摘要：改革開放以來，中華文化在歷經(jīng)否定質(zhì)疑到首肯認同的價值取向之調(diào)整后，迎來了新世紀關(guān)于其“復(fù)興”的文化訴求。跳出學(xué)術(shù)研究之對象的身份格限，從學(xué)理化的思辨，走向鮮活的大眾生活，構(gòu)成了新世紀其復(fù)興的表征之一。而在全球化的背景下，中華文化的復(fù)興之路在植根文化傳統(tǒng)的同時必須立足于開放的世界視野，在吸收借鑒各種優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上不斷更新自身，并走向世界，從而為人類文化共同體貢獻更多的價值理念。

關(guān)鍵詞：中華文化：復(fù)興；認同

中圖分類號：G03

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2010)03-0053-03

文化的復(fù)興是民族復(fù)興的內(nèi)在要求和重要的組成部分。發(fā)軔于20世紀70年代末并且不斷深化和完善的改革開放，開啟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的征程。30年來，以經(jīng)濟體制變革為中心和基礎(chǔ)的社會轉(zhuǎn)型帶來了綜合國力的日益提升，同時，亦引發(fā)了文化的重構(gòu)與嬗變。其中，中華文化作為文化構(gòu)建的傳統(tǒng)資源與主要內(nèi)容，在歷經(jīng)否定質(zhì)疑到首肯認同的價值取向的調(diào)整后，關(guān)乎其“復(fù)興”的文化訴求日趨凸顯?；仡櫢母镩_放以來中華文化的復(fù)興歷程，反思其中的邏輯路徑，無疑有助于我們深刻把握在當代全球化與現(xiàn)代化交錯演進格局中的文化建設(shè)新戰(zhàn)略，從而立足民族主體精神的弘揚，推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。

所謂“復(fù)興”，必有衰落之境遇。近代以來，隨著堅船利炮迫使國門的逐步打開，國人在救亡圖存的道路上上下求索。從器物到制度，再到文化，變革圖新的努力最終將矛頭指向了傳統(tǒng)文化本身。在打碎舊世界、建立新文化、培養(yǎng)新人的基調(diào)下。中華文化受到了前所未有的反思與批判?！拔幕蟾锩钡氖旰平伲瑹o疑使得日益邊緣化的中華文化再遭重創(chuàng)。中國向何處去。中國文化如何發(fā)展，在動蕩結(jié)束后成為世人關(guān)注、思索的焦點。隨著解放思想、撥亂反正序幕的拉開。以解放和發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力為中心的社會諸層面的現(xiàn)代化目標成為了民族復(fù)興的方向。對此，黨和國家明確規(guī)定了基本的路徑，而有中國特色社會主義文化建設(shè)無疑是其中的一項重要內(nèi)容。

走向現(xiàn)代化已是共識。在這一進程中傳統(tǒng)文化到底扮演什么角色，能否解決民族精神家園問題，依然是改革開放后文化建設(shè)領(lǐng)域無法回避的問題之一。對此問題的回應(yīng)因社會實踐的發(fā)展而呈現(xiàn)出相應(yīng)于時代的不同的價值選擇，而這正是貫穿中華文化復(fù)興歷程的基本脈絡(luò)。也是我們展開思考的主線。

中華文化的復(fù)興離不開激發(fā)學(xué)術(shù)探討的寬松環(huán)境?；趯σ酝幕ㄔO(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地在以建設(shè)“社會主義精神文明”為主要內(nèi)容的文化發(fā)展戰(zhàn)略的基本框架下。積極改進了對文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。重申“百花齊放、百家爭鳴”的方針，重新肯定了毛澤東同志提出的“洋為中用，古為今用”，強調(diào)文化發(fā)展要真實地反映豐富的社會生活、表現(xiàn)時代前進的要求與歷史發(fā)展的趨勢。等等。這都為新時期的文化發(fā)展提供了疏松的土壤。

相應(yīng)于這些相關(guān)方針政策的調(diào)整，20世紀80年代以來，有關(guān)文化的學(xué)術(shù)探討呈現(xiàn)出繁榮的景象。期間，各種思潮相互激蕩。圍繞上述主線，有代表性且影響較大的思潮主要有“儒學(xué)復(fù)興”論、“全盤西化”論、“綜合創(chuàng)新”論等?？梢钥闯?，西方資本主義的入侵。相應(yīng)的文化價值的強勢傳人和五四運動后中國知識分子對蘇聯(lián)模式的馬克思主義的接受，對近、現(xiàn)代中國社會的發(fā)展，尤其是文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。20世紀80年代的文化論爭，在某種意義上，正是這三種文化因子激烈碰撞的體現(xiàn)。而近代以來的中華文化發(fā)展之困境在改革開放這一新的社會歷史實踐中又被給予了具有鮮明時代特色的爭論與探討。

在相當長的一段時期之內(nèi)，作為中華文化主體的儒學(xué)被認定是中國積貧積弱、不能實現(xiàn)現(xiàn)代化的罪魁禍首，及諸多的負面價值于一身，是落伍、保守、封閉的象征，是現(xiàn)代化的障礙。倡導(dǎo)“儒學(xué)復(fù)興”的現(xiàn)代新儒家借助東亞工業(yè)文明的崛起等機緣，對此作了大量的辯護，反對把儒家文化與現(xiàn)代化截然對立起來。馬克思主義學(xué)者則堅持對待傳統(tǒng)的辯證態(tài)度。盡管如此，改革開放初期，因“文革”對中華文化摧殘與打擊的歷史印痕，國人對自身的民族文化傳統(tǒng)及其價值還難以有情感上的認同和理性上的觀照，而伴隨著開放的大門涌進的西方文化則很快受到了知識精英們的接納與肯定。因此，“文化熱”雖然諸說競起，但就其總體文化選擇而言，則是以否定中華文化、揚西貶中為基本取向的，希冀以此帶動中國現(xiàn)代化的進程。顯然，此時的人們心目中，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中扮演著更多負面的角色。

不可否認，在這一過程中，西方文化某些現(xiàn)代性因素以及價值觀念的引入，對中國文化世界視野的拓展及其現(xiàn)代化都發(fā)揮了重要的作用，但任何民族的文化發(fā)展都不可能離開自身特定的歷史與文化傳統(tǒng)。20世紀80年代的文化論爭，由于其總體的價值取向缺乏對傳統(tǒng)文化的理性認同，因而沒有很好地解決民族主體性的挺立問題，以及國人關(guān)于精神家園的困惑。同時，基于國力落后的現(xiàn)實以及改變現(xiàn)狀的迫切心態(tài)，以經(jīng)濟建設(shè)為先導(dǎo)、堅持兩個文明一起抓的理論方針，在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，亦不免偏重經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)文明建設(shè)。從而使得兩個文明一起抓并未真正落到實處。中國文化在現(xiàn)代化的進程中繼續(xù)尋求自身的發(fā)展出路，而中華文化亦在討論、爭辯中努力找尋現(xiàn)代化進程坐標下的自身定位。

如果說改革開放的前十年中華文化在東西方文化的比較、考量與爭論中處于弱勢的窘境，那么改革開放的第二個十年，中華文化則在新的歷史條件下逐漸獲得了認同。

20世紀90年代以來，改革開放事業(yè)進一步深入。黨的十四大，鄧小平“有中國特色社會主義”命題的提出，確立了中華民族復(fù)興、走向現(xiàn)代化的發(fā)展之路，在一定意義上，亦昭示了十年探索與爭辯后文化的選擇方向?！坝兄袊厣币徽Z無疑涵攝了對優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的訴求。從此，邊際化生存的中華文化日益受到國人的關(guān)注與理性的認同。1993年8月16日，《人民日報》以整版篇幅發(fā)表題為《國學(xué)在燕園悄然興起》的報道；同年10月14日，《光明日報》發(fā)表《國學(xué)與國學(xué)大師的魅力》一文，價值取向漸然發(fā)生著改變。當然，這一變化背后有著更為深層的原因。

在現(xiàn)代化進程中。經(jīng)濟發(fā)展固然起著決定性的作用，但是社會的其他層面如政治、文化等等都有著不可或缺的重要影響。正如有學(xué)者指出：“市場經(jīng)濟并不是萬能的，它有其固有的盲區(qū)和局限性。一個健全的社會，決不能聽任市場經(jīng)濟的自發(fā)性存在?！颜麄€社會統(tǒng)統(tǒng)還原和歸結(jié)為唯一尺度(無論這個尺度是政治還是經(jīng)濟)，都將是危險的和病態(tài)的?！边@就意味著，正是經(jīng)濟發(fā)展與政治、文化諸方面復(fù)雜的互動推動著社會向前發(fā)展。那么，中國的現(xiàn)代化進程就必須有與時俱進的文化作為支撐。如果沒有文化的自覺與發(fā)展。就不可能有真正意義上的中華民族復(fù)興。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，中國經(jīng)濟進入高速發(fā)展時期，綜合國力不斷提升，人民生活水平不斷改善，社會發(fā)生了更為深刻而全面的轉(zhuǎn)型。但諸多社會問題亦隨之而來。為了能迅速地趕上西方發(fā)達國家所達到的現(xiàn)代化程度，現(xiàn)代市場經(jīng)濟和工業(yè)文明是我們的必由之路，那么，倡揚與伸張以科學(xué)理性和人之主體性為內(nèi)涵的現(xiàn)代化人文精神便是價值取向的應(yīng)有內(nèi)容。但在大力發(fā)展的同時，我們又不得不面臨一個物化和異化的世界，生態(tài)環(huán)境的破壞，價值觀的扭曲，以工業(yè)文明為根基的西方文化所帶來的現(xiàn)代性危機日益顯露。由此，人文知識分子開始重新思考“現(xiàn)代性”問題。重新探討回應(yīng)時代課題的方式。他們轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化中尋求思想滋養(yǎng)、價值資源與智慧因子，并將民族傳統(tǒng)文化與新興的后現(xiàn)代主義思潮相結(jié)合，肯認傳統(tǒng)人文精神，提倡價值理性，針砭西方文化的弊端，力圖探討應(yīng)對危機的另一種可能。于是，“國學(xué)熱”興起，“三十年河?xùn)|，三十年河西”的說法受到熱議，這表明。國人已不再簡單地把傳統(tǒng)文化當作實現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙，而是努力地探尋傳統(tǒng)文化的當代價值。盡管這一時期的討論與論點還整體局限在學(xué)術(shù)研究的苑囿之中。在對傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換上還有待做更深層的思考，但卻對解決現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的諸多問題，提供了思想上的啟迪。同時，也在中華文化經(jīng)過十年的爭辯與選擇后開始被關(guān)注，并逐步得到認同方面產(chǎn)生了重要影響。

同時不容忽視的是，此時中華文化的復(fù)興問題已置于全球化的國際背景中。全球化發(fā)展的大趨勢，內(nèi)在地要求每個民族國家在一體化的浪潮中找到自身的身份認同，而文化無疑是身份認同的重要依歸。全球化并非是單純的日趨同質(zhì)化的過程。正是在此過程中與“他者”的遭遇，激發(fā)了各民族文化的自我意識，民族精神家園問題亦呼之欲出。這一價值原則在約瑟夫·奈、亨廷頓、薩義德、約翰·米爾斯海默等學(xué)者的研究論著中得到了表達與豁顯。那么，向傳統(tǒng)回歸、認同中華文化既是邁向現(xiàn)代化的社會實踐提出的文化訴求，又是對此現(xiàn)實背景的一種積極回應(yīng)。

基于對上述時代課題的深切把握，黨和政府在文化建設(shè)方面體現(xiàn)出高度的自覺。1997年。黨的十五大報告中首次提出了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)。并正式提出了建設(shè)中國特色社會主義的文化綱領(lǐng)，進一步指明了我國社會主義初級階段文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標和根本任務(wù)。報告指出，有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐。具有鮮明的時代特點。這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，第一次表明當今社會主義文化與中華民族五千年文明源與流的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而隨后江澤民在美國哈佛大學(xué)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的演講，更是對此作了鮮活的注腳。從此，伴隨著有關(guān)傳統(tǒng)文化價值的熱議，中華文化中的合理性精華正在獲得創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換并顯示出生機和活力，正在融入以馬克思主義為指導(dǎo)的，吸收和融合了外來優(yōu)秀文化成分的，作為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐的精神結(jié)晶的有中國特色的社會主義文化體系中。

經(jīng)過十年的文化建設(shè)，中華文化已逐步走出“弱勢”的陰霾，在世界文化多元化的語境中越來越顯示出強大的吸引力與生命力。從十五大報告中的“中華民族五千年文明史”的表達到十六大提出的“弘揚和培育民族精神”。承接中華傳統(tǒng)美德，無不顯示出在綜合國力提升基礎(chǔ)上的文化自覺與民族主體意識的日益增強。

新世紀，中華文化在文化認同的基礎(chǔ)上獲得了深入開掘與倡揚。值得注意的是，與20世紀90年代價值選擇發(fā)生轉(zhuǎn)向的“復(fù)興”表征不同，新世紀的“復(fù)興”有了更多實質(zhì)性的內(nèi)容。從孔子學(xué)院的創(chuàng)建，到政府舉辦祭孔大典，從籌建“中華文化標志城”，到上千萬青少年誦讀經(jīng)典，從國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同場合對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精辟闡釋，到“于丹熱”，都無不表明中華文化的復(fù)興已從學(xué)術(shù)研究之對象的身份格限，從學(xué)理化的思辨，走向了鮮活的大眾生活。

同時，隨著科學(xué)發(fā)展的理念不斷深化，健康合理的現(xiàn)代化成為我們追求的目標與方向。傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“和諧”等思想得到了更多關(guān)注，人們也越來越多地注意到傳統(tǒng)文化作為文化“軟實力”的重要內(nèi)容對推進現(xiàn)代化進程的積極作用。黨的十七大在準確把握當今世界文化發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，更對推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮做出全面部署，將文化建設(shè)、中華文化的興盛提高到了戰(zhàn)略的高度。在全面闡述中國特色社會主義文化建設(shè)的任務(wù)時，報告明確提出，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，增強中華文化國際影響力等等。充分顯示了對中華文化的肯認與高度重視。從中可以看出，從傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中可以扮演重要角色，到立足傳統(tǒng)構(gòu)建民族精神家園，中華文化的復(fù)興擔負了重要使命。

從文化論爭到文化認同，從文化選擇到文化主體性的挺立，構(gòu)成了改革開放30年來中華文化復(fù)興的歷史軌跡。正是在改革開放30年所取得的偉大成就的基礎(chǔ)上，文化傳統(tǒng)之價值理念的伸張不僅日益自覺，而且也成為一種現(xiàn)實的可能。同時，我們也必須看到，在全球化的背景下，所謂中華文化復(fù)興，并非是文化保守主義的，因為文化傳統(tǒng)的生命力并不僅是簡單的歷史延續(xù)。而是來自于在時代變遷中獲得的與時俱進的闡釋與重構(gòu)。“返本”固然必需，但“開新”更為重要。這就意味著，今天的“復(fù)興”在植根文化傳統(tǒng)的同時必須要立足于面向世界的開放視野。通過平等對話來吸收和借鑒人類文明的各種優(yōu)秀成果，以開放的心態(tài)。自覺地把全球化蘊涵的普世性內(nèi)容與中國文化獨特的價值理念有機地結(jié)合起來，從而實現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，推動中國文化的發(fā)展。顯然，包容、開放是“復(fù)興”的應(yīng)有之義，而現(xiàn)代社會的文化建設(shè)亦不是靜態(tài)地對歷史或現(xiàn)實的某種文化價值的認定。而是一種積極的、參與的構(gòu)建。

蔡元培先生曾指出：“一民族之文化。能常有所貢獻于世界者，必具有兩條件：第一，以固有之文化為基礎(chǔ)；第二，能吸收他民族之文化以為滋養(yǎng)料?！备母镩_放以來，中國文化在上述兩方面的碰撞、融通與整合中發(fā)展演變著。在當今全球化的態(tài)勢中。立足于現(xiàn)代化的需求和人類文化發(fā)展的趨勢，基于民族主體精神的弘揚。吸收、借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果，在推動自身文化發(fā)展的同時。為人類文化共同體貢獻更多的價值理念與智慧。是中華文化復(fù)興的路徑與方向。