摘要：思想政治教育，作為統(tǒng)治階級維護自身利益，進行統(tǒng)治和管理的工具，源于社會發(fā)展的需要：作為人的一種生存和活動尤其是把握精神世界的一種重要方式，則源于個人發(fā)展的需要。思想政治教育的本源應(yīng)該是社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。因此，思想政治教育既要立足于個人的現(xiàn)實需要，促進人的全面發(fā)展，也要堅持主導(dǎo)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，服從和服務(wù)于社會發(fā)展。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；本源；社會需要；個人需要

中圖分類號：D64

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-_0544(2010)03-0181-03

思想政治教育，作為思想教育、政治教育、道德教育等的總稱，是普遍存在的，只不過在不同時期、不同民族、不同國家概念不同而已。關(guān)于思想政治教育的本源，也就是為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會和人需要思想政治教育，從古到今都在不斷進行探索。

一、思想政治教育源于社會發(fā)展的需要——統(tǒng)治階級維護自身利益的工具

盡管當(dāng)代學(xué)者對思想政治教育本源性問題進行專門探討的不多，但從諸多關(guān)于思想政治教育目的的論述中能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為思想政治教育源于社會發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級維護自身利益的政治工具。

比如，廖德勝，余忠欽認(rèn)為：青年思想政治教育的根本目的，是由我們黨的根本目的決定的。再如，陳道德認(rèn)為，思想政治教育的根本目的是：提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力，動員廣大干部和群眾為實現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而努力奮斗。確定思想政治教育目的的主要依據(jù)是：社會發(fā)展的客觀需要，黨和國家的奮斗目標(biāo)，受教育者的思想實際。不難看出，盡管沒有明說，但和前文一樣，陳文也是從思想政治教育的政治功能、從階級性出發(fā)來確定并闡述其目的的，把思想政治教育當(dāng)作統(tǒng)治階級維護自身利益需要的工具。首都師范大學(xué)楊生平教授則明確指出：思想政治教育目的的本質(zhì)是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。思想政治教育的本質(zhì)是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質(zhì)就是具有鮮明的政治性：政治意識性和政治意志性。

很顯然，以上學(xué)者均是從服從和服務(wù)于社會發(fā)展、維護統(tǒng)治階級利益需要的角度來解釋思想政治教育的目的的，這也應(yīng)該算是對思想政治教育本源的一種詮釋吧。實際上，這一觀點可以追溯到中西方古代學(xué)者身上。

關(guān)于道德教育的本源，我國古代統(tǒng)治者及先哲們從社會和個體層面進行了理論探討。從孔子開始，古代先哲們便從社會層面強調(diào)道德教化，并把德育看成是立國的一個重要方面?？鬃诱J(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。意思是說，用行政的方法來引導(dǎo)百姓，以刑法來制約百姓，百姓只能勉強克制自己避免犯罪，但是不知犯罪是可恥的事情：用道德來教育百姓，用禮教來約束百姓，百姓不僅有廉恥，而且人心歸服。孟子則有“善政，不如善教之得民也”(《孟子·盡心上》)一說。

從治國安邦的角度來看，道德教化具有必要性，但可行嗎?為了解決這一問題，諸子們從個體層面出發(fā)，通過提出各種“人性論”，為道德教育的可行性進行了佐證。從孔子的“性相近也，習(xí)相遠也”(《論語·陽貨》)開始，古代先哲們便從人性假設(shè)出發(fā)，從本源上確認(rèn)了教化(包括道德教育)對人性改變的作用。世碩認(rèn)為人的本性有善有惡，培養(yǎng)善，善就會增長，培養(yǎng)惡，惡就會增長；孟子的“性善說”認(rèn)為，人有向善、講倫理道德的本性，但經(jīng)常受到后天的蒙蔽、壓抑，需要社會的教化和個人的自我修養(yǎng)才能發(fā)揮出來。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人性之惡屬于自然本能，人生來就同動物一樣，貪利求樂、好逸好色。而要使人“化性起偽”而向善，就需要有為師者對人施以教化，講倫理之道，立法制禮。

因為通過教化可以使人的善性得以增長，而人人向善又是形成穩(wěn)定的統(tǒng)治局面的前提，于是，道德教育自然就成為安邦治國的一種方略。因此，我們說，古代先哲們提出的人性假設(shè)實際上是為道德教育進行佐證：如果人性是不能教化的，那他們提出的“德政”、“仁政”方略就不可能被統(tǒng)治階級所接受，老百姓也不會進行自我修身了?？梢?，在當(dāng)時的歷史背景下，之所以要從個體層面強調(diào)德育，主要是為了安邦治國。也就是說，“修身、齊家”是為了能夠“治國、平天下”。安邦治國既是先哲們對“德”與“教化”的思考的出發(fā)點，也是主要目的。

西方古代先哲對道德教育的本源的探索，和我國古代先哲相同，基本上也都是從社會層面和個體層面來論述的。柏拉圖提出了一個以善德和理性為標(biāo)志的理想國及其建立途徑：一是通過教育啟發(fā)培育理性和養(yǎng)育善德，達到理想國的要求：二是由理性和善德最高者通過德教使人們的理性與善德得以發(fā)掘。顯然，這是從治國層面即社會層面為道德教育的必要性做了論證，強調(diào)的是道德教育“安邦治國”的政治需要。那道德教育能不能培育人的善德和理性呢?對于這一問題，柏拉圖也是通過人性預(yù)設(shè)從個體層面來論證道德教育的可行性。柏拉圖提出了“性善論”假定，認(rèn)為人人都有舍惡趨善的本性，并非天生為惡。人若知善就能行善，知惡就能避惡，行惡者不是惡性所致，而是無知。通過教育和學(xué)習(xí)能獲得關(guān)于善惡的知識和辨別善惡的能力。這樣，柏拉圖就從性善論假設(shè)。論證了道德教育的可行性。當(dāng)然，無論是培育理性還是養(yǎng)育善德，都是為了達到理想國的要求。

亞里士多德關(guān)于道德教育的本源的論證，也是從人性和社會兩個層面展開的。他認(rèn)為，人之所以為人，一是有社會性；二是有理性，有分辨善惡的能力。亞里士多德從“城邦”應(yīng)當(dāng)是“善邦”和“城邦”應(yīng)該是自然所趨向的至善社會團體的目標(biāo)出發(fā)，論述了全社會都要重視教育，惟有教育才能把人們引向善德，惟有教育才能增強人的理性；惟有教育才能使城邦的每一個人向善合群，達到城邦的統(tǒng)一。亞里士多德認(rèn)為，善德是立國之基，德育是治國之本。嚇難看出，西方古代先哲眼中，德育的目的也是為了治國。

不可否認(rèn)，在階級社會，思想政治教育在一定程度上是出于統(tǒng)治階級維護自身利益的需要。具有意識形態(tài)功能。在階級社會，思想政治教育成為統(tǒng)治階級維護自身利益的工具，具有歷史必然性：

馬克思認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！彼?，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。統(tǒng)治階級為了保證自己的思想占統(tǒng)治地位，也得要像進行物質(zhì)的生產(chǎn)和分配一樣，進行“思想的生產(chǎn)和分配”。所謂“思想的生產(chǎn)和分配”，就是發(fā)展與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相一致的、為一定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識形態(tài)及意識形態(tài)機構(gòu)。思想政治教育機構(gòu)、宣傳輿論機構(gòu)、哲學(xué)社會科學(xué)機構(gòu)等就是進行“思想的生產(chǎn)和分配”的。這種思想的生產(chǎn)和分配，主要是通過各種形式的思想政治教育、各種形式的宣傳輿論、各種形式的研究活動等途徑。并通過培養(yǎng)大量的能夠接受“占統(tǒng)治地位思想”和能夠從事“思想的生產(chǎn)和分配”的知識分子來進行的。

因此，從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律來看，任何社會、國家都要進行思想政治教育，進行“思想的生產(chǎn)和分配”，為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和統(tǒng)治地位。從這個角度講。認(rèn)為思想政治教育是統(tǒng)治階級維護自身利益的工具，服從和服務(wù)于整個社會發(fā)展的需要，也就無可非議了。

二、思想政治教育源于個人發(fā)展的需要——人的一種生存和活動方式

能否因思想政治教育滿足了統(tǒng)治階級維護自身利益的需要，具有維護統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治地位的政治功能就說其本源是統(tǒng)治階級維護自身利益的工具呢?而且，在人的主體性意識越來越充分顯示出來的現(xiàn)代社會，如果思想政治教育只是出于維護統(tǒng)治階級利益的需要的話，那必然就存在一個是否被社會群體接受的問題，這就無法解釋思想政治教育的生命力問題。因此，我們必須換一個角度重新審視思想政治教育的本源。

我們可以再來分析先哲們從個體層面對思想道德教育的論述，不難發(fā)現(xiàn)，先哲們從人性角度所提倡的道德教育，在一定意義上包含著人自身對善和教化的需要，否則，教化對人的改變起不了多大作用。于是。關(guān)于思想政治教育的本源，又有一種觀點：個人發(fā)展的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

譬如：余玉花教授認(rèn)為，“以人為本”要求思想政治教育必須把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本目的。在具體活動過程中，要增強人的主體性地位；促進人的個性發(fā)展；培育人文精神。文章始終強調(diào)思想政治教育要“由于人”和“為了人”。再如，張耀燦教授提出：馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的本原目的是促進人在社會中的生存和發(fā)展：馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的最高目的是促進人的自由全面發(fā)展。這些觀點已開始關(guān)注思想政治教育的價值理性，把思想政治教育視為人在社會中一種生存和活動方式(把思想政治教育當(dāng)作政治保障的工具關(guān)注的是思想政治教育的工具理性)。

我們可以從兩方面來分析思想政治教育為何是人在社會中的一種生存和活動方式。

首先，從思想政治教育的起源來分析。大家知道，思想政治教育由原始社會的道德教育演變而來，而原始社會的道德和道德教育起源于人們維持最基本的生活或者說更好地生活及發(fā)展的要求。比如。人類產(chǎn)生的第一個道德規(guī)范就是約束和調(diào)控性行為和性關(guān)系的道德。為什么要約束性行為?就是為了加強內(nèi)部團結(jié)、鞏固外部聯(lián)系，從而實現(xiàn)氏族整體利益的要求。這種規(guī)范通過風(fēng)俗習(xí)慣的形式在共同生活中對氏族成員施加影響，黃濟教授把這種原始形態(tài)的德性生成過程稱之為“生活式德育”，正如《學(xué)會生存》中所說，在人類之初，“一個人是通過共同生活的過程來教育自己的。而不是被別人所教育的”。可見，原始道德及德育的產(chǎn)生是出于共同生活的需要，是為了人在社會中更好地生存和發(fā)展，是人對自身生存和發(fā)展處境的體悟和生存意義的領(lǐng)悟，人以這種方式存在、過這樣的生活是為了能夠更好地生存、發(fā)展，最后達到自由全面發(fā)展的境界。因此，從人類產(chǎn)生起，思想政治教育便作為人類生存和發(fā)展的一種方式，直接服務(wù)于人的生存和發(fā)展。

另一方面，從馬克思主義實踐觀的角度來分析。馬克思認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！币簿褪钦f，實踐是人的根本的存在方式或者說人的所有思想、全部社會生活都根源于人的實踐。這里的實踐不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往，而且同樣包含精神生產(chǎn)、精神交往，思想政治教育很顯然就是人的一種精神生產(chǎn)實踐活動，成為人生存發(fā)展尤其是把握精神世界的一種重要方式。由于實踐是人區(qū)別于動物的主觀能動性表現(xiàn)，因此，具有主觀能動性的人，其存在絕對不是一種純自然的客觀存在，而應(yīng)該是一種有意識的、有思想的社會存在，因此，必然具有對思想和精神的需求，因為只有這樣才能實現(xiàn)社會與自身的發(fā)展。思想政治教育能夠滿足人的這一需要，它才有存在的必要。換句話說，人對思想和精神的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

將這兩個方面統(tǒng)一起來，我們就可以總結(jié)出：由于人們有更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育滿足了人的這種需要，因而成為人們認(rèn)識和發(fā)展自己，尤其是思想道德素質(zhì)獲得發(fā)展的一種重要方式，成為人們追求自己的價值理想的目的性活動。

三、思想政治教育本源是社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要的統(tǒng)一

“思想政治教育本源是社會發(fā)展的需要”與“思想政治教育源于個人發(fā)展的需要”兩個觀點并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上應(yīng)該是社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

首先，從社會發(fā)展與個人發(fā)展的關(guān)系來看。社會由人構(gòu)成，社會的發(fā)展歸根結(jié)底取決于個人的發(fā)展。人是社會的主體，人的發(fā)展又能推動社會發(fā)展；而且社會發(fā)展的最終目的，是為了最大限度滿足人民的物質(zhì)和文化需要，提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源，促進人的發(fā)展。人的發(fā)展和社會的發(fā)展互為目的、互為條件。個人的發(fā)展，必須建立在滿足社會發(fā)展的需要的基礎(chǔ)之上，而且，只有滿足了社會發(fā)展的需要，才能更好地促進個人的發(fā)展。思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展從來都是根源于社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

在人類早期，其主要活動是維持生存，產(chǎn)生于人們共同生活需要的思想和道德教育以風(fēng)俗習(xí)慣的形式與人們的生產(chǎn)和生活融為一體。隨著人類改造自然、社會實踐活動的發(fā)展，人與自然界的分化越來越明顯。人的主觀能動性也不斷增強，這時，便產(chǎn)生了制度化的教育，其中的思想政治教育維護統(tǒng)治秩序，傳承道德，維護社會正常運轉(zhuǎn)。思想道德教育越來越從社會生活中分離出來。隨著階級的形成，道德發(fā)生了分化，統(tǒng)治階級為了強化符合本階級利益的道德原則與規(guī)范，使思想道德教育日益突出了階級意識和政治觀念的教育，使其逐漸演化成了思想政治教育。只要有不同性質(zhì)的國家、政黨、制度存在，反映并維護國家、政黨、制度的意識形態(tài)就一定要發(fā)揮作用。思想政治教育作為發(fā)揮意識形態(tài)作用的重要方式，必然要為維護統(tǒng)治階級的自身利益服務(wù)。其地位是獨立的，作用是不可替代的。而且，在私有制社會，由于人處于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、法律制度的支配和奴役之下，出現(xiàn)了人的各種對象物的異化，本來由人組成的社會也成了個人的“異化物”——對個人進行控制和操縱，人自身的發(fā)展受到抑制，而且一部分人的發(fā)展，要靠犧牲大部分人的發(fā)展為代價。因此，思想政治教育逐漸成了剝削階級推行愚民政策的手段，不可能從人民群眾的實際生活需要出發(fā)，促進人的全面發(fā)展。

然而，即便如此，我們也不能籠統(tǒng)地因為思想政治教育的本源采取了有利于統(tǒng)治階級的形式而認(rèn)為它只是統(tǒng)治階級的工具而沒有或不是促進人的生存和發(fā)展。實際上，這一形式始終沒有也不能脫離人們的現(xiàn)實需要。歷史上凡是施政綱領(lǐng)脫離人們生活實際的統(tǒng)治階級，其政權(quán)總是不長久。歷史也同樣證明，凡是立足于社會生活實際、適應(yīng)時代發(fā)展要求，不斷滿足社會群體現(xiàn)實需要的思想政治教育，就能被社會群體所接受，取得預(yù)期成效。煥發(fā)出強大的生命力。

這說明，思想政治教育要取得實效，必須融入人們的社會共同生活，服務(wù)并服從于社會發(fā)展的同時。與其他實踐活動相結(jié)合與滲透，密切結(jié)合并不斷滿足人們的現(xiàn)實需要，為人的生存與發(fā)展提供指導(dǎo)。離開了社會公共生活，離開了人們的現(xiàn)實需要，思想政治教育既沒有產(chǎn)生的可能，也沒有存在的必要。

綜上所述，社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要的統(tǒng)一性使得我們強調(diào)任何一方面而忽視或淡化另一方面都是不可取的，只有基于兩者統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育。因此：我們不能因思想政治教育源于社會發(fā)展需要而使得思想政治教育疏離社會生活，成為完完全全的滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具，這種思想政治教育在以人為本的時代是沒有生命力的。我們既要立足于思想政治教育的社會物質(zhì)基礎(chǔ)、社會功能和社會普遍價值，也必須深入研究思想政治教育與個人的關(guān)系，著眼于“現(xiàn)實的個人”的需要，貼近生活、貼近群眾、貼近實際，增強思想政治教育的針對性和實效性。當(dāng)然，也不能過于追求思想政治教育融入社會生活而脫離社會主導(dǎo)意識的指導(dǎo)，使得思想政治教育走向世俗化。