[摘要]苗族是我國(guó)一個(gè)古老的民族，其歷史流長(zhǎng)，民族文化豐富。苗族的社會(huì)組織形式多樣，主要有鼓社制、議榔制及寨老制，這些古老的制度在現(xiàn)代村民委員會(huì)中仍然發(fā)揮著作用。

[關(guān)鍵詞]苗族;鼓社制;議榔制;寨老制;村民委員會(huì)

[中圖分類號(hào)]G127[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)06-0054-02

苗族有著悠久的歷史，是中華民族大家庭中一位古老而又特別親密的成員。幾千年來，苗族世世代代在極度艱苦的生存條件下生生不息、奮斗不止，不僅求得了本民族的生存和發(fā)展，而且為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和鞏固做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一

在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，苗族地區(qū)除了有歷代中央王朝推行的郡縣制、羈縻制、土司制、保甲制等一系列政治制度外，民族內(nèi)部還有一套完整的社會(huì)組織和社會(huì)制度，主要有鼓社制、議榔制和寨老制。

(一)鼓社制

鼓社，苗語(yǔ)為Jangd Niol(音“江略”)?！敖笔且黄胤降囊馑?也有一屆之意);“略”是鼓，漢譯為“鼓社”。苗族鼓社是由共同源于一個(gè)男性祖先而結(jié)合起來的集團(tuán)，是一個(gè)祭祀、親屬、政治、經(jīng)濟(jì)與教育的氏族外婚制團(tuán)體。

1.組成和功用

苗族鼓社由四種不同的人組成:出生在本氏族的男性和女性，出生于其他氏族但與本氏族男子結(jié)婚的婦女，不同宗族的人經(jīng)過一種儀式而視為同族，本氏族所接納和收養(yǎng)的人?？梢娒缱骞纳缫话阌赏诘囊粋€(gè)或數(shù)個(gè)自然村寨組成，小到十幾戶或百來戶，大到幾百戶乃至上千戶。一個(gè)社共立一個(gè)鼓敬祖。他們有共同的宗教節(jié)日和習(xí)慣法規(guī)，還有共同的服飾、語(yǔ)言。一個(gè)宗族就是一個(gè)大鼓社。隨著人口的發(fā)展，一個(gè)宗族又分出許多支，因而有許多分社。

苗族的鼓社由若干具有共同血緣的家族組成，是一種氏族組織，同一鼓社內(nèi)嚴(yán)禁通婚。鼓社形成于原始社會(huì)而沿襲下來。苗族在自治時(shí)期，鼓社管理整個(gè)氏族的生產(chǎn)、祭祀、倫理及糾紛的調(diào)解、審判，以及與別的鼓社進(jìn)行軍事聯(lián)盟等事宜。苗族先民依靠鼓社的這些職能來加強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力，維系社會(huì)的安定。

2.鼓社的領(lǐng)導(dǎo)層

鼓社內(nèi)部分設(shè)若干個(gè)職位，各司其職。 第一鼓主，苗語(yǔ)稱嘎略，由江略選舉德高望重的老年人擔(dān)任，是整個(gè)江略的主持者和領(lǐng)導(dǎo)者，地位至尊。第二鼓主，苗語(yǔ)稱嘎雄，協(xié)助第一鼓主處理事務(wù)，并專職服侍第一鼓主的衣食住行。第三鼓主，苗語(yǔ)稱嘎佬，由會(huì)念誦祭詞的人充任，其任務(wù)除了服侍第二鼓主外，還司職祭祀和念誦祭祖詞。第四鼓主，苗語(yǔ)稱頂王，掌管軍事。第五鼓主，苗語(yǔ)稱頂寶，掌管財(cái)物。

(二)議榔制

議榔制，苗語(yǔ)稱為Gneud Hlangd(音“構(gòu)榔”)?！皹?gòu)”是議定的意思?！袄啤笔枪s或社會(huì)契約，漢譯為“議榔”。議榔是不同宗的家族組織成的地域性村寨組織，即農(nóng)村公社組織，由鼓社組織發(fā)展演變而來。

(三)寨老制度

近代社會(huì)以來，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、人口的增多，苗族按姓氏“立村立寨”、“立鼓立社”的格局被打破。早期鼓社是整個(gè)村落只有一個(gè)姓氏，全部家庭都是一個(gè)姓氏的血親關(guān)系。隨著人口流動(dòng)性的增加，單姓鼓社逐漸開放，外姓不斷移入，出現(xiàn)了主姓村落家族和多姓村落家族，即在一個(gè)村寨內(nèi)存在著多種姓氏，但以一個(gè)姓氏宗族為主要成員，其他姓氏處于次要地位?；蛞粋€(gè)村寨內(nèi)存在多種姓氏宗族，但沒有一個(gè)宗族占主導(dǎo)地位，而是與其他宗姓并存。苗族村落家族的這一變化是一種歷史的進(jìn)步，苗族的寨老制度也隨之產(chǎn)生。

寨老指苗寨中德高望重的長(zhǎng)者。清乾隆年間，張廣泗在給皇帝的奏折中寫道:“查新疆苗眾向無(wú)酋長(zhǎng)……查各苗寨內(nèi)，向有所稱頭人者，系各本寨中稍明白、能言語(yǔ)、強(qiáng)有力者，眾苗即呼為頭人。”這種頭人既不是官府任命的，也不是世襲或選舉的，稱為自然領(lǐng)袖，人數(shù)不定，不脫離勞動(dòng)生產(chǎn)，不享有特權(quán)。寨老主要有理老、活路頭、牯藏頭和鬼師，沒有統(tǒng)屬關(guān)系，既有分工，又有合作。當(dāng)然，不一定是每個(gè)村寨都同時(shí)有這四種寨老。有些寨老也無(wú)法明確應(yīng)歸為四類中的哪一類。寨老們?cè)诹?xí)慣法的實(shí)施過程中都起到一定的作用。

二

新中國(guó)成立后，苗族人民不僅獲得了幸福和自由，而且還做了國(guó)家的主人，各個(gè)方面發(fā)生了翻天覆地的變化。首先是在政治上實(shí)現(xiàn)了民族平等，在苗族聚居區(qū)實(shí)行了民族區(qū)域自治，村民委員會(huì)職能代替了過去的傳統(tǒng)政治組織職能。但是，過去的社會(huì)組織仍然發(fā)揮著作用，有時(shí)還會(huì)與現(xiàn)在的村規(guī)民約有沖突。過去的社會(huì)組織與村民委員會(huì)的關(guān)系主要有以下幾種表現(xiàn)形式:

(一) 村民委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)制定的村規(guī)民約基本上是對(duì)習(xí)慣法內(nèi)容的確認(rèn)

在傳統(tǒng)上，苗族地區(qū)議定習(xí)慣法新內(nèi)容的社會(huì)組織主要是議榔組織。現(xiàn)在的多數(shù)村寨都是由村規(guī)民約取代了傳統(tǒng)上的榔規(guī)，即使是個(gè)別村寨仍然采用議榔的方式制定特別規(guī)則，其組織者也往往是村民委員會(huì)。

村民普遍認(rèn)為村規(guī)民約就是法，一般能夠自覺遵守，村委會(huì)的調(diào)解委員會(huì)可以看作是村委會(huì)與寨老制相結(jié)合的產(chǎn)物，在處理糾紛時(shí)適用村規(guī)民約。同時(shí)，主要內(nèi)容確認(rèn)了傳統(tǒng)習(xí)慣法的內(nèi)容。

苗族的村規(guī)民約都是20世紀(jì)90年代中期以后制定的，可以說這種村規(guī)民約有雙面性:一方面，從形式上看是根據(jù)國(guó)家法律制定的;另一方面，一些內(nèi)容并不符合法律的規(guī)定，或者超出了法律規(guī)定的職權(quán)范圍，或者與法律的規(guī)定沖突，實(shí)際上是不成文習(xí)慣法的成文表述而已。由于這些規(guī)范有宗教的或其他的社會(huì)強(qiáng)制力保證實(shí)施，是形成國(guó)家法與當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣法多元并存現(xiàn)象的重要原因?？梢哉f，當(dāng)?shù)氐拿缱辶?xí)慣法穿上了村規(guī)民約的外衣。

(二)村民委員會(huì)基本上代替了傳統(tǒng)的寨老處理民間糾紛

現(xiàn)在苗族地區(qū)許多村委會(huì)都依照《村民委員會(huì)組織法》選舉產(chǎn)生，村委會(huì)主任和其他委員都是由村民提名、直接選舉的。

村里的日常工作主要由黨支部領(lǐng)導(dǎo)的村委會(huì)主持。約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范主要是傳統(tǒng)上流傳下來的習(xí)慣法，當(dāng)糾紛發(fā)生時(shí)，出面解決的是依照國(guó)家法成立的基層組織村民委員會(huì)和基層黨支部。

(三)村民委員會(huì)有時(shí)也會(huì)采用傳統(tǒng)的調(diào)解方式處理民間糾紛

調(diào)解制度是歷史上延續(xù)下來的，同時(shí)，也是現(xiàn)代苗族習(xí)慣法最重要的訴訟制度，當(dāng)?shù)胤Q為“講理”。如雷山縣檔案局保留有一份作者不明、完稿于1953年5月29日的《西南少數(shù)民族雷山黑苗概況調(diào)查表》，其中有關(guān)司法部分是這樣描述的:“惟其特別點(diǎn)就是喜歡沿用習(xí)慣法，無(wú)論私刑法，均由當(dāng)事人找地方有聲望的士紳進(jìn)行講理(即調(diào)解)，在未講理(即調(diào)解)之前，先殺豬或雞吃了一頓，吃了以后，來參加講理(調(diào)解)的士紳們就沿用地方老一套的習(xí)慣(這里婚姻問題尤甚)進(jìn)行講理(調(diào)解)，如調(diào)解了結(jié)，就又殺雞或豬吃一頓?！毙轮袊?guó)成立前，雷山地區(qū)的司法機(jī)構(gòu)已經(jīng)健全，如果調(diào)解不成，雙方當(dāng)事人可以訴諸官府。當(dāng)然，如果采取司法程序不能很好地解決問題，苗族群眾會(huì)求助于寨老。

(四)村民委員會(huì)的村主任或村書記部分由寨老擔(dān)任

由于寨老的特殊地位和影響力，在有些苗寨社區(qū)，寨老很容易被選舉成村主任或村書記。由他們擔(dān)任村主任或書記，村民們很信任。這種身兼兩職，更能發(fā)揮他們的影響力，協(xié)調(diào)好和處理好村民之間各項(xiàng)事務(wù)。

從以上關(guān)系不難看出，過去的社會(huì)組織有時(shí)還發(fā)揮著重要的作用，在社會(huì)主義階段仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。

[注釋]

清#8226;張廣泗:《張廣泗奏革除苗疆派累厘定屯堡章程折》，《清代前期苗民起義檔案史料》，光明日?qǐng)?bào)出版社1987年版，第241頁(yè)。

雷山縣檔案館保存《民國(guó)檔案》，28號(hào)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]岑秀文.苗族[M].北京:民族出版社，2004.

[2]貴州省編輯組.苗族社會(huì)歷史調(diào)查[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社，1993.

[3]何積全主編.苗族文化研究[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社，1999.

[4]龍生庭等.中國(guó)苗族民間制度文化[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社，2004.

[5]《苗族簡(jiǎn)史》編寫組.苗族簡(jiǎn)史[M].貴州:貴州民族出版社，1985.

[6]石茂明.跨國(guó)苗族研究:民族與國(guó)家邊界[M].北京:民族出版社，2004.

[7]宋蜀華主編.中國(guó)民族概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2001.

[8]吳榮臻，吳曙光.苗族通史[M].北京:民族出版社，2007.

[9]楊圣敏主編.中國(guó)民族志[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2003.