摘要：“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的具體要求，內(nèi)容包括文化、風(fēng)俗、法制、社會(huì)治安等諸多方面，而“婚俗”則是鄉(xiāng)風(fēng)的具體表現(xiàn)之一。本文截取中部農(nóng)村地區(qū)“婚俗”中的“婚姻支付”這一具體片段，選擇從微觀家庭的具體的行為取向出發(fā)來研究中國(guó)人的理性選擇行為，以期對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)事業(yè)和和諧社會(huì)的構(gòu)建有所幫助。同時(shí)，也是對(duì)理性選擇理論本土化的路徑選擇的一種探索。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)；鄉(xiāng)風(fēng)文明；理性選擇；婚姻支付

中圖分類號(hào)：C913.13

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)03-0172-03

一、“鄉(xiāng)風(fēng)文明”——社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的具體要求

黨的十六屆五中全會(huì)作出了加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大決定，提出實(shí)施以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為內(nèi)容的新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略，首次把“鄉(xiāng)風(fēng)文明”提到了與“生產(chǎn)發(fā)展”并重的位置；胡錦濤總書記在中央黨校舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村專題研討班開班式講話中也提出了“加快發(fā)展農(nóng)村教育文化事業(yè)，倡導(dǎo)健康文明的新風(fēng)尚，培育造就新型農(nóng)民”的要求，并把以上三點(diǎn)作為社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的具體內(nèi)容和發(fā)展方向，重申了“鄉(xiāng)風(fēng)文明”在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要地位。其實(shí)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的要求本質(zhì)上是農(nóng)村精神文明建設(shè)方面的要求。內(nèi)容包括文化、風(fēng)俗、法制、社會(huì)治安等諸多方面，而“婚俗”則是鄉(xiāng)風(fēng)的具體表現(xiàn)之一。

婚俗，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗。它以有規(guī)律性的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)，并受一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的影響，正如鮑宗豪在《婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中所言：“人類不同時(shí)期、不同階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化總是以不同的方式影響婚姻習(xí)俗，并滲透于婚姻習(xí)俗之中?！碑?dāng)然，這種影響與滲透決不只是單方面的。反過來，不同時(shí)期、不同階段的婚姻習(xí)俗對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也是有反作用力的。從這個(gè)角度來看，婚俗應(yīng)該可以稱為一種介體，它一方面通過種種婚俗事象影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的相關(guān)領(lǐng)域，需要說明的是，這種影響分為積極和消極兩個(gè)方面；同時(shí)，反過來，透過種種婚俗事象，我們又可以映照出當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)狀，甚至挖掘出諸多的社會(huì)問題。

目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，在現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，農(nóng)民的物質(zhì)生活條件改善明顯。農(nóng)村的婚嫁習(xí)俗，也不可避免地打上了時(shí)代的烙印。作為鄉(xiāng)風(fēng)的具體表現(xiàn)之一，“婚俗”理應(yīng)為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的建設(shè)工程添磚加瓦。

二、理性選擇——“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)的科學(xué)路徑

可以毫不夸張地說，“理性”一詞是伴隨著西方文明的發(fā)源產(chǎn)生的，而自產(chǎn)生之日起，它就一直牽動(dòng)著社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科研究者敏感的神經(jīng)。尤其是在社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域，幾乎所有的理論都隱含著對(duì)社會(huì)行動(dòng)者的行為取向是理性的還是非理性的討論預(yù)設(shè)。而理性選擇理論正是在對(duì)西方文明的這種理性特質(zhì)的把握之上，再結(jié)合西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際后生成的一種理論產(chǎn)物，它對(duì)當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的研究工作具有廣泛的影響力和較強(qiáng)的解釋力，是社會(huì)科學(xué)工作者得力的研究工具，具有很大的拓展空間。

歸納起來，理性選擇理論是建立在如下幾個(gè)模型假設(shè)的基礎(chǔ)上的：第一，個(gè)人是自身最大利益的追求者。第二，在特定情境中有不同的行為策略可供選擇。第三，人在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。第四，人在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列。從這個(gè)角度看，理性選擇堪與運(yùn)籌學(xué)中的“最優(yōu)化選擇”相提并論，即利益最優(yōu)化或效用最大化，目的都是要行為選擇者以最小的代價(jià)換取最大的收益。

在西方，理性選擇理論有很多流派，其中最有影響的當(dāng)屬以科爾曼為代表的理性選擇理論。與傳統(tǒng)的理性選擇理論相比。科爾曼的理論不但較為精致和系統(tǒng)，而且兼容了社會(huì)學(xué)重視規(guī)范的傳統(tǒng)。科爾曼強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的主要任務(wù)是解釋社會(huì)現(xiàn)象，而不是解釋個(gè)人行為，但是如果要充分了解系統(tǒng)行動(dòng)，則應(yīng)以系統(tǒng)層次之下的個(gè)人層次的行動(dòng)作為研究的起點(diǎn)。簡(jiǎn)單地概括一下，科爾曼提倡以宏觀的社會(huì)系統(tǒng)行為作為研究的目標(biāo)，以微觀的個(gè)人行動(dòng)作為研究的起點(diǎn)，以期最大限度地對(duì)行為選擇者的目的行動(dòng)作出最合理的說明。

中國(guó)和西方文化不同源，社會(huì)不同質(zhì)，相較于西方社會(huì)個(gè)體的理性和獨(dú)立，中國(guó)的人際關(guān)系是以“私人”、“群”、“圈子”等為中心裙帶展開的，用費(fèi)孝通先生的話概括就是：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈行愈遠(yuǎn)。也愈推愈薄。”這就是“差序格局”的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征。在這種獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系營(yíng)造的獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)里。個(gè)體的行為選擇不可避免地被打上了倫理性、親緣性和經(jīng)驗(yàn)性的標(biāo)簽，劉少杰教授稱此為“倫理的感性選擇”，并認(rèn)為它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流的行為選擇方式，這與科爾曼的理性原則和效益最大化原則是相悖的，但它卻在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里很好地維持和發(fā)展了中國(guó)社會(huì)的制度和秩序。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。由農(nóng)業(yè)走向工業(yè)，由計(jì)劃走向市場(chǎng)，這種變遷的結(jié)果是使我們當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)既具有傳統(tǒng)社會(huì)的痕跡，又摻雜了一些現(xiàn)代西方社會(huì)的影子。中國(guó)人的社會(huì)生活仍舊沒有離開各種關(guān)系和各種圈子，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下。這種關(guān)系和圈子與傳統(tǒng)社會(huì)相比帶有更多的工具性、交換性、互惠性和功利性的特點(diǎn)，從這個(gè)意義上說，我們的行為選擇方式也應(yīng)該慢慢向“理性”靠攏，換言之，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重影響下，中國(guó)社會(huì)的行為選擇方式在保有倫理性、情感性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該再帶上點(diǎn)理性的工具色彩。

以某中部農(nóng)村的婚姻支付調(diào)查為例。這項(xiàng)調(diào)查的重點(diǎn)主要落在當(dāng)?shù)孛癖娫诨橐鼍喗Y(jié)過程中對(duì)婚姻支付的具體看法和具體要求上。從原則上講，較沿海發(fā)達(dá)地區(qū)而言，中部農(nóng)村地區(qū)對(duì)現(xiàn)代化的“響應(yīng)”要略顯遲緩一些，所以直至上世紀(jì)90年代中期，該中部農(nóng)村的婚嫁習(xí)俗才開始大規(guī)模地從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，最突出的表現(xiàn)就是婚嫁排場(chǎng)的擴(kuò)大、婚嫁用品的高檔電器化、婚嫁新衣的西化、婚紗攝影和婚慶儀式過程記錄的數(shù)碼化——這些項(xiàng)目的開展需要有比傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗更為“雄厚”的經(jīng)費(fèi)支持，而該中部地區(qū)農(nóng)民的整體收入并沒有上升到足夠?yàn)閮号幕橐鱿M(fèi)足額“買單”的水平，那這些項(xiàng)目的開展經(jīng)費(fèi)何來?

在這里，我們不得不先說說“婚姻支付”的問題。目前在婚姻支付方面研究較為突出的國(guó)內(nèi)專家是李銀河教授，她把婚姻支付定義為結(jié)婚過程中男、女雙方各種形式的投入，包括現(xiàn)金以及物品。與國(guó)外學(xué)者普遍把婚姻支付分為男方彩禮、女方彩禮、嫁妝和喜錢等四類不同，中國(guó)的學(xué)者一般把婚姻支付劃分為“彩禮”和“嫁妝”這兩個(gè)大的項(xiàng)目，在這樣一種分析框架中，彩禮是指從男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭的財(cái)物，而嫁妝則是指從女方家庭轉(zhuǎn)移到女方的財(cái)物，這應(yīng)該算是對(duì)中國(guó)式社會(huì)婚姻支付實(shí)踐的最好注解，也是本文參照和認(rèn)同的婚姻支付的界定方式。

婚姻是農(nóng)村社會(huì)文化的重要組成部分，而婚姻支付則自婚姻締結(jié)之始便與婚姻如影隨形。在該中部農(nóng)村地區(qū)，一旦男女雙方有了締結(jié)婚約的意向，兩個(gè)家庭事實(shí)上的姻親關(guān)系就被確定下來了，那逢年過節(jié)雙方的禮尚往來便拉開了婚姻支付的序幕。

及至婚姻關(guān)系真正確立，男女雙方開始婚禮的事實(shí)籌備階段，“彩禮”和“嫁妝”被提上具體的議事日程?？陀^地說，在該地區(qū)“抬頭嫁女兒，低頭娶媳婦”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)的影響下，男方的婚姻支出較女方而言，要更為“破費(fèi)”一些。首先說男方的“彩禮”，在大件的物品電器基本備齊的前提條件下，一筆數(shù)目不菲的現(xiàn)金是必不可少的。當(dāng)然，在現(xiàn)代化的背景下，說這筆錢是費(fèi)孝通先生所指的男家對(duì)女家轉(zhuǎn)讓勞動(dòng)力的“補(bǔ)償”已不完全正確，這里面還有女方對(duì)自己價(jià)值認(rèn)同的一種堅(jiān)持。至于“嫁妝”，多數(shù)女方家庭也不會(huì)馬虎(實(shí)地研究中發(fā)現(xiàn)有少數(shù)女方家庭因?yàn)榈苊枚啵罾щy而在較長(zhǎng)的女兒出嫁時(shí)通過索要高額彩禮卻低價(jià)陪嫁的方式從中“盈利”)，因?yàn)檫@與女方嫁入男方后在新家中地位的確立息息相關(guān)。

總體而言，在該中部農(nóng)村整個(gè)婚姻支付的過程中，男方的支出普遍高于女方，更確切地說，前文所述的那些大肆鋪張的婚嫁排場(chǎng)和婚事消費(fèi)，基本上全是男方在買單。沒有什么太復(fù)雜的理由，答案全在前文所述的男方在雙方婚姻關(guān)系真正確立后“過禮”給女方的那一筆數(shù)目不菲的現(xiàn)金中。這筆現(xiàn)金因各家的承受力不同而數(shù)目各異，但最起碼也是兩萬元起價(jià)，有的還多達(dá)五、六萬元，這筆錢在經(jīng)由女方家長(zhǎng)的支配之后，鮮少能全部被女方帶入夫家，因?yàn)榕郊彝榕街棉k嫁妝和宴請(qǐng)親朋的經(jīng)費(fèi)全部從中支出，如果剩下還有節(jié)余部分，女方家庭大多也是扣留在手。不會(huì)讓其外流。也正是因?yàn)檫@樣的一些原因，該地區(qū)多子的家庭大多負(fù)債，生活壓力比其他家庭要大很多。

這種畸形的社會(huì)現(xiàn)狀亟待扭轉(zhuǎn)。劉祖云教授在其《社會(huì)轉(zhuǎn)型：一種特定的社會(huì)發(fā)展過程》一文中強(qiáng)調(diào)，我們這整個(gè)社會(huì)只有在順利實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的過渡之后才會(huì)有合理的進(jìn)化和長(zhǎng)足的發(fā)展，這在經(jīng)濟(jì)積累和主流文化積淀均不“富?！钡霓r(nóng)村地區(qū)談何容易?而如果不進(jìn)化，不發(fā)展，那在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和“倫理的感性選擇”仍占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的既定目標(biāo)呢?科爾曼強(qiáng)調(diào)如果我們要充分了解和解釋某種宏觀的系統(tǒng)行動(dòng)，首先要以宏觀層面之下的微觀的個(gè)人行動(dòng)作為研究的起點(diǎn)，那選擇以家庭作為行動(dòng)單位，以與農(nóng)村人日常生活息息相關(guān)的一些具體的生活片斷作為研究起點(diǎn)來分析農(nóng)村人的心理取向、價(jià)值取向和行為取向，應(yīng)該不失為是創(chuàng)作社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這個(gè)鴻篇巨制的一個(gè)特別的突破口。具體應(yīng)用到本文的研究之中。那就是要挑戰(zhàn)農(nóng)村地區(qū)居民對(duì)婚姻價(jià)值觀的認(rèn)同和對(duì)婚姻滿意度的追求，因?yàn)檫@直接影響到他們?cè)诼?lián)姻過程中對(duì)婚姻支付寄取什么樣的期望，并隨之采取什么樣的行動(dòng)，而在這個(gè)挑戰(zhàn)的過程中，“理性選擇”這個(gè)思想武器應(yīng)該可以為他們作出更合理的決定助上一臂之力。

三、“理性選擇”理念納入“婚姻支付”行為的可行性分析

基于前文對(duì)中部農(nóng)村地區(qū)婚姻支付的現(xiàn)狀描述和對(duì)理性選擇理論的概要分析，本文有了在婚姻支付的行為過程中納入理性選擇理念的初衷。前文陳述了理性選擇理論的背景前提，第一個(gè)背景前提就是“個(gè)人是自身最大利益的追求者”，映射到該中部農(nóng)村的婚姻支付這一具體的行為過程中，那最大利益的追求者非決定締結(jié)婚約的男女雙方當(dāng)事人莫屬，而既然是結(jié)婚，組建新的家庭，那婚姻家庭的和諧幸福就是他們應(yīng)該追求的“最大利益”了。但實(shí)際情況是怎樣的呢?村里人競(jìng)相效仿，不切實(shí)際地哄抬彩禮費(fèi)用，那結(jié)果必然是南轅北轍，既擾亂了村里正常的社會(huì)風(fēng)氣，也破壞了村民正常的生活秩序。

理性選擇理論的第二個(gè)背景前提是“在特定情境中有不同的行為策略可供選擇”。具體對(duì)照到該中部農(nóng)村的實(shí)際情況，在締結(jié)婚約這一特定的情境事件中，民眾選擇什么樣的婚嫁排場(chǎng)、什么樣的婚慶儀式、什么規(guī)格的婚宴酒席甚至具體到什么檔次的婚紗婚慶攝影等，都直接決定著男女雙方在“彩禮”和“嫁妝”這兩個(gè)大項(xiàng)目上的實(shí)際投入。理論上，民眾選擇的路徑有很多種，就像是在做數(shù)學(xué)上的一道排列組合的題目一樣，婚嫁用品、過禮喜錢、婚慶排場(chǎng)、婚宴規(guī)格、婚紗檔次等等都是可供排列的因子，依據(jù)人主體價(jià)值觀上不同的偏重，會(huì)有不同的排列，而運(yùn)算出來的結(jié)果，呈幾何級(jí)數(shù)般的差別。

其實(shí)多數(shù)民眾對(duì)當(dāng)?shù)匾呀?jīng)頗有些畸形的婚事消費(fèi)之風(fēng)是有怨言的，但正如費(fèi)孝通老先生多年前在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中所總結(jié)的那樣，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里的人大多是有些“私”的，自私、有私心，表現(xiàn)在現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)里，那就是愛面子、好虛榮、心里總打著“不落人后”的小算盤，在這樣的心理驅(qū)動(dòng)下，他們即使“在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果”，也不會(huì)甘心輸入一籌，仔細(xì)想來竟頗有些“人在江湖，身不由己”的意味了。這算是理性選擇理論的背景前提與該中部農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際情況相附會(huì)的第三個(gè)方面吧。

第四個(gè)背景前提是“人在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列”，從上述第二點(diǎn)延伸開來說。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)婚姻締結(jié)全程的種種具體事項(xiàng)事無巨細(xì)都是很講究的，他們盡可能地想做到面面俱到，讓整個(gè)婚事在他們的價(jià)值認(rèn)同觀里接近圓滿。但他們并不會(huì)對(duì)每件事都平均施力，他們各有自己的側(cè)重點(diǎn)。比如說有的家庭會(huì)對(duì)婚用電器產(chǎn)品有具體的限制要求：彩電要多少英寸的，小了不行；洗衣機(jī)冰箱要名牌的，水了不行；還有碟機(jī)、家庭影院等等，規(guī)格不夠不行。而有的家庭則對(duì)婚嫁排場(chǎng)很挑剔：迎親的車輛數(shù)量要多牌子要靚：婚慶的規(guī)模要大要?dú)馀?，最好是傳統(tǒng)吹打加現(xiàn)代樂隊(duì)再加上花枝招展的腰鼓隊(duì)，少了不行。還有對(duì)婚宴酒席菜品的限制、對(duì)鞭炮禮花多寡的苛求等等，名目紛雜繁多，各家要求花樣不等，讓人應(yīng)接不暇。但在這一系列的限定規(guī)劃中。對(duì)男方“過禮”給女方的那筆現(xiàn)金彩禮，多數(shù)家庭的態(tài)度大同小異：對(duì)于女方已經(jīng)決定索要的數(shù)額，男方不管通過什么樣的渠道，必須籌齊，即便因?yàn)榇_有實(shí)際困難實(shí)在不能足額相付，差得也不能太多，否則，女方是不會(huì)同意“交人”成婚的。在他們固有的思想觀念里，一個(gè)大活人怎么能白白交出去呢?也正是囿于這樣的一種價(jià)值觀，他們明知道他們所選擇的許多事項(xiàng)只是徒有“虛名”，甚至?xí)寖号畟円驗(yàn)檫^度的婚姻支付而使接下來的婚姻家庭生活水平大打折扣，他們?nèi)匀粫?huì)把選擇的側(cè)重點(diǎn)放在從眾“走形式”這一關(guān)。

實(shí)際上，在“轟轟烈烈”的婚事過后，當(dāng)?shù)匕俜种攀那嗄攴蚱薅紩?huì)選擇外出務(wù)工掙錢，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的大勢(shì)所趨。在當(dāng)?shù)啬贻p一代的價(jià)值觀里，外流務(wù)工比留在農(nóng)村種田有爭(zhēng)取更好的生存機(jī)會(huì)的可能。而且在實(shí)地調(diào)查的過程中還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)的年輕人都選擇異地轉(zhuǎn)移?；旧弦荒曛兄挥写汗?jié)才回家一趟(有的人幾年才回家一趟)。而他們當(dāng)初為了結(jié)婚購置的那些大型的家用電器，象洗衣機(jī)、冰箱之類，幾乎常年閑置，只是擺設(shè)：留在家里的老人孩子最多就是看看電視。于洗衣機(jī)、冰箱、家庭影院等的態(tài)度，用當(dāng)?shù)亍傲羰乩先恕钡脑捳f那就是“耗不起這個(gè)電”。還有因?yàn)槌~的婚姻支付而使整個(gè)家庭背上的經(jīng)濟(jì)債務(wù)，也是一部分青年夫妻在小家庭建立之初便不得不面臨的困擾和難題。

四、結(jié)論

綜觀以上分析，在該中部農(nóng)村的婚姻支付行為是契合理性選擇理論背景構(gòu)架的基礎(chǔ)之上，在當(dāng)?shù)孛癖妼?shí)際的婚姻支付行為過程中貫穿以理性選擇的指導(dǎo)思想切實(shí)可行且大有必要。同時(shí)，在鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)實(shí)踐中納入理性選擇理論，并選擇從微觀家庭的具體的行為取向出發(fā)來研究中國(guó)人的理性選擇行為，以期對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)事業(yè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)拋磚引玉，這也算是理性選擇理論本土化的一條較好的途徑。