摘要：胡適是一個(gè)無(wú)神論者，他反對(duì)的是宗教迷信，對(duì)于宗教哲學(xué)和宗教信仰并不完全反對(duì)。他的容忍思想體現(xiàn)了科學(xué)主義信仰中的準(zhǔn)宗教音調(diào)；他的新宗教觀援自儒家“三不朽”；“管取佛歡喜”體現(xiàn)了胡適對(duì)佛教奉獻(xiàn)精神的吸收；胡適對(duì)佛教由神秘體悟到科學(xué)研究對(duì)佛教轉(zhuǎn)型起到一定作用；他選擇文化哲學(xué)的視角來(lái)研究佛教。

關(guān)鍵詞：胡適；佛教；新宗教；文化哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B94

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)03-0043-03

胡適作為“20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的一位中心人物”(余英時(shí)語(yǔ))，表現(xiàn)出多方面的興趣與能力。就思想學(xué)術(shù)而言，自從1917年因?yàn)槌珜?dǎo)文學(xué)革命以后，胡適在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)以及文化、教育等諸多領(lǐng)域均做有令人矚目的開(kāi)拓工作。胡適對(duì)于宗教尤其是佛教這一中國(guó)文化的重要因素具有自己獨(dú)特的考察。

一、胡適的容忍思想及科學(xué)主義信仰中的準(zhǔn)宗教音調(diào)

胡適是一個(gè)無(wú)神論者，他反對(duì)的是宗教迷信，對(duì)于宗教哲學(xué)和宗教信仰并不反對(duì)。從家學(xué)淵源上說(shuō)，他很早接受了程朱理學(xué)的“疑”與“思”的思想習(xí)慣，懷疑天堂地獄、靈魂不滅等東方傳統(tǒng)的鬼神迷信。胡適在《五四自述：從拜神到無(wú)神》中說(shuō)，“我在十一二歲時(shí)便已變成了一個(gè)無(wú)神論者”，“誰(shuí)也想不到司馬光的《資治通鑒》竟會(huì)大大影響我的宗教信仰。竟會(huì)使我變成一個(gè)無(wú)神論者”?！八抉R光引了這三十五個(gè)字的《神滅論》居然把我腦子里的無(wú)數(shù)鬼神都趕跑了?！?908年，少年胡適在上?！陡?jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)《無(wú)鬼叢話》，講述了“神佛無(wú)用”的五條理由：一、神佛是泥塑的，若是有靈，那木匠泥水匠豈不更有靈了么?二、人在則精神在，人死則精神散：三、神佛斷不能操賞罰之教，不能司禍福之柄；四、堂堂的人豈可向泥塑木雕低頭叩首，活人反求死人?五、要是人死了就靈了，不如一齊去死吧?？梢?jiàn)，胡適理解的佛教主要指的是宗教迷信和愚昧的信仰。他寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)《真如島》來(lái)破除宗教迷信，自稱(chēng)其“以辟迷信為主義”。做的是“正論驅(qū)迷”的工作。他雖然在五四時(shí)代就明確表示自己堅(jiān)決不信宗教，卻主張有宗教信仰的自由。對(duì)于宗教。胡適在學(xué)術(shù)上的態(tài)度是努力改造神格的宗教，使之向現(xiàn)代文明意義的泛思想信仰回歸。現(xiàn)代文明意義上的宗教信仰必引起與傳統(tǒng)有神論宗教的決裂，方可對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步有益處。將神格的宗教改造成人格的信仰。將對(duì)神像的膜拜與盲從改造成理智的認(rèn)知與寬容，使宗教逐漸走向道德化、理性化、社會(huì)化，最終理解為泛義氣的哲學(xué)，回到真正解決人的世界問(wèn)題的道德規(guī)范與思維技術(shù)里來(lái)，讓宗教也擔(dān)負(fù)起促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)和諧與文明進(jìn)步的責(zé)任。從宗教作為哲學(xué)的理性思考和揚(yáng)善去惡的信仰來(lái)說(shuō)，胡適并不反對(duì)。

與之相輔相成。胡適的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)倫理思考的提倡與宣傳。往往染上泛宗教或準(zhǔn)宗教的色彩。他的科學(xué)主義信仰的核心觀念有一種準(zhǔn)宗教的音調(diào)，用光明磊落的態(tài)度，誠(chéng)懇的言論，宣傳新信仰，使今日少數(shù)人的信仰逐漸變成多數(shù)人的信仰。1953年6月，胡適給好友朱經(jīng)農(nóng)的兒子朱文長(zhǎng)勸皈依基督教回了信，表示自己是個(gè)“存疑主義者”，他認(rèn)為宗教信仰問(wèn)題的最本質(zhì)也是最核心的問(wèn)題是自由與容忍，在思想爭(zhēng)戰(zhàn)中“忠厚”與容忍自律是必須的?！吧鐣?huì)能容忍我的無(wú)神論自由發(fā)展，我應(yīng)該報(bào)之以同樣的容忍。”“我總努力克制自己。對(duì)自己的存疑態(tài)度總絕不放松，而對(duì)他人的宗教信仰則總努力諒解、容忍”。晚年，他反復(fù)申述“容忍比自由還更重要”的思想信條。其思想體系的核心是從宗教的自由、宗教的容忍引申到思想言論的自由容忍。胡適以其無(wú)神論的基點(diǎn)、存疑主義的思想方法訓(xùn)練和自由主義的哲學(xué)精神培養(yǎng)，最終建立起他的政治文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系，在中國(guó)現(xiàn)代思想文化史上，有著廣泛的現(xiàn)實(shí)影響和積極的歷史作用，應(yīng)該說(shuō)與他的容忍和準(zhǔn)宗教思想有著一定的關(guān)系。

二、“三不朽”宗教觀與人的道德責(zé)任的建立

胡適自幼熏陶于故鄉(xiāng)土壤上孕育的程朱理學(xué)和乾嘉樸學(xué)，尤其是對(duì)于理學(xué)“格物窮理”的求真歸納精神和樸學(xué)的“不空談義理”以及經(jīng)世致用思想感興趣。在父親“嚴(yán)守朱熹新儒教理學(xué)”的思想教育下，胡適精研理學(xué)并對(duì)理學(xué)進(jìn)行了新的闡釋。朱熹繼承了程頤“讀書(shū)窮理”的思想，但朱熹認(rèn)為，“所謂窮理，事事物物，各自有個(gè)事物的道理。窮之須要周盡”。戴震將朱熹的思想推進(jìn)了一步，認(rèn)為只有樸學(xué)才是科學(xué)?！暗送魄?，勿為株守”八字為清學(xué)的真精神。在戴震八字精神的啟示下，胡適把朱熹“格物致知”的理論精髓概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。即先不設(shè)立公理或結(jié)論，而是根據(jù)事實(shí)，求到證據(jù)，才得出結(jié)論。胡適認(rèn)為程朱理學(xué)是從中古宗教里面走出來(lái)的，有一種“權(quán)立疑義”的懷疑精神。他在評(píng)價(jià)梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》時(shí)是這樣闡釋理學(xué)和懷疑的關(guān)系的，他說(shuō)，“宋學(xué)是從中古宗教里滾出來(lái)的，程頤、朱熹一派認(rèn)定格物致知的基本方法。大膽地假設(shè)，小心地求證，十分明顯地表示出一種‘嚴(yán)格的理智態(tài)度，走科學(xué)的路’。這個(gè)風(fēng)氣一開(kāi)，中間雖有陸王的反科學(xué)的有力運(yùn)動(dòng)，終不能阻止這個(gè)科學(xué)的路重現(xiàn)而大盛于最近的三百年。”

在這種“求真”和“存疑”精神的主導(dǎo)下，胡適既將宗教中“虔誠(chéng)”保留了，同時(shí)對(duì)宗教進(jìn)行批判和改造。1918年，胡適就開(kāi)始嘗試建立“新宗教”。這個(gè)他自己的宗教，胡適名之為“社會(huì)不朽論”。提出這種“社會(huì)不朽論”的直接誘因，是他母親的逝世。他說(shuō)“我母親于一九一八年逝世。她的逝世，就是引導(dǎo)我把在這廣大世界中摸索了十四年多些的信條列成條文的機(jī)會(huì)，這個(gè)信條系一九一九年發(fā)表在以《不朽)為題的一篇文章里?！痹谶@篇文章里，胡適否定了“神不滅”的不朽論。雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“三不朽”立德、立言、立功觀念，他曾一直非常欣賞和樂(lè)道，如他說(shuō)好多年都很滿意這種“三不朽”，“這種學(xué)說(shuō)引動(dòng)我心有如是之甚，以致我每每向我的外國(guó)朋友談起，并給它起個(gè)名字，叫做‘三w的不朽主義’(三W即Worth，work，words，三字的頭一個(gè)字母)?！钡?。他母親的逝世，使他重新思考這種“三不朽”。他發(fā)現(xiàn)這種“三不朽”要求太高，看重了大的，忽視了小的；只管美德，不管惡德。在胡適看來(lái)，實(shí)際上，不管大小。不管美惡，每個(gè)人作為“小我”所做的一切事，只要做了，都將發(fā)生影響。并構(gòu)成了永恒的社會(huì)的“大我”的一部分。小我是會(huì)死的。但他的所作所為都將留在社會(huì)這個(gè)“大我”身上，這就是社會(huì)的不朽。在胡適看來(lái)，這種社會(huì)不朽論，能夠喚起人的道德責(zé)任。使人考慮自己行為的后果，他說(shuō)“人所做的惡事，的確是在他們身后還存在的，就是明白承認(rèn)行為的后果才構(gòu)成我們的道德責(zé)任的意識(shí)。小我對(duì)于較大的社會(huì)的我負(fù)有巨大的債項(xiàng)，把他干的什么事情，作的什么思想，做的什么人物，概行對(duì)之負(fù)起責(zé)任，乃是他的職分”。胡適的新宗教觀認(rèn)為，宗教有三個(gè)使命：一是“認(rèn)識(shí)你自己”。做一次嚴(yán)格的自我考察。避免出現(xiàn)像基督教歷史上的宗教迫害。二是佛教改革。改組佛教制度和形式，使教義教條合乎規(guī)范。三是宗教泛為道德教育?！胺彩悄苁谷烁呱?，能使人超脫他那小小的自我的，凡我們能領(lǐng)導(dǎo)人去求真理、去愛(ài)人的，都是合乎最老的意義的宗教?！彼摹叭恍唷弊诮逃^，是根據(jù)社會(huì)文化發(fā)展和西方民主自由思想而提出的。實(shí)際是借儒家的立德、立言、立功而說(shuō)的，此為個(gè)體在社會(huì)、歷史上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。此新宗教觀的意義有四：一是改造佛教的犧牲精神使之成為人生觀建構(gòu)的積極因素；二是把神秘佛教轉(zhuǎn)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)，標(biāo)志佛教轉(zhuǎn)型和新范式的出現(xiàn)；三是將“三不朽”納入宗教，使宗教在現(xiàn)代民主自由社會(huì)能發(fā)揮積極作用；四是這種人文宗教觀立足于傳統(tǒng)文化抵制了“全盤(pán)西化”。他把自由主義由朦朧推向自覺(jué)，認(rèn)為宗教理念的功能在于平衡過(guò)度的世俗取向，利于人的道德責(zé)任的樹(shù)立。

三、“管取佛歡喜”與胡適對(duì)佛教奉獻(xiàn)精神的吸收

胡適的故鄉(xiāng)徽州數(shù)百年來(lái)形成獨(dú)特的人文背景和傳統(tǒng)習(xí)俗，如吃苦耐勞、崇文重教、開(kāi)拓進(jìn)取的“徽駱駝”奉獻(xiàn)精神等。故鄉(xiāng)二程、戴震等是傳統(tǒng)文人的杰出代表。1910年胡適去美留學(xué)，與基督教產(chǎn)生了心靈的碰撞。1911年6月胡適在日記中寫(xiě)道，“甚感人，余為墜淚。聽(tīng)眾亦皆墜淚。會(huì)終有七人起立自愿為耶穌教徒，其一人即我也?！敝饕蚴呛m當(dāng)時(shí)在學(xué)習(xí)和考試后感到疲憊，尤其是朋友的早逝使他感到人生的無(wú)常，加上同學(xué)中大都是基督教徒，他們都給胡適很深的影響。胡適感到宗教對(duì)人的言行舉止有重大影響。后來(lái)，胡適吸收佛教文化中的犧牲精神并加以改造，使之成為建構(gòu)自己的人生觀的積極文化因素。他對(duì)于佛經(jīng)的翻譯以及對(duì)中國(guó)文化的影響是這樣評(píng)價(jià)的，“這樣偉大的(佛典)翻譯工作，……結(jié)果便是給中國(guó)文學(xué)史上開(kāi)了無(wú)窮的新意境，創(chuàng)造了不少新文體，添了無(wú)數(shù)新材料”。胡適以非信仰者的立場(chǎng)進(jìn)行禪宗史以及佛教文化的研究，把佛教研究納人現(xiàn)代學(xué)術(shù)的努力，標(biāo)志著近現(xiàn)代佛學(xué)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)型和佛學(xué)研究新范式的出現(xiàn)，將儒家的三不朽論轉(zhuǎn)化為社會(huì)不朽論，提出了自己的新宗教思想，說(shuō)明他看到了宗教對(duì)于現(xiàn)代民主自由社會(huì)的積極作用。

胡適認(rèn)為，一方面，佛教作為一種高級(jí)形態(tài)的宗教。具有精深的教義和獨(dú)特的名相分析，與中國(guó)的普通老百姓實(shí)在相隔太遠(yuǎn)。另一方面，佛教強(qiáng)調(diào)方便說(shuō)教，對(duì)于普通的信眾，往往突出宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)來(lái)吸引信徒，被庸俗化為偶像崇拜，與迷信和泛神崇拜混為一談。盡管后來(lái)胡適接受西學(xué)影響推崇科學(xué)。但在胡適的文化思想世界里，佛教文化的積極因素卻一直存在著，他吸收了佛教的有益成果：奉獻(xiàn)精神。胡適在致周作人的一封信中自稱(chēng)為“多神信徒”。他說(shuō)：“我的神龕里，有三位大神，一位是孔仲尼，取其‘知其不可而為之’；一位是王介甫，取其‘但能一切舍，管取佛歡喜’：一位是張江陵，取其‘愿以其身為蓐薦，使人寢處其上，溲溺垢穢之，吾無(wú)間焉，有欲割取我身鼻者，吾亦歡喜施與’。嗜好已深，明知老莊之旨亦自有道理，終不愿以彼易此?！睆暮m的這段話中可以看出佛教文化對(duì)胡適的影響，“但能一切舍，管取佛歡喜”，以及“吾亦歡喜施與”正是佛教文化中的有益成分，為胡適所推崇。胡適是積極的人，所吸收的正是佛教的“舍得”和犧牲精神。

胡適曾改寫(xiě)《西游記》的第八十一難充分體現(xiàn)了對(duì)佛教奉獻(xiàn)精神的吸收。寫(xiě)唐僧取經(jīng)歸來(lái)，把當(dāng)日想吃唐僧肉的一切冤魂召請(qǐng)過(guò)來(lái)，自己動(dòng)手，把肉割下來(lái)布施給他們吃，冤魂超生了，自己也成正果了?！叭绱私Y(jié)束，最合佛教精神。”甚至胡適替“罵的不中肯”的人著急；“罵得太火的人”反損他們的人格，更替他們不安。胡適認(rèn)為自己被罵如果能讓罵者有益，那么他寧愿被罵。胡適的這種寬容心態(tài)和奉獻(xiàn)精神顯然與佛教對(duì)其影響分不開(kāi)。胡適為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一，致力于學(xué)術(shù)和文化，就是這種奉獻(xiàn)精神的發(fā)揚(yáng)。作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，胡適傳播新知，整理國(guó)故，再造文明，與吸收傳統(tǒng)文化包括佛教文化中的積極因素是有關(guān)的。

四、由神秘體“悟”到科學(xué)研究：胡適對(duì)佛教轉(zhuǎn)型的作用

胡適對(duì)禪宗的研究，注意史料的收集和審定，表現(xiàn)出懷疑精神的治學(xué)方法。他多次在《禪宗史草稿》、《禪宗的印度二十八祖考》等中對(duì)禪宗的“二十八祖”提出質(zhì)疑。他重新發(fā)現(xiàn)史料，以神會(huì)語(yǔ)錄，敦煌本《壇經(jīng)》、《歷代法寶記》等新材料對(duì)禪宗史作了部分重寫(xiě)。胡適在收集史料的基礎(chǔ)上，對(duì)材料進(jìn)行審定，突出其中的歷史研究，運(yùn)用描述性方法治禪史，用理智的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，不同于認(rèn)為禪為非邏輯非理性的只可頓悟的說(shuō)法。在提出“質(zhì)疑”后，胡適認(rèn)為，理性科學(xué)方法可用于宗教研究。如對(duì)禪的悟知要通過(guò)一些理性的方式，如“得魚(yú)忘筌”，“得意忘象”。如果沒(méi)有“筌”、“象”就沒(méi)辦法得到魚(yú)和意。禪宗的“文字禪”、“棒喝禪”亦是如此。禪宗的文字經(jīng)典是為悟服務(wù)的，要通過(guò)文字來(lái)表達(dá)自己的領(lǐng)悟。西方現(xiàn)代宗教學(xué)是在打破信仰主義基礎(chǔ)上的，運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種科學(xué)方法的基礎(chǔ)上才確立起來(lái)的。

胡適對(duì)佛教禪宗史的研究主要是對(duì)歷史材料進(jìn)行考證和辨析，圍繞神會(huì)和尚的生平，清理歷史上從唐朝開(kāi)始到北宋時(shí)期中國(guó)禪宗發(fā)展的情形，考察中國(guó)禪的建立過(guò)程。胡適通過(guò)對(duì)敦煌材料和日本發(fā)現(xiàn)的材料的考證和辨析，指出正是神會(huì)和尚的努力，南宗頓教才成為中國(guó)禪宗的“正宗”。胡適把神會(huì)和尚的努力。視為在歷史上并不是一個(gè)孤立的事件，而是一個(gè)更大運(yùn)動(dòng)的一部分，可以看作佛教內(nèi)部的一種革新或革命。胡適高度肯定中國(guó)禪宗的發(fā)展，認(rèn)為這400年時(shí)間(公元700年到1100年)中的前150年是中國(guó)禪宗歷史上的革命時(shí)期，是把印度禪轉(zhuǎn)化為中國(guó)禪的時(shí)期。胡適采用歷史的方法來(lái)對(duì)佛教文化和禪宗歷史進(jìn)行研究，去除掉了佛教作為一門(mén)宗教所具有的神圣性、神秘性，把佛教神秘性作為一門(mén)知識(shí)來(lái)看待。胡適把佛教研究納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的努力，標(biāo)志著近現(xiàn)代佛學(xué)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)型和佛學(xué)研究新范式的出現(xiàn)。另外，胡適還從社會(huì)學(xué)角度考察了佛教能夠入主中國(guó)并興盛的原因，為佛教的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型提供了依據(jù)。一方面，當(dāng)時(shí)中國(guó)第一流的思想家均沉溺于老子和莊子的自然主義、虛無(wú)主義思想中，而佛教的虛無(wú)主義哲學(xué)，尤其是龍樹(shù)學(xué)派的“空”的哲學(xué)，就正合當(dāng)日士大夫的風(fēng)尚。另方面。當(dāng)時(shí)連年戰(zhàn)亂，很多人轉(zhuǎn)入佛寺尋求避難，以求生存和精神慰藉。胡適說(shuō)，“中國(guó)人被這種想象豐富，儀式富麗迷人并有著玄妙的哲理的宗教所?；?、困頓、陶醉，在那里。不只是一重天，而有千重天，不只有一層地獄，而是有十八層嚴(yán)厲和恐怖俱增的地獄，印度人的宗教想象如此豐富而永不枯竭”。

五、文化哲學(xué)：胡適研究宗教的視角

胡適研究佛教。注重從文化哲學(xué)的角度。他認(rèn)為除掉哲學(xué)之后的佛教是與科學(xué)完全對(duì)立的迷信。因此，他從哲學(xué)的角度闡釋并發(fā)現(xiàn)佛教的意義。他在《中國(guó)哲學(xué)史》中是這樣界定哲學(xué)的，“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著眼。要尋到一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)?！焙髞?lái)在《哲學(xué)與人生》中進(jìn)行了修正，“哲學(xué)是研究人生切要的問(wèn)題，從意義上去著想，去找一個(gè)比較可普遍適用的意義。”“無(wú)論從中國(guó)歷史或西洋歷史看，哲學(xué)是新舊思想沖突的結(jié)果?！笨芍?，胡適并沒(méi)有把哲學(xué)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種“百科全書(shū)”式的定義，延續(xù)了西方黑格爾以前關(guān)于哲學(xué)的看法，即哲學(xué)包羅萬(wàn)象，包括宇宙論、知識(shí)論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)等。正因?yàn)檫@種文化哲學(xué)線索，導(dǎo)致了胡適以哲學(xué)的角度來(lái)研究宗教，雖有脫離宗教的傾向但更延續(xù)了宗教的精神。胡適以宗教的哲學(xué)思想為標(biāo)準(zhǔn)。建構(gòu)了世界哲學(xué)全景，并樹(shù)立了在世界哲學(xué)圖景下中國(guó)哲學(xué)的地位。胡適認(rèn)為，中國(guó)系哲學(xué)、印度系哲學(xué)、猶太系哲學(xué)、希臘系哲學(xué)共同構(gòu)成了世界哲學(xué)上的東、西兩支。胡適沒(méi)有提到埃及、巴比倫、伊朗等文明，顯然是以宗教為標(biāo)準(zhǔn)，看重了宗教中的文化哲學(xué)思想。胡適分中國(guó)文化為十個(gè)層次，即民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史和制度史，從中可知，民間信仰和風(fēng)俗中的哲學(xué)思想同樣為胡適所注重。他認(rèn)為，對(duì)宗教的迷信部分進(jìn)行批判無(wú)可厚非，但對(duì)于具有豐富內(nèi)涵和事實(shí)存在需求的宗教，還要有嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，注意吸收其文化哲學(xué)的內(nèi)涵，這點(diǎn)也為那個(gè)年代大多數(shù)學(xué)者所不自覺(jué)意識(shí)到的。