[摘要]靈感在藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中至關(guān)重要，關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。藝術(shù)創(chuàng)作靈感的培養(yǎng)與藝術(shù)家的生活感懷、個(gè)人修養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]靈感;藝術(shù)創(chuàng)作;生活感悟

[中圖分類號(hào)]GJ042[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)06-0077-02

“靈感”一詞起源于古希臘，原意是神的靈氣，有靈氣吸入的意思。按中文的意思，靈感有神靈感應(yīng)之意，與古希臘原意相同。錢學(xué)森在《哲學(xué)研究》中說(shuō):“人腦有創(chuàng)造的能力，這不是邏輯推理而是思想的飛躍，是所謂‘靈感’，創(chuàng)造性思維中的‘靈感’是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式，凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！盵1]他認(rèn)為靈感是有規(guī)律可尋的，建立靈感學(xué)對(duì)發(fā)展思維科學(xué)、認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的規(guī)律有重要作用。筆者認(rèn)為，靈感是人類對(duì)熟悉的媒介物產(chǎn)生的一種特殊思想飛躍，藝術(shù)上的靈感與科學(xué)上的靈感都屬于思維的直覺(jué)認(rèn)識(shí)形式。

希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，靈感只屬于詩(shī)歌和舞蹈，繪畫和雕塑中則沒(méi)有靈感，因?yàn)樵?shī)歌和舞蹈是憑靈感認(rèn)識(shí)到美和創(chuàng)造出美的，繪畫和雕塑是憑技藝創(chuàng)造出來(lái)的。[2]很顯然，柏拉圖對(duì)靈感作了唯心主義解釋。靈感的產(chǎn)生是人腦對(duì)進(jìn)行事物產(chǎn)生的一種思維飛躍，詩(shī)歌和舞蹈、繪畫和雕塑都是人類對(duì)要表達(dá)的事物從事的一種行為，雖然形式上有所不同，但在思維的本質(zhì)上都是一樣的。

靈感對(duì)于人類的啟發(fā)是多種多樣的，比如俄羅斯化學(xué)家門捷列夫在睡眠中制作成了化學(xué)元素周期表，為什么門捷列夫在睡眠時(shí)也能接受靈感的啟發(fā)?這與門捷列夫平時(shí)對(duì)化學(xué)元素的認(rèn)真思考有密切的關(guān)系，在日常生活中苦苦思索而不得其解，在睡眠時(shí)思想放松，反而有利于思維進(jìn)一步擴(kuò)散，這表明思維放松可以促使靈感的產(chǎn)生。周圍的環(huán)境也激發(fā)人的靈感，俄羅斯畫家蘇里柯夫早就想以緬?？路?yàn)橹魅宋虅?chuàng)作一幅畫，有一次他被連天陰雨困在一處山間小屋里，外面是凄風(fēng)苦雨，房子里又很潮濕，令畫家心生厭意，這種特殊環(huán)境和氣氛使畫家聯(lián)想到緬?？路颍秀庇X(jué)得自己正置身于緬?？路虮涣鞣诺轿鞑麃喅類灥霓r(nóng)舍里排遣時(shí)光的環(huán)境氣氛中，鮮明的視覺(jué)印象與思想上已經(jīng)形成的主題的朦朧意象結(jié)合在一起，就這樣實(shí)現(xiàn)了對(duì)主題的審美認(rèn)識(shí)的飛躍。據(jù)說(shuō)還有一次蘇里柯夫看到雪地里的烏鴉，從而受到啟發(fā)，創(chuàng)作出了被流放到西伯利亞的女貴族莫洛卓娃，這又是周圍的環(huán)境使畫家獲得靈感啟示的一個(gè)例證。[3]

科學(xué)研究表明，從人的內(nèi)心世界來(lái)看，以往經(jīng)驗(yàn)的回憶或在意識(shí)流中閃現(xiàn)的意象也可以成為靈感的啟發(fā)因素，如羅中立以改革開放以來(lái)農(nóng)民的生活現(xiàn)狀為題材創(chuàng)作《父親》時(shí)，他反復(fù)構(gòu)思了很多圖像，可都不理想，當(dāng)他偶然想起除夕夜見到一位老掏糞工仍在工作時(shí)，給畫家留下了深刻印象。由于這是畫家自己感受到的深刻的生活經(jīng)驗(yàn)，這一情景在思想感情和環(huán)境氣氛上與畫家對(duì)主題的理解非常接近，這種感情氣氛一旦與主題自然融合交流，畫家就覺(jué)得身臨其境，從而領(lǐng)悟出具有真情實(shí)感的主題，比較完美地體現(xiàn)了主題的內(nèi)容與形式。

從以上三個(gè)例子可以看出，只有具備了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，才能充分利用好各種偶然因素，藝術(shù)創(chuàng)作中把偶然因素發(fā)揮得淋漓盡致。潘耀昌說(shuō):“在創(chuàng)作中長(zhǎng)期沿著一個(gè)固定方向精思熟慮，其積極的一面是在大腦皮層形成優(yōu)勢(shì)興奮中心，在一定程度上對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸深入，但也有其保守的一面，固定的思維方式有時(shí)會(huì)成為想象、幻想等藝術(shù)虛構(gòu)方法的障礙，概念化的認(rèn)識(shí)抑制了生動(dòng)活潑的形象的產(chǎn)生。而有時(shí)偶然的啟發(fā)因素暫時(shí)破壞了固定的思維方式，暫時(shí)分散了注意力造成了比較散慢的心理狀態(tài)。由于這時(shí)優(yōu)勢(shì)興奮中心已確立，創(chuàng)作意識(shí)很強(qiáng)，啟發(fā)因素的適度刺激所引起的興奮仍會(huì)轉(zhuǎn)移到優(yōu)勢(shì)興奮中心。往往有利于啟發(fā)思維，提供生動(dòng)活潑的感性形象，有利于促使物我之間的交流和審美認(rèn)識(shí)的深化和突破。”由此可見，一旦形成優(yōu)勢(shì)興奮中心，這種強(qiáng)勢(shì)會(huì)大大促進(jìn)靈感對(duì)思維的刺激作用，突破傳統(tǒng)的思維模式。

在實(shí)際生活中，激發(fā)靈感的因素很多。潘耀昌說(shuō):“各種啟發(fā)因素的作用，實(shí)際上促使藝術(shù)家在創(chuàng)作中使流動(dòng)的未定型的思想感情找到自己的歸宿，促使藝術(shù)家朦朧的思想感情明朗化并找到感性顯現(xiàn)的美妙形式。可見藝術(shù)家經(jīng)歷過(guò)的情景同藝術(shù)家思考的形象偶然結(jié)合在一起可以產(chǎn)生理想的藝術(shù)形象。”[4]日有所思，夜有所夢(mèng)，白天思考過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的事情晚上睡覺(jué)時(shí)有可能夢(mèng)到?，F(xiàn)實(shí)中的各種偶然因素會(huì)激發(fā)潛意識(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，做一個(gè)有心人才能更好地利用靈感。

這些情況表面看來(lái)是很偶然、平常的，因?yàn)轶w現(xiàn)主題的最佳形式和內(nèi)容不是惟一的，往往具有多種可能性，所以，啟發(fā)因素也是多種多樣、因人而異的。主要在于藝術(shù)家必須具有敏銳的感覺(jué)，對(duì)于事物的主要特征有一觸即發(fā)的獨(dú)特領(lǐng)悟，因而能在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)中找到體現(xiàn)思想感情的富有生氣的美的形式。徐悲鴻說(shuō):“長(zhǎng)期積累，偶然得之。”精辟地道出了藝術(shù)靈感的妙諦。他解釋道:“這種偶然得之是建筑在長(zhǎng)期的生活和修養(yǎng)基礎(chǔ)上的，這也是偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一?！笨梢娕既恍允峭ㄟ^(guò)必然性建立起來(lái)的，靈感是熟能生巧才降臨的。靈感對(duì)美的認(rèn)識(shí)不是經(jīng)過(guò)平常一步一步的思考，而是不知不覺(jué)地闖入意識(shí)中的。靈感思維不是按通常的邏輯進(jìn)行的，而主要是通過(guò)潛意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行的。

靈感是“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”的突然領(lǐng)悟。梁?jiǎn)⒊f(shuō)靈感是“發(fā)于思想感情最高潮之一剎那頃”，[5]他認(rèn)為靈感是思想最深刻、情感最真摯的表現(xiàn)。一個(gè)有能力把深邃的思想和灼烈的情感完美地表達(dá)出來(lái)的人，他的受靈感創(chuàng)作的作品，一般說(shuō)來(lái)能引起欣賞者與他相似的強(qiáng)烈的思想感情。當(dāng)然這還得以欣賞者在心理結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)等與作者有共同的基礎(chǔ)為前提。

靈感是建立在熟練的基礎(chǔ)之上，清朝著名學(xué)者沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中論及靈感與純熟之極的關(guān)系時(shí)說(shuō):“無(wú)事思慮而出之于自然，不求如是而自無(wú)不如是?！闭怯捎谑炀毜卣莆樟怂囆g(shù)語(yǔ)言，才能自然地抒發(fā)自己的胸臆，比較完美地表現(xiàn)靈感的啟發(fā)。董其昌在《畫旨》中提出的“畫須熟外熟”，更進(jìn)一步點(diǎn)出了熟能生巧與藝術(shù)創(chuàng)作靈感的關(guān)系。由此可見，熟練地掌握藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)于利用好靈感中的智慧火花十分重要。如果缺乏扎實(shí)的基本功，即使有了好注意、好想法也不能把自己所要表達(dá)的東西呈現(xiàn)出來(lái)。

藝術(shù)家除非依靠物質(zhì)媒介把自己的思想感情轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)表演或藝術(shù)作品，才能完成藝術(shù)創(chuàng)作。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“藝術(shù)的權(quán)威，是把霎時(shí)間便過(guò)去的感情，捉住它令它隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把藝術(shù)家自己的個(gè)性的情感，打進(jìn)別人的頭腦里頭?！盵5]再完美的思想感情，如果不能賦予它們永恒的形式，那么充其量就像空想者頭腦中的曇花一現(xiàn)，不會(huì)有審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。所以，正確的表達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中有非常重要的地位。潘耀昌說(shuō):“靈感中的情緒對(duì)于傳達(dá)有著積極的影響，要完美地傳達(dá)出靈感中浸潤(rùn)著某種強(qiáng)烈情緒的思想感情，就應(yīng)當(dāng)在傳達(dá)中盡可能保持著這種情緒。這樣才可能真實(shí)地把思想感情和微妙的情緒通過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。掌握這種藝術(shù)語(yǔ)言有依賴于人的天賦、氣質(zhì)、個(gè)性等因素，也有依靠對(duì)溝通創(chuàng)作者和欣賞者之間心靈交往的康德稱之為共通感的原理的研究與學(xué)習(xí)的一面。因而掌握這種藝術(shù)語(yǔ)言有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從艱澀到通暢的學(xué)習(xí)過(guò)程。只有熟悉地駕馭這種語(yǔ)言，才可以縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯凝。正像一個(gè)駕駛員在驅(qū)車行進(jìn)時(shí)，他的每一個(gè)動(dòng)作都不必經(jīng)過(guò)思考，而是呈現(xiàn)出類似于本能的、習(xí)慣成自然的反射式反應(yīng)。心理學(xué)認(rèn)為，在這種習(xí)慣式反應(yīng)中，意識(shí)力量處于低潮，這里無(wú)需思索，反應(yīng)是毫不猶豫地做出的。因此熟練地掌握了藝術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)家，當(dāng)他陶醉于靈感時(shí)，傳達(dá)屬于習(xí)慣時(shí)的反應(yīng)，因而有默契神會(huì)，不知然而然之感?！彼裕囆g(shù)家經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)并在實(shí)驗(yàn)中慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在了解實(shí)驗(yàn)對(duì)象的結(jié)構(gòu)構(gòu)造、物質(zhì)屬性的程度上才能默契神會(huì)。

總而言之，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的靈感并非像唯心主義所說(shuō)的那樣不可揣測(cè)，與之相反，靈感是在豐富的社會(huì)生活和藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種審美認(rèn)識(shí)的美感，是一種創(chuàng)造性的積極的思考方式。所以，靈感和其他事物一樣，通過(guò)有意識(shí)地培訓(xùn)可以利用靈感的規(guī)律來(lái)為人類更好地服務(wù)。斯坦尼斯拉夫斯基說(shuō):“靈感來(lái)訪問(wèn)你，就不是偶然的，而是因?yàn)槟銓?duì)它準(zhǔn)備好了必要的園地，親自把它請(qǐng)來(lái)了?！盵6]靈感一經(jīng)產(chǎn)生后，依靠作者的情操，可以使靈感狀態(tài)反復(fù)出現(xiàn)，直到把靈感表述、發(fā)揮出來(lái)為止。

[參考文獻(xiàn)]

[1]錢學(xué)森.關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信[J].哲學(xué)研究，1980.

[2]柏拉圖.法律篇[M].上海:上海人民出版社，2001.

[3]伊格帕契也夫.繪畫心理學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社，1982.

[4]潘耀昌.藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感[J].研究生論文選，1981.

[5]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[6]斯坦尼斯拉夫斯基.斯坦尼斯拉夫斯基全集[M].北京:中國(guó)電影出版社，1979.