摘要：黨的十六屆三中全會明確提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。它進(jìn)一步拓展了馬克思主義的社會發(fā)展觀，科學(xué)地回答了當(dāng)今中國發(fā)展中的一系列重大問題。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；馬克思主義發(fā)展觀；傳承

中圖分類號：A849

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2010)03-0025-03

以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義社會發(fā)展觀的重要組成部分。是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。它是馬克思主義普遍原理與中國國情與時代特征相結(jié)合的新的理論成果，是馬克思主義社會發(fā)展觀的當(dāng)代形態(tài)。是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

一、科學(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思主義的社會發(fā)展主體理論

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人是社會的締造者。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說的：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的一種歷史活動，即一切歷史的基本條件?！瘪R克思恩格斯在此著重論述的是最初的社會是以一種完全被動的方式由人孕育的，最初人們是以一種自發(fā)性的行為創(chuàng)造歷史。但馬恩在此揭示人是社會的孕育者，人創(chuàng)造歷史這一結(jié)論卻是顯而易見的。在《神圣家族》中，馬克思批判青年黑格爾派的“精神批判”創(chuàng)造歷史的唯心史觀，明確宣示：“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”“歷史什么事情也沒有做”，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的。不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人”?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！碑?dāng)然，馬克思強(qiáng)調(diào)的“人”不是抽象的人，是現(xiàn)實的人，是從事實際活動的人。馬克思認(rèn)為“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”；“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”列寧指出歷史活動是群眾的事業(yè)?！吧鷻C(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”。毛澤東更是旗幟鮮明的指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。

科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，即在社會發(fā)展主體方面堅持調(diào)動一切積極因素，依靠人民群眾的力量促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。這從根本上解決了“靠誰發(fā)展”的重大問題。堅持人民群眾是社會發(fā)展的主體。強(qiáng)調(diào)依靠人民群眾建設(shè)社會主義，是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求，也是堅持以人為本的根本體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)尊重實踐，尊重群眾，堅持一切依靠群眾，注重從人民群眾的首創(chuàng)精神和實踐經(jīng)驗出發(fā)，充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，依靠人民群眾的集體智慧和整體力量來推動整個社會的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀把堅持以人為本放在首位、作為本質(zhì)和核心，這也是對馬克思主義的社會發(fā)展主體論即群眾觀點和群眾路線的堅持、豐富和發(fā)展。

二、科學(xué)發(fā)展觀拓展了社會發(fā)展的根本動力理論

馬克思對社會科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。從而奠定了社會發(fā)展的理論基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。即認(rèn)為社會發(fā)展是歷史的、既定的。馬恩從研究社會基本矛盾運動入手，通過對人類社會實踐的考察，確認(rèn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展是社會基本矛盾的內(nèi)在動因。是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的終極動力。馬恩認(rèn)為人類的歷史。首先是生產(chǎn)力遵循一定規(guī)律而不斷發(fā)展的歷史。正如馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！薄笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它最終決定著社會關(guān)系、社會制度、社會意識、社會形態(tài)的變遷。人類社會由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)以一定的歷史順序，由低級向高級更替不斷變化發(fā)展歸根到底就在于生產(chǎn)力以一定的歷史順序而不斷發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的根本著眼點。就是用新思路實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。緊緊抓住發(fā)展這一主題。搞現(xiàn)代化建設(shè)。建設(shè)中國特色的社會主義，是改革開放以來我們黨堅定不移的戰(zhàn)略方針?？茖W(xué)發(fā)展觀通過把堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。提升了發(fā)展的境界，更加突出了“發(fā)展”這一主題。這主要表現(xiàn)在：一方面，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖，大力發(fā)展生產(chǎn)力尤其是先進(jìn)生產(chǎn)力；另一方面，強(qiáng)調(diào)用新思路、新要求強(qiáng)化發(fā)展這一主題，即走科學(xué)發(fā)展的道路，改革傳統(tǒng)的粗放式的發(fā)展模式。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提。并把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的“第一要義”，這充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展根本動力的觀點，科學(xué)發(fā)展觀中創(chuàng)新了新時期發(fā)展的思路、原則和方法。

三、科學(xué)發(fā)展觀豐富了馬克思主義社會發(fā)展的整體理論

馬克思恩格斯確認(rèn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展在社會發(fā)展過程中的決定性作用，但這并不意味著馬克思恩格斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是社會歷史發(fā)展的惟一決定因素。馬恩認(rèn)為社會是一個統(tǒng)一的整體，在馬克思的《哲學(xué)的貧困》一書中指出：“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存?！?890年9月恩格斯在致約·布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是顯示生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是惟一決定因素，那么，他就把這個問題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！庇纱丝梢?，馬克思主義認(rèn)為社會發(fā)展并不單一表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)增長速度，而是表現(xiàn)為人類社會系統(tǒng)中各個要素的協(xié)調(diào)發(fā)展而產(chǎn)生的綜合實力。馬恩的社會發(fā)展理論，所關(guān)注的是社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素綜合而協(xié)調(diào)地發(fā)展。

人類社會發(fā)展到今天已成為一個復(fù)雜巨系統(tǒng)，只有堅持辯證法的生活態(tài)度與實踐方式，才能最終實現(xiàn)人類自身的自由與解放。科學(xué)發(fā)展觀中“全面協(xié)調(diào)”與“統(tǒng)籌兼顧”的思想，正是對馬克思主義的社會整體發(fā)展理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展，是指各方面都要發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、社會和人的綜合發(fā)展。并以“四位一體”、“五個統(tǒng)籌”發(fā)展的新思維豐富了這一理論。馬克思所說的社會整體發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀則在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)基礎(chǔ)上賦予了“社會建設(shè)”的新內(nèi)涵。胡錦濤指出：“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體?！睆?qiáng)調(diào)發(fā)揮社會系統(tǒng)的整體功能，實現(xiàn)整體優(yōu)勢，達(dá)成整體目標(biāo)。是科學(xué)發(fā)展觀的一個重要目的?！拔鍌€統(tǒng)籌”發(fā)展的新理念，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，是關(guān)于中國特色社會主義社會整體發(fā)展的科學(xué)規(guī)定，是對社會主義社會基本矛盾運動規(guī)律的正確反映，是解決社會主義社會基本矛盾的治本之策，極大地深化和創(chuàng)新了馬克思主義社會發(fā)展整體論的新內(nèi)涵。

四、科學(xué)發(fā)展觀深化了馬克思主義的社會發(fā)展可持續(xù)理論

馬恩認(rèn)為，保持人與自然的和諧相處，是人類社會存在與發(fā)展不可缺少的重要條件。不僅物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是以自然界的存在與發(fā)展為前提條件。而且人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也以自然界的存在與發(fā)展為前提條件。人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身。正如馬克思指出：“人直接地是自然存在物”，他強(qiáng)調(diào)，人要保持與自然的和諧關(guān)系，如果違背了這一規(guī)律必然會受到自然界的懲罰。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！瘪R恩設(shè)想未來社會是人與自然的矛盾關(guān)系得到解決，更加自覺合理地實現(xiàn)人類與自然之間的物質(zhì)變換，真正建立起人和自然界之間、人和人之間的和諧關(guān)系。馬克思、恩格斯把人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系看作為人與自然關(guān)系的更高形式，恩格斯曾指出：“學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近的或較遠(yuǎn)的后果”。他還主張對人類生產(chǎn)行為所產(chǎn)生的這種較遠(yuǎn)的自然和社會影響進(jìn)行“控制和調(diào)節(jié)”，這都是馬克思主義的社會持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。

黨的十七大報告提出：深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，積極構(gòu)建社會主義和諧社會，和諧社會要求實現(xiàn)人與人的和諧、人與社會的和諧以及人與自然的和諧。可以說，人與自然的和諧相處是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的一個基本要求?？茖W(xué)發(fā)展觀自覺堅持和運用了馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展論，提出經(jīng)濟(jì)、社會要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展指的是發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須考慮人口、資源和生態(tài)的承受力和持久支持力。胡錦濤2004年3月10日在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中指出：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！睆臅r間緯度看，強(qiáng)調(diào)發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的利益需求，而且更強(qiáng)調(diào)為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間，不要為了一時的發(fā)展而以犧牲后代人的利益為代價。從空間緯度來看，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，充分考慮人口、資源、環(huán)境和生態(tài)的可承載能力，既要滿足人的需要，又要維護(hù)自然的平衡，使經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展中力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。可見?？茖W(xué)發(fā)展觀中“一代接一代地永續(xù)發(fā)展”的理念體現(xiàn)并深化了馬克思主義發(fā)展可持續(xù)理論。

五、科學(xué)發(fā)展觀彰現(xiàn)了馬克思主義的社會發(fā)展價值目標(biāo)理論

在馬克思恩格斯那里，人的生存和發(fā)展問題始終是社會歷史發(fā)展的目的和歸宿。馬克思恩格斯以解放全人類為終極目標(biāo)，尤其特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級和其他勞動人民的首先解放，強(qiáng)調(diào)大多數(shù)人民的根本利益。馬克思認(rèn)為，“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。馬恩研究社會歷史的出發(fā)點并不是社會歷史本身，而是為了使社會的發(fā)展更加符合人的發(fā)展要求。馬克思主義者歷來高度重視人民利益，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅決反對為少數(shù)人謀私利。

科學(xué)發(fā)展觀在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，將人的全面發(fā)展視為發(fā)展的出發(fā)點和根本。以人為本表明了科學(xué)發(fā)展觀繼承和弘揚了馬克思唯物史觀的人文精神，深化和發(fā)展了馬克思主義的社會發(fā)展價值目標(biāo)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀高度重視主體利益的實現(xiàn)和滿足，強(qiáng)調(diào)把最廣大人民群眾的根本利益作為黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識和引導(dǎo)人民群眾的根本利益，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。胡錦濤2003年7月1日在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話中指出：“對于馬克思主義政黨來說，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。充分發(fā)揮全體人民的積極性來發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，始終是最重要的?！焙\濤在中國人口資源環(huán)境工作座談會上指出：“要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民”。科學(xué)發(fā)展觀始終關(guān)注人的生存與發(fā)展，把人的全面發(fā)展作為自己的終極價值目標(biāo)，反對脫離最廣大人民的根本利益來談發(fā)展。強(qiáng)調(diào)把人的發(fā)展放到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的首要位置，把人的發(fā)展程度作為衡量經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)，使人的能力不斷增強(qiáng)、人的自由度不斷提高、人的個性不斷豐富。

六、科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展了馬克思主義的人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展和自由解放一直是馬克思追求的最高理想和奮斗目標(biāo)。人的自由而全面發(fā)展在馬克思主義的理論體系中占據(jù)核心地位，是馬克思主義理論追求的一種基本價值目標(biāo)。馬克思主義歷來注重人的全面發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的價值目標(biāo)作用。馬克思指出，未來新社會(即共產(chǎn)主義社會)是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”《共產(chǎn)黨宣言》中明確強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人的全面發(fā)展實質(zhì)上是人類社會從必然王國向自由王國的過渡，即整個人類社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的全面發(fā)展，社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展與社會進(jìn)步是辯證統(tǒng)一的，社會發(fā)展是以每個人的自由而全面發(fā)展為實現(xiàn)形式和終極目標(biāo)的。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面、可持續(xù)發(fā)展，指出人的全面發(fā)展、人的素質(zhì)的提高，是社會可持續(xù)發(fā)展的落腳點和歸宿。推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展。社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個過程相互促進(jìn)、相互結(jié)合的過程。科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。不斷提高人民群眾物質(zhì)文化水平和健康水平，尊重和保障公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)利，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，不斷滿足人們的多方面需求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思主義社會發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的有機(jī)統(tǒng)一體，科學(xué)發(fā)展觀是以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，繼承了馬克思主義社會發(fā)展觀的基本原理和基本觀點，是馬克思主義與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。是馬克思主義中國化的最新理論成果。同時它又進(jìn)一步拓展了馬克思主義的社會發(fā)展觀，科學(xué)地回答了當(dāng)今中國發(fā)展中的一系列重大問題。堅持科學(xué)發(fā)展觀對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)以及中華民族的偉大復(fù)興都將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。