摘要：本文以市民社會(huì)概念的歷史流變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，闡述了馬克思市民社會(huì)理論的主要觀點(diǎn)，指出市民社會(huì)對(duì)法治社會(huì)形成的重要意義。認(rèn)為現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)，必須以市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展為基礎(chǔ)，以期對(duì)我國市民社會(huì)和法治國家的建構(gòu)有所啟迪。

關(guān)鍵詞：馬克思；市民社會(huì)理論；法治

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)03-0012-03

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的深入發(fā)展。我國開始由傳統(tǒng)的國家社會(huì)一體化結(jié)構(gòu)向國家一市民社會(huì)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這一切昭示著一種趨勢(shì)，中國的現(xiàn)代市民社會(huì)正在頑強(qiáng)地崛起。當(dāng)然，市民社會(huì)與政治國家的矛盾發(fā)展，既是普遍利益與特殊利益沖突與整合的復(fù)雜歷程，也是一個(gè)市民社會(huì)不斷獲得政治解放而展現(xiàn)人的自由理性精神和自由自主發(fā)展的偉大進(jìn)程。同時(shí)也要看到中國市民社會(huì)的構(gòu)建將是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，從某種意義上說，中國市民社會(huì)建構(gòu)過程，實(shí)際上也就是中國社會(huì)的法治化過程。

一、市民社會(huì)概念的歷史演變

市民社會(huì)是一個(gè)自古就有的概念，可以說這一概念源于西方，最早可上溯到亞里士多德，他在《政治學(xué)》一書中指出市民社會(huì)是一種城邦。古羅馬思想家西塞羅把市民社會(huì)看成是業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市文明政治共同體的生活狀況，在這里，市民社會(huì)就是文明社會(huì)的同義語，而所謂的文明社會(huì)則是指與自然狀態(tài)相對(duì)立的人類社會(huì)。因此我們可以看出市民社會(huì)在古代西方指的是政治社會(huì)即國家，也就是說那時(shí)的市民社會(huì)與政治國家是同一個(gè)概念。近現(xiàn)代意義的市民社會(huì)概念沿著兩條不同的軌道發(fā)展。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命前的政治哲學(xué)理論中國家仍然等同于社會(huì)，并叫做市民的社會(huì)，自然法哲學(xué)家認(rèn)為市民社會(huì)是與自然狀態(tài)相對(duì)的概念，而不是指與國家相對(duì)的實(shí)體社會(huì)。在洛克看來，國家的職能并不是要替代自然狀態(tài)，而是社會(huì)的一個(gè)工具，目的是要將自然狀態(tài)所隱含的自由和平等予以具體的體現(xiàn)。洛克的思想就是“社會(huì)先于國家而存在，國家只是處于社會(huì)中的個(gè)人為達(dá)致某種目的而形成的契約的結(jié)果?！甭蹇说摹笆忻裆鐣?huì)先于或外于國家”的理論架構(gòu)，隱含著自由主義的價(jià)值取向。與洛克不同，黑格爾開辟了另一條國家高于市民社會(huì)的研究路徑，他的市民社會(huì)思想主要體現(xiàn)在《法哲學(xué)原理》一書中，他認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人所有權(quán)得到法律確認(rèn)與保護(hù)的，建立在契約基礎(chǔ)之上的，追求個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域。黑格爾第一次將市民社會(huì)作為與政治社會(huì)相對(duì)應(yīng)的概念進(jìn)行了科學(xué)的界定。他指出：市民社會(huì)是外在于家庭和國家的差別階段，但它是一個(gè)不能自足的領(lǐng)域，常常由于利益的沖突而陷入戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此就需要一個(gè)外在的但卻是最高的機(jī)構(gòu)，即國家。在黑格爾看來，家庭、市民社會(huì)和國家是倫理觀念發(fā)展的三個(gè)有差別的階段，家庭是直接的自然的倫理精神和狹窄的普遍性領(lǐng)域。國家是客觀精神發(fā)展的頂點(diǎn)和最高體現(xiàn)。是絕對(duì)自在自為的理性的東西?？梢姡诟駹栕鳛榈聡诺湔軐W(xué)的集大成者界分了國家與市民社會(huì)，他的這種家庭、市民社會(huì)和國家的倫理三序列劃分是其辯證法正、反、合的思想在法學(xué)研究中的運(yùn)用，合的完滿性最終導(dǎo)致了國家與市民社會(huì)分離基礎(chǔ)上的國家至上性，國家高于市民社會(huì)是其明顯的理論架構(gòu)。

二、馬克思的市民社會(huì)思想

在黑格爾之后，馬克思繼承黑格爾市民社會(huì)獨(dú)立于政治國家的觀點(diǎn)，但對(duì)其國家高于市民社會(huì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并且運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地揭示了市民社會(huì)與國家分離的歷史過程和社會(huì)政治條件，馬克思的市民社會(huì)思想主要有以下幾方面內(nèi)容。

第一，市民社會(huì)的本質(zhì)。馬克思最早是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中使用市民社會(huì)概念的，按照馬克思的理解商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是市民社會(huì)與政治國家分離的前提“舊的市民社會(huì)直接地具有政治性質(zhì)，就是說市民社會(huì)的要素，如財(cái)產(chǎn)、家庭、勞動(dòng)形式、一級(jí)領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)工會(huì)形式提升為國家生活的要素?！币虼?，馬克思把市民社會(huì)看作是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。他指出：“在生產(chǎn)發(fā)展的一定階段上就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)、或階級(jí)組織，一句話就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的政治國家?！薄榜R克思指出，市民社會(huì)是指人們?cè)谏a(chǎn)和交換過程中所發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系以及直接從生產(chǎn)和交換過程中發(fā)展起來的社會(huì)組織，包括整個(gè)的商業(yè)生活和工業(yè)生活。后來，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約又制約生產(chǎn)力的交往形式就是市民社會(huì)，市民社會(huì)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其它的觀念地上層建筑的基礎(chǔ)?！边@樣，馬克思將黑格爾的“倫理關(guān)系”轉(zhuǎn)換為“社會(huì)物質(zhì)關(guān)系?！卑咽忻裆鐣?huì)規(guī)定為“物質(zhì)交往的關(guān)系，”從階級(jí)關(guān)系上把握了市民社會(huì)的本質(zhì)，正是在這樣的意義上，后來恩格斯進(jìn)一步指出“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。”黑格爾關(guān)注的是國家怎樣有利于市民社會(huì)的形成或?qū)崿F(xiàn)，他認(rèn)為，政治國家是凌駕于市民社會(huì)之上的。這也反映了他的歷史唯心論傾向。馬克思正是通過對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判。糾正了被黑格爾顛倒了的國家與市民社會(huì)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)中蘊(yùn)藏著理解社會(huì)發(fā)展過程的歷史規(guī)律，即市民社會(huì)決定國家，而不是國家決定市民社會(huì)。

第二，市民社會(huì)與國家和法的關(guān)系。首先，在市民社會(huì)和政治國家之間的關(guān)系問題上，總的來說是市民社會(huì)產(chǎn)生和決定政治國家。政治國家則是市民社會(huì)為實(shí)現(xiàn)共同利益而采取的政治組織形式。市民社會(huì)對(duì)政治國家的決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，政治國家產(chǎn)生于市民社會(huì)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了與市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上，國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！逼涠?，政治國家的性質(zhì)是由市民社會(huì)的階級(jí)狀況決定的。其次，對(duì)于市民社會(huì)與法的關(guān)系，馬克思恩格斯指出：“因?yàn)閲沂墙y(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式?！边@就是說，法產(chǎn)生于市民社會(huì)的規(guī)章通過國家獲得的政治形式表面上看，法是由國家制定和認(rèn)可的，而法所反映的是市民社會(huì)的要求和意志。

第三，市民社會(huì)與政治國家分離的意義。當(dāng)市民社會(huì)從政治國家或?qū)Ｖ茩?quán)力的束縛中掙脫出來獲得獨(dú)立時(shí)，代議制民主就獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，它使等級(jí)制轉(zhuǎn)變?yōu)榇碇疲谑忻裆鐣?huì)變成純粹私人生活領(lǐng)域之后，國家的事物成為人民的事物，人民在政治上獲得了平等的地位。代表制就是這種平等的具體表現(xiàn)。其次，它使國家權(quán)力分立，并以權(quán)利制約權(quán)力成為必要。在市民社會(huì)與政治國家分離的情況下，市民社會(huì)應(yīng)通過立法來參與政治國家的事務(wù)，維護(hù)普遍的共同利益，而只有建立起分權(quán)制衡的體制才能解決才能達(dá)到此目的，市民社會(huì)的成長，壯大成為約束國家權(quán)力的一個(gè)有效途徑。再次，它確立了人權(quán)原則?！艾F(xiàn)代的市民社會(huì)是徹底實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人主義原則，個(gè)人的生存是最終目的?！边@種獨(dú)立的個(gè)人成為市民社會(huì)和政治國家的共同目的、人權(quán)和公民權(quán)正是人的目的性的具體體現(xiàn)和法律保障。

三、市民社會(huì)在法治社會(huì)構(gòu)建中的推動(dòng)作用

“法治”代表著有特定的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)的法律秩序。具體說，就是指所有的權(quán)威機(jī)構(gòu)，立法、行政、司法以及其他機(jī)構(gòu)都要服從某些基本原則，這些原則表達(dá)了法律的基本特性，如正義的基本原則、道德原則等，它含有對(duì)個(gè)人的至高無上的價(jià)值觀念和尊嚴(yán)的尊重。法治發(fā)展的目標(biāo)在于使法居于國家和社會(huì)的統(tǒng)治地位，在政治國家領(lǐng)域內(nèi)嚴(yán)格依法運(yùn)行。配置、限制政治權(quán)力，即“依法治權(quán)?！币虼?，在對(duì)公權(quán)的限制和對(duì)私權(quán)的保護(hù)中實(shí)現(xiàn)平衡是市民社會(huì)與法治發(fā)展的共同目標(biāo)。市民社會(huì)的確立和走向成熟是法治傳統(tǒng)得以確立和發(fā)展的必由之路。而馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)法治社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用，具體來說表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，市民社會(huì)理論構(gòu)成了現(xiàn)代法治理論的重要支撐，為法治及其發(fā)展提供了有效的理論解釋和說明。眾所周知，起始于西方的現(xiàn)代化進(jìn)程在價(jià)值上是對(duì)契約、自由、權(quán)利、正義的訴求，在形式上是理性化和個(gè)體化的運(yùn)行主線。而在社會(huì)結(jié)構(gòu)上則表現(xiàn)為市民社會(huì)的勃興和國家與市民社會(huì)的分離。而這種興起和分離恰恰造成了多元社會(huì)權(quán)利對(duì)國家權(quán)利的分解、平衡和控制機(jī)制。而正是這種機(jī)制為法治提供了必要的前提和根本保證。既使權(quán)利得到根本性保障，權(quán)力得到根本性制衡。并且在多元制衡關(guān)系框架下的權(quán)利運(yùn)作和權(quán)利實(shí)現(xiàn)都要服從既定的規(guī)則。正是在這個(gè)意義上，市民社會(huì)構(gòu)成了現(xiàn)代法治的土壤和基礎(chǔ)。

第二，法治社會(huì)是以市民社會(huì)的理性文化為基礎(chǔ)的。法律受到尊重并得到社會(huì)的普遍遵守是法治社會(huì)的一向基本要求；而權(quán)利觀念、合理合法性意識(shí)和自治精神等理性文化要素對(duì)于法律的普遍遵守發(fā)揮著特殊的作用。法律在其制定之時(shí)，應(yīng)該廣泛體現(xiàn)市民社會(huì)各利益集團(tuán)的意志，法律一經(jīng)形成，便被賦予了國家的政治形式具有某種強(qiáng)制性，但這并不意味著法律的有效運(yùn)行必須完全仰仗國家的強(qiáng)制力量。市民社會(huì)是一個(gè)具有自組織能力的自治系統(tǒng)，市民社會(huì)的成員必須認(rèn)識(shí)到，只有尊重他人的利益和權(quán)利，才能贏得他人對(duì)自己利益和權(quán)利的尊重。因此，市民的一系列觀念和活動(dòng)規(guī)則不僅為法律制度和法律程序提供合法性認(rèn)同和內(nèi)化，而且為確立國家與市民社會(huì)的二元對(duì)立的良性秩序，提供了價(jià)值基礎(chǔ)。

第三，市民社會(huì)中的公民意識(shí)是法治形成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。所謂公民意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種存在形式，是指公民對(duì)于自己應(yīng)享受的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)的自覺意識(shí)。它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律等方面，反映了市民社會(huì)主體的一種普遍的價(jià)值追求和理性認(rèn)同。公民意識(shí)大致可以分為參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)和法律意識(shí)等幾個(gè)方面。它在本質(zhì)上體現(xiàn)為與民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，以平等自由為軸心的正義價(jià)值追求和理性自律精神，并顯現(xiàn)為合理性精神、合法性精神和守法精神的三元內(nèi)在結(jié)構(gòu)。公民意識(shí)的主體不限于公民。還包括相當(dāng)數(shù)量的組織，因此。它是所有市民社會(huì)的主體。在近現(xiàn)代西方法治國家理論模式中?！氨Ｗo(hù)、促進(jìn)公民權(quán)利”始終是法治國家權(quán)力產(chǎn)生、配置、運(yùn)作與調(diào)整的正當(dāng)性法理依據(jù)。而這種權(quán)利意識(shí)正是現(xiàn)代公民意識(shí)的核心。法治意味著對(duì)人的主體性地位的重視和對(duì)法治文化的尊重，公民意識(shí)作為法律文化的組成部分是法治社會(huì)法律秩序內(nèi)化的關(guān)鍵，法治理念就依托于公民共同體，而公民意識(shí)的自由理性精神和自由平等及權(quán)利的正義價(jià)值訴求則構(gòu)成了法治理念的生命根基。

第四，市民社會(huì)形成了保障權(quán)利和制約權(quán)力的社會(huì)機(jī)制。眾所周知。權(quán)力是指職責(zé)范圍內(nèi)所具有的支配和指揮力量，往往具有某種先天的穿透力與破壞性。如果不保持足夠的警醒與約束。權(quán)力的膨脹與濫用對(duì)法治理念的消解將不可避免。同時(shí)，作為一種重要的社會(huì)資源，權(quán)力能為掌握它的人帶來其它利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益。即權(quán)力往往容易導(dǎo)致腐敗。孟德斯鳩說過：“如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，權(quán)力也就沒有多大意義。從事物的性質(zhì)來看，要防止權(quán)力的濫用就必須以權(quán)利制約權(quán)力。”孟德斯鳩看到了防止權(quán)力過分集中和權(quán)力部門制衡的重要性，卻忽視了權(quán)利制約權(quán)力的重要意義，而市民社會(huì)作為權(quán)利的集合與權(quán)力的源泉。對(duì)法治的制度性反思便無法脫離市民社會(huì)規(guī)范架構(gòu)。首先。在一種非政治化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下各種經(jīng)濟(jì)組織構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主體，國家是私有財(cái)產(chǎn)的“守夜人。”作為利益主體的社會(huì)個(gè)體和社會(huì)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)上獲得了生存的獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性必然導(dǎo)致社會(huì)生活的自主性。而多元社會(huì)個(gè)體利益的自主性和排他性導(dǎo)致利益主體的異質(zhì)化。為了求得自身利益的滿足，這些利益主體不得不通過契約結(jié)成利益集團(tuán)，從而使這些利益主體之間形成一種契約型人際關(guān)系紐帶，這種紐帶關(guān)系起到利益交換和功能互補(bǔ)的作用。民主政治生活中的權(quán)力制衡、公益表決、利益平衡等只不過是這種契約型人際關(guān)系和法則在政治層面的制度化表現(xiàn)而已。其次，市民社會(huì)各種社會(huì)組織多元化和自主化發(fā)展形成了對(duì)國家權(quán)力的制衡與分權(quán)。再次，個(gè)人享有不可剝奪的天賦人權(quán)，形成了對(duì)國家集權(quán)的社會(huì)消解。

第五，市民社會(huì)營造了普遍守法的制度環(huán)境。法律受到普遍尊重并得到社會(huì)的普遍遵守是法治社會(huì)的一項(xiàng)基本要求。在近現(xiàn)代民主制度下。由于實(shí)現(xiàn)了公共權(quán)力尤其是立法權(quán)的社會(huì)來源。即通過普選制和代議制的方式制定的法律成為社會(huì)與人民的共同意志，從而也就為守法創(chuàng)造了制度前提。市民社會(huì)是法治社會(huì)良法產(chǎn)生的社會(huì)土壤，基于這一點(diǎn)，普遍守法不僅有制度前提，還具有牢固的社會(huì)心理基礎(chǔ)。市民社會(huì)使人們對(duì)法的認(rèn)同與尊重建立在多元權(quán)力與利益差別并存、沖突與整合的基礎(chǔ)之上而具備了社會(huì)基礎(chǔ)。于是，守法意識(shí)也就內(nèi)化為社會(huì)成員的一種價(jià)值認(rèn)同，并且外化為公民守法的具體實(shí)踐活動(dòng)。

總之。市民社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展以及與政治國家的分離，奠定了西方法治社會(huì)的深層基礎(chǔ)。而東方宗法社會(huì)市民社會(huì)的遲生與弱化。則在很大程度上消解了產(chǎn)生法治的社會(huì)根基。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化以及當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)動(dòng)蕩的歷史背景下，我國要進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提高經(jīng)濟(jì)競爭力，必須進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)走向民主化和法治化。如果沒有市民社會(huì)的發(fā)展，也就不會(huì)有現(xiàn)代法治的出現(xiàn)。因此，國家有意識(shí)的對(duì)市民社會(huì)的形成進(jìn)行催化、保護(hù)和規(guī)范是非常必要的。正是因?yàn)槎咧g這種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，我們應(yīng)該把市民社會(huì)的構(gòu)建與法治社會(huì)的推進(jìn)統(tǒng)一起來，只有這樣才能真正達(dá)致法治社會(huì)。