[摘要]鎮(zhèn)墓神物是意識形態(tài)的生動反映，文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性與因循性驅(qū)使它沿著既定的軌跡行進。20世紀(jì)40年代到21世紀(jì)初，敦煌博物館發(fā)掘出土了一批鎮(zhèn)墓神物，本文擬對這批鎮(zhèn)墓神物的類型、作用、所反映的文化內(nèi)涵作進一步探究。

[關(guān)鍵詞]鎮(zhèn)墓神物;敦煌;傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]K872[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)06-0018-03

所謂鎮(zhèn)墓神物，指古代人們專門為死者及亡魂驅(qū)鬼、避邪，使之免受侵?jǐn)_的鎮(zhèn)墓之物。鎮(zhèn)墓神物種類繁多，有鎮(zhèn)墓天王俑、鎮(zhèn)墓武士俑、鎮(zhèn)墓劵、鎮(zhèn)墓瓶、鎮(zhèn)墓石人等。[1]它作為傳統(tǒng)文化的組成部分，曾經(jīng)在歷史上存在了數(shù)千年，分布地域非常廣闊。下文試就敦煌博物館從21世紀(jì)40年代到21世紀(jì)初發(fā)掘出土的一批鎮(zhèn)墓神物的類型及鎮(zhèn)墓神物所反映的文化內(nèi)涵作簡要的分析。

一、鎮(zhèn)墓罐

1973年在敦煌市七里鎮(zhèn)三號橋漢墓出土一灰陶罐，上有墨書文字“南方丹沙避(除)土精(精)土(氣)消土如律令”。“南方”二字是指方向，稱南方朱雀，但它一般都與東方青龍、西方白虎、北方玄武同時出現(xiàn)在一起，代表四個方位。而“南方丹沙”在河南三門峽市南交口發(fā)現(xiàn)的漢墓出土的五個鎮(zhèn)墓瓶，其中置放在南北方向的一個南方瓶上的鎮(zhèn)墓文中寫道:“南方、丙丁、神朱雀，丹沙(砂)七兩，制西方，令母守子，禍不起，從今日起，如律令!”[2]由此可知敦煌漢墓鎮(zhèn)墓罐上的“南方”可能指方向?！暗ど场笔侵肝迨?曾青、丹沙、雄黃、礖石、慈(磁)石中的一種，這五種礦石曾被醫(yī)家采以入藥，主要治療外傷和寒癥。晉葛洪《抱樸子#8226;金丹》云:“五石者，丹沙、雄黃、白礖 、曾青、磁石也?！盵3]丹沙為赤色，雄黃為黃色，石為白色，曾青為青色，磁石為黑色，這正符合古代五行說的五色?！俺苯忉尀榻獬?，解除是巫術(shù)的一種，是通過某種巫術(shù)活動儀式除罪去災(zāi)。林富士在《漢代的巫者》一書中即認(rèn)為，解除是漢代巫者的重要職事之一。他認(rèn)為解除有兩種:一是祝移，即以咒術(shù)將一個人所遭遇的禍害轉(zhuǎn)移到他人身上;二是解土，即解除因動土可能觸犯土神而帶來的災(zāi)禍。[4]鎮(zhèn)墓文的作用就在于將這些可能威脅生人的死人罪過通通解除，使死者不再對生者產(chǎn)生威脅?！盀樯顺辍笔侵附獬嗽诼癫厮廊藭r因“動土“而犯下的罪過。[5]這是鬼神崇拜的物化形式。

除此之外，敦煌佛爺廟、新店臺、祁家灣及三危山也相續(xù)出土了一批陶罐。陶罐上寫有朱書、墨書文字，學(xué)術(shù)界稱為鎮(zhèn)墓文，儲曉軍先生將這些鎮(zhèn)墓文分為三種模式:

□年□月□日，□□□身死。今下斗瓶、五谷、鉛人，用當(dāng)復(fù)地上生人。青烏子、北辰(或青烏子告北辰)，詔令死者自受其央，罰不加爾，移央傳咎，遠(yuǎn)與他鄉(xiāng)。如律令。

□□□，汝自薄命蚤終，受窮算盡，死見八鬼(或做魁)九坎。太山長閱，汝自往應(yīng)之?？嗄嗄睿瑯纺嗨?。從別以后，無令死者注于生人。祠臘社伏，徼于郊外。千年萬歲，乃復(fù)得會。如律令。

□年□月□日，□□□身死，適直八魁九坎，厭解天注、地注、歲注、月注、日注、時注、生死異路，千秋萬歲，不得相注忤，便利生人。如律令。

從以上三種模式的內(nèi)容來看，反映的主題思想主要有:強調(diào)生死相隔，對生死相隔的強調(diào)是敦煌鎮(zhèn)墓文的主要內(nèi)容之一。如麟嘉八年(396)佛爺廟鎮(zhèn)墓文有“生人前行，死人卻步，道異不得相撞”等，強調(diào)生死相隔的目的是希望鬼魂能安心地在地府生活，不要煩擾生人，互不侵?jǐn)_。這是先秦鬼神崇拜傳統(tǒng)觀念的真實再現(xiàn)。強調(diào)解注。解注是指解除死者的邪氣對生者的危害，這與道教在敦煌地區(qū)的廣泛傳播有關(guān)系。強調(diào)死者自受其殃。自受其殃是指死者自己承受自己生前的過錯而帶來的懲罰。這種觀念完全是受佛教影響的結(jié)果。

二、鎮(zhèn)墓獸

20世紀(jì)80年代初，敦煌楊家橋漢墓出土了兩枚琥珀獨角刻獸，其獸呈蹲踞狀，琥珀上雕刻鼓睛獅鼻大口的怪獸，側(cè)面腹部有鉆孔似為墓主人佩戴飾物，后為隨葬品。選用琥珀雕刻怪獸，是因為“琥”通“虎”，虎是獸中之王，古人利用虎兇猛的性格，賦予某種神形。這是動物崇拜在敦煌喪葬中的具體表現(xiàn)。古人謂其“能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼” 。因此，戰(zhàn)國時期就有門上畫虎的記載。如周王的路寢宮，門上便畫有猛虎，故亦稱“虎門”?！吨芏Y#8226;地宮#8226;師氏》:“居虎門左，司王朝?！币庵^周王視于路寢宮，宮門外畫有虎像，因稱路寢宮之門為虎門。兩漢時期，崇信虎能驅(qū)邪、除害，而以虎為鎮(zhèn)災(zāi)、鎮(zhèn)墓的習(xí)俗猶為濃厚。

三、鎮(zhèn)墓四神畫像磚

20世紀(jì)80年代至90年代中期，在佛爺廟灣魏晉墓出土的四神畫像磚與其他畫像磚，鑲嵌在墓室照墻上。四神在古代原本是指方向的星辰之名，即天象的二十八宿，這是古人用作觀察日月五星運行坐標(biāo)的28組恒星。由于這些星群環(huán)列于日、月、五星(東方歲星，南方熒惑星，西方太白星，北方辰星，中央鎮(zhèn)星)的四方，很像日、月、五星棲息的場所，所以稱作二十八宿。古人又把二十八宿按照東、南、西、北四個方位分作四組，分別稱為東宮、南宮、西宮、北宮。每宮七宿，各宮又分別將其所屬聯(lián)綴想象為一種動物的形象，它們分別是東宮蒼龍、南宮朱雀、西宮白虎、北宮玄武(龜蛇)，合而稱之為四象、四靈、四神。[6]孔安國《尚書傳》說:“四方皆有七宿，可成一形，東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾;南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。”古人將此想象成形的四宮蒼青龍、朱雀、白虎、玄武進而人格化并神化為神，即四神?！抖Y記#8226;曲禮上》:“行前朱鳥(雀)而后玄武，左青龍而后白虎?！钡澜桃郧帻?、白虎、朱雀、玄武為護衛(wèi)之神，以壯威儀?！侗阕?8226;雜應(yīng)》說建老子形象:“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”《云笈七簽》卷25《北極七元紫庚秘訣》說:“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右，周匝數(shù)千萬重?！钡澜逃址Q此四方之神為四靈帝君，并把此四靈視作四方的保護神?！度o黃圖》說:“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”敦煌佛爺廟出土的四神磚就是生人為死者的靈魂祈求四神去保平安求吉祥，是受靈魂信仰的影響。魏晉時，內(nèi)地戰(zhàn)亂，不少文人學(xué)士為避難而遷居河西地區(qū)，這些人帶來了中原的漢文化。這應(yīng)是道教在敦煌地區(qū)喪葬民俗中的具體表現(xiàn)。

四、陶制鎮(zhèn)墓魌頭

1982年，在敦煌隋代墓葬中出土了一組陶制魌頭，其造型為一面目丑惡、猙獰可怖的圓形面具，狀貌呈虎面，突目、瞠目、聳鼻、闊口、口部繪紅色，牙齒用黑、白區(qū)分，突出了兩顆虎牙的尖狀。以魌頭作為魅避邪的靈物在漢代已經(jīng)流行，其目的是為亡人驅(qū)除邪惡和疫癘?！吨芏Y#8226;夏官#8226;方相氏》:“方相氏，掌蒙熊皮……”漢#8226;鄭玄注云:“蒙，冒也。冒熊皮著。以驚毆疫癘之鬼，如今之魌頭也?！庇謶?yīng)邵《風(fēng)俗通》:“俗說亡人魂氣浮揚，故作魌頭以存之，言頭體魌然盛大也?！?/p>

五、紅陶鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓俑士

20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)初，在敦煌唐墓中出土了陶制鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓俑士。鎮(zhèn)墓獸呈人面獸身，面部造型為典型的西域人，聳鼻、深目、絡(luò)腮胡，頭部兩側(cè)有雙角直沖天戟。表情冷酷、嚴(yán)肅，猙獰兇猛，恐怖氣勢濃重。鎮(zhèn)墓俑士方面闊額、濃眉瞠目、高鼻大口，頭戴兜鍪，身著鎧甲，一手叉腰，一手高舉握拳，顯現(xiàn)出面容威猛、氣宇軒昂、神態(tài)嚴(yán)峻、力大無窮的姿態(tài)。鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓俑士是佛教傳播的產(chǎn)物。它們神通廣大，威力外溢的氣勢，兇猛可怖的姿態(tài)，具有震懾驅(qū)鬼、守護死者亡魂的作用。

正因為鎮(zhèn)墓神物在歷史上存在了數(shù)千年，在漫長的人類社會歷史長河中，人類創(chuàng)造了一個地上的人間世界，同時也創(chuàng)造了一個地下幽冥世界，這兩個世界在人類的意識中彼此有著千絲萬縷的聯(lián)系。實際上，幽冥世界被認(rèn)為是出生到死后的延續(xù)。不難看出，許多生存時的生活方式、生活內(nèi)容被搬移到了幽冥世界中。如繼續(xù)追求生活(吃、穿、住、行)方面的美滿、舒適，向往升天成仙，祈求神靈保佑、免遭鬼邪的侵?jǐn)_等。在社會文明不斷發(fā)展的過程中，人間世界和人類頭腦中的地下幽冥世界也在同步發(fā)展，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、演變，由簡單到復(fù)雜的過程。在保佑死者之魂免遭侵?jǐn)_方面，人們創(chuàng)造了諸種鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的方式和神物。

遠(yuǎn)古時期社會生產(chǎn)力低下，人類社會生活中充滿了神秘主義的宗教氛圍。在萬物有靈觀念、動物崇拜和靈魂不死觀念的基礎(chǔ)上興起的原始巫術(shù)，是鎮(zhèn)墓神物的催生劑。鎮(zhèn)墓神物與巫術(shù)的驅(qū)魔儀式有著密切關(guān)系。巫術(shù)中為死者舉行驅(qū)魔儀式，巫師通常扮成某種動物或披戴動物面具。其目的在于企圖用人類自己的手段、法術(shù)(即超越自然力的手段)以動作上的模仿和咒語來影響、改變甚至制服客觀事物。這種鎮(zhèn)墓驅(qū)邪活動的啟發(fā)作用刺激了以鎮(zhèn)墓神物為主體的鎮(zhèn)墓神物群體的誕生。敦煌作為絲綢之路的咽喉要地，又是中西文化的中轉(zhuǎn)站，自然受到各種宗教的影響。敦煌地區(qū)出土了種類繁多的鎮(zhèn)墓神物就是萬物有靈、動物崇拜等觀念的真實反映。

縱觀敦煌地區(qū)的鎮(zhèn)墓神物的類型及演變，給我們傳遞出一種文化內(nèi)涵:鎮(zhèn)墓神物是意識形態(tài)的生動反映，是衡量人類精神文化發(fā)展的尺度;它為研究古代神話發(fā)展演變提供了實物資料;文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性與因循性驅(qū)使它沿著既定的軌跡行進，始終未能擺脫幾千年的文化心理、宗教影響、社會習(xí)俗綜合定勢發(fā)展的桎梏?？傊?zhèn)墓神物作為古代人寄托理想的一個載體，反映了古代敦煌人民對幸福生活的向往與追求。而其自身所展示的豐富內(nèi)涵為我們探析敦煌漢到唐的歷史文化、風(fēng)俗人情等提供了重要線索。

[參考文獻]

[1]鄭州文物考古研究所編著:中國古代鎮(zhèn)墓神物[M].北京:文物出版社，2004.

[2]郝本性，魏興濤.三門峽南交口東漢墓鎮(zhèn)墓瓶朱書文考略[J].《文物》，2009，(3).

[3]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京:中華書局，1985.

[4]林富士.漢代的巫者[M].臺灣:臺北稻香出版社，1988.

[5]儲曉軍.敦煌魏晉鎮(zhèn)墓文研究[J].敦煌研究，2009，(1).

[6]蕭巍.淺談敦煌出土的四神磚[J].絲綢之路，1999，(5).