。

城市化引起生存環(huán)境和生活方式的變遷，帶來各種文化形態(tài)的大融合，使得民眾面對更多的生存壓力，他們比以往任何時候都渴望釋放壓力，追求更加美好的生活。如意文化在城市社會中的興盛，并不是一個偶然的文化現(xiàn)象，它符合民俗的傳承性和擴布性特征，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的產(chǎn)物。

二、傳統(tǒng)的如意文化

如意是我國常見的一種傳統(tǒng)工藝品，一般由首、柄兩部分組成，柄部成拱形，外觀形似靈芝，由各種珍貴材料精制而成，寓意吉祥。如意文化源遠流長，自古以來就是中國文化不可分割的一部分。

關于如意的起源問題，學界歷來有不同的說法，有印度舶來品說、中國古代兵器說、中國古代爪杖說等。筆者對此進行過研究，對相關證據(jù)進行了辨析和考證，證明如意并非來源于印度，也非中國兵器。現(xiàn)有文獻、圖像資料以及考古出土文物，可以證明如意的真正源頭是中國固有的爪杖，早在印度佛教傳入中國之前的東周時期，我國就有了如意的原始形態(tài)物——爪杖(一種撓癢工具)。②

魏晉南北朝是如意發(fā)展史上的第一個繁榮期，士人手執(zhí)如意，盡顯名士風流;之后如意在佛教僧徒中廣泛流行，講經(jīng)僧人手執(zhí)如意，顯示威儀，《世說新語》中就有許多相關的記載，體現(xiàn)了了佛教與中國傳統(tǒng)文化的合流，反映出外來文化與中國本土文化的融合。

唐宋時期是如意發(fā)展的重要轉折期，佛教文化與本土文化相結合，賦予如意這種中國傳統(tǒng)器物以豐富的文化內(nèi)涵，促成爪形如意到云葉形如意的演變。新式云形如意的出現(xiàn)，證明了如意發(fā)展至此與佛教相互依存、相互影響的重要關系。由于唐代經(jīng)濟的發(fā)展、佛教的興盛，如意在制作方面越來越考究。而道教對如意的關注也引發(fā)了靈芝形如意的產(chǎn)生，將靈芝的實體觀念和健康長壽、吉祥如意的意念模式相結合，使如意的發(fā)展開始偏向于世俗化，將中國傳統(tǒng)民俗文化中的福、壽觀念納入如意的藝術造型，為后代如意完全脫離宗教、發(fā)揮單純的吉祥功能奠定了基礎。

元代如意紋的產(chǎn)生，將如意用作其他器物的裝飾紋樣，體現(xiàn)出元代人獨特的審美趣味和文化需求，這是文化被主動改造的結果。

明代文人主張個性，追求自然情感，如意被用作文房器玩，以體現(xiàn)文人雅士的閑情逸致。明代道教繁盛，深入民間，與民俗信仰相融合，反映民眾心聲的俗文化也應運而生，雅俗文化相交融。如意在使用范圍、造型特點、雕琢工藝等方面體現(xiàn)出世俗化的特征，并借用諧音、象征等手法來表現(xiàn)民眾的生活理想和求吉心理。

清代宮廷吉祥文化盛行，帝王對寓意吉祥的如意極力推崇，促進了如意文化的大繁榮。清代中期社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達，制造如意的各種珍貴材料進入宮廷，如意在材質(zhì)上體現(xiàn)出多樣化的特點。清代工藝水平集前代之大成，達到頂峰，清宮造辦處迎合皇家的求吉心理，在如意的材質(zhì)、形制、雕琢圖案等各個方面將如意的祥瑞主題推向極致。如意作為吉祥的最好象征物，成為清代宮廷最為珍貴的器物，在宮廷禮俗中發(fā)揮了重要作用，但由此也引發(fā)了朝廷上下官員的斂財之風，如意的繁榮在嘉慶時期劃上了句號。

此后的文獻、圖像等資料中少有如意的記載，如意漸漸淡出了日常生活，“如意熱”僅僅局限于收藏、鑒賞、投資等領域，民眾只能在博物館里欣賞到如意，如意文化漸漸式微，成為一個久遠的民俗文化記憶。

三、如意文化在現(xiàn)代城市化社會中的興盛

近代城市化的發(fā)展，帶來民眾生活方式和民俗文化的變遷，如意文化應民眾的心理需要，在這一進程中再度興盛起來。

如意文化在信奉佛教的人群中興盛。宗教統(tǒng)攝著人們的心理習俗，其重要功能之一就是能使人獲得內(nèi)心的寧靜和解脫。伴隨著城市化的進程，大量的人口涌入城市，人們在享受城市文明的同時，內(nèi)心的壓力需要宣泄，情感需要補償。在宗教儀式中，他們暫時超越了塵世的煩擾，獲得了心靈的慰藉。而如意文化在古代的流行，恰恰與佛教中國化的歷程有關。魏晉時期，玄學盛行，當時佛教宣傳般若學，主張“一切皆空”，恰與玄學尊崇老莊“以無為本”、“無為而治”的思想結合，佛教在佛理與玄學的相互融合中興盛起來。魏晉南北朝名僧與士人廣泛交游，佛家受魏晉名士的影響，在生活中開始使用如意。佛教主張“苦海無邊，回頭是岸”，而如意首部呈回頭形，在形制上具有空靈、回轉的特點，與佛教教義契合，如意逐漸被賦予宗教神秘色彩，成為佛教僧徒最好的代言物。《佛祖統(tǒng)記#8226;智顗傳》曰:“南岳造金字《般若》，命師代講。唯‘三三昧’及‘三觀智’，用以咨審，余悉自裁。南岳手持如意，臨席贊之曰:‘可謂法付法臣，法王無事?！雹邸陡呱畟鳌返鹊浼幸灿性S多佛家使用如意的記載。后世的文殊造像，常常手執(zhí)如意，象征智慧、祥瑞。如意文化具有悠久的宗教淵源，現(xiàn)在寺廟的開光佛物中，常見手持如意的觀音像，還有精致的玉雕小如意。佛教對民眾世俗生活的影響至深，民眾常把世俗人情寄托于宗教信仰。佛物如意蘊涵著豐富的宗教文化內(nèi)涵，它在現(xiàn)代城市社會中再度興盛，緣于它能調(diào)節(jié)人們的心靈，幫助人們尋求更深邃的精神訴求。

如意文化在從事商業(yè)活動的人群中興盛。城市人際交往中，公司開業(yè)朋友送的賀禮往往是如意。據(jù)古代文獻資料記載，如意曾用于戰(zhàn)事，《南史》:“明旦，元英自率眾來戰(zhàn)，叡乘素木輿，執(zhí)白角如意以麾軍，一日數(shù)合，英甚憚其強?！雹堋端问贰?“昭遠酒酣，攮臂曰:‘是行也，非止克敵，當領此二三萬雕面晉少兒，取中原如反掌耳。’及行，執(zhí)鐵如意指麾軍事，自方諸葛亮?！?⑤如意功用近似于指揮棒或令旗，是將領英明、果敢、權威的象征。商場如戰(zhàn)場，“如意”，如我之意，引攬全局，旗開得勝。如意在商業(yè)人群中的流行，正是對如意傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。此外，如意多由貴金屬、稀有木材、象牙、玉等珍貴材料制成，渾厚莊重，奢華氣派，是權力之尊，更是財富的象征。以市場經(jīng)濟為導向的現(xiàn)代城市社會，注重實力的競爭和財富的積累，如意文化在繼承傳統(tǒng)的基礎上，應現(xiàn)代生活的需要而再度興盛，并增加了更多的象征意義。

如意文化在現(xiàn)代文人群體中興盛。清雅高逸的竹木如意，是文人書齋案頭的高雅擺設。文人普遍追求精神自由，崇尚隱逸。歸隱避世與追求自然風物相契合，也是魏晉南北朝重要的社會特征之一，七賢與竹林密不可分，即與此有關。竹代表不為名利所左右的高尚情懷，表示清廉有氣節(jié)，它作為象征隱逸的自然物，受到文人雅士的普遍尊崇。用竹根制成的如意，成了當時隱逸文化的象征。蕭道成曾送明僧紹竹根如意，反映了他對隱逸者和隱逸行為的贊賞?！皯c符罷任，僧紹隨歸，住江乘攝山，太祖謂慶符曰:‘卿兄高尚其事，亦堯之外臣。朕雖不相接，有時通夢?！z僧紹竹根如意，簡籜冠?！雹蕃F(xiàn)代城市社會中的文人喜好收藏博古器玩，竹木如意從造型、材質(zhì)和裝飾工藝來看，顯示出文人溫厚涵雅的獨特氣質(zhì)，表達了文人雅士的閑情逸致，因而得到文人的普遍喜愛。

如意文化在追求祥瑞的普通民眾中也日益興盛。如意在外觀上與靈芝極為相似，道家將靈芝看作是可以使人得道成仙，食之可與天地同在的妙物，如意也被賦予健康長壽的象征意義。中國民間吉祥觀念源遠流長，吉祥文化體現(xiàn)了民眾的各種需要，是我國傳統(tǒng)民俗文化的重要內(nèi)容，這種渴求萬事萬物吉祥如意的生活追求和心理意愿在如意圖案裝飾藝術上有所反映。雕刻蝙蝠、玉磬紋樣的如意，象征福慶壽康;雕刻福祿壽三星的如意，象征富裕、權貴、長壽;雕刻佛手、石榴、桃的如意，象征“三多”，即多壽、多子、多福;雕刻花瓶的如意，象征平安如意。此外，還有寓意年年有余、和合如意、太平有象之類的。如意裝飾圖案融合了我國藝術、宗教、民俗等多種文化要素，突顯祥瑞的文化主題。中國社會是一個禮俗社會，以禮物交換為紐帶的人際交往方式，在現(xiàn)代城市生活中同樣盛行，因此，如意還常被用作誕生、婚慶、祝壽之禮，維系群體內(nèi)成員的向心力和凝聚力。

四、結語

如意文化是在歷史長河中積淀而成的，它伴隨著宗教文化不斷深入傳統(tǒng)觀念，早已是中國文化不可分割的一部分?，F(xiàn)代城市社會中，如意文化應民眾的心理需要再度興盛，是一種具有城市特點的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習俗的總和，既適合時代的發(fā)展要求，又體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

[注釋]

① 田兆元主編:《文化人類學教程》，華東師范大學出版社2006年版，第234頁。

②黃丹丹:《試論如意的起源》，《神州民俗》，2008年第10期。

③ 宋#8226;釋志磐撰:《佛祖統(tǒng)記》，卷6“智顗傳”，江蘇廣陵古籍刻印社1992年版，第336頁。

④ 唐#8226;李延壽撰:《南史》卷58“韋叡傳”，中華書局1975年版，第1428頁。

⑤ 元#8226;脫脫等撰:《宋史》卷479“王昭遠傳”，中華書局1977年版，第13886頁。

⑥ 梁#8226;蕭子顯撰《南齊書》卷54“明僧紹傳”，中華書局1972年版，第927頁。

[參考文獻]

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社，1998.

[2]張鐘汝，章友德等.城市社會學[M].上海:上海大學出版社，2001.

[3]羅文華.鑒藏如意[M].天津:天津人民美術出版社，2005.

[4]白化文.試釋如意[J].中國文化，1996，(1).

[5]劉岳.身世紛紜話如意[J].紫禁城，2004，(1).