摘要：就社會(huì)核心價(jià)值體系的內(nèi)容而言，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，這四個(gè)方面相互聯(lián)系、各有側(cè)重，形成了一個(gè)層次分明的辯證體系。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值；榮辱觀；德性；德性倫理

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)03-0184-02

自黨的十六屆四中全會(huì)《決定》首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”以來(lái)，全國(guó)各界紛紛掀起了學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的高潮。2007年，社會(huì)主義核心價(jià)值體系寫入高校德育教材，成為高校道德教育的根本。

“才者，德之資也；德者，才之帥也”。大學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，大學(xué)生的道德素質(zhì)，是他們走上社會(huì)后其才能否為社會(huì)所用的關(guān)鍵。所以，大學(xué)的德育教育，在培育其必備的政治素質(zhì)之外，更為重要是在道德上使他們具有明辨是非、善惡、美丑的界線的能力，在充分提供實(shí)踐機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上，化外在道德要求為內(nèi)在的德性能力。以便為社會(huì)提前儲(chǔ)備人才的德性資源。因此，筆者認(rèn)為，在高校踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，在具體層面上，應(yīng)該以了解大學(xué)生的榮辱現(xiàn)狀為突破口，以培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀為具體目標(biāo)，以培養(yǎng)大學(xué)生的德性能力為深層目標(biāo)，為大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

一、當(dāng)代大學(xué)生的榮辱狀況及其問(wèn)題概觀

自從胡錦濤同志提出“八榮八恥”以來(lái)，全國(guó)各地許多高校圍繞榮辱觀的八個(gè)方面，以“當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀現(xiàn)狀”為主題進(jìn)行了一系列具體調(diào)查。本文以湖北省、上海市、湖南省某些學(xué)者的具體調(diào)查為基本素材，概括地說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的榮辱觀現(xiàn)狀及其問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀的看法基本上是持贊同態(tài)度，認(rèn)為有必要在大學(xué)生中開展榮辱觀教育，大多數(shù)同學(xué)都知道八榮八恥的基本內(nèi)容，認(rèn)為國(guó)家提出加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀有一定的意義。在愛(ài)國(guó)主義的調(diào)查中，各地調(diào)查結(jié)果比較一致。當(dāng)代大學(xué)生體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為，當(dāng)國(guó)家處于危急狀態(tài)時(shí)，應(yīng)該挺身而出，“背叛祖國(guó)”“搞國(guó)家分裂”是最可恥的行為。在服務(wù)人民和團(tuán)結(jié)互助兩項(xiàng)上，大多數(shù)同學(xué)都表示愿意盡量多參加公益活動(dòng)和青年志愿者活動(dòng)，并且如果碰到有困難的人，都愿意伸出援助之手。大多數(shù)同學(xué)崇尚科學(xué)，反對(duì)封建迷信，熱愛(ài)勞動(dòng)，崇尚勤儉。

就調(diào)查的現(xiàn)實(shí)狀況而富，雖然當(dāng)代大學(xué)生主流是積極向上的，大多數(shù)同學(xué)有著正確的價(jià)值觀，在大方向上能夠明辨是非，對(duì)國(guó)家、人民和親人朋友有一分責(zé)任感。但是，部分大學(xué)生中仍然存在不健康的思想和行為，在價(jià)值上處于是非、善惡模糊的狀態(tài)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們一方面對(duì)大學(xué)生要有信心，另一方面，需要有針對(duì)性地思考應(yīng)對(duì)價(jià)值誤區(qū)的策略，以提高部分學(xué)生的榮辱觀念。

那么，如何才能切實(shí)有效地提高當(dāng)代大學(xué)生的榮辱觀呢?這是當(dāng)下最需要研究的問(wèn)題。

二、中西方歷史上德性倫理思想的啟示

在筆者看來(lái)，要培育或完善大學(xué)生正確的榮辱觀，僅僅在形式上強(qiáng)調(diào)遵守“八榮八恥”這幾條道德規(guī)范是不夠的，更多的是要著力于培養(yǎng)他們合乎道德要求的內(nèi)在德性。只有將大學(xué)生真正培養(yǎng)成為合乎社會(huì)需要的合格的“人”，才能夠做出符合道德規(guī)范要求的“行為”。

所謂德性，往往是指?jìng)€(gè)體所具有的一系列品格特征，正是由于個(gè)體具有這些品格特征，才會(huì)表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的、習(xí)慣性的行為傾向，也正是由于這些特征，才會(huì)使個(gè)體在人群中顯得卓越或優(yōu)秀。

其實(shí)。強(qiáng)調(diào)道德原則和道德義務(wù)，即強(qiáng)調(diào)人的行為要符合道德原則或道德規(guī)范是近代以來(lái)的事情，無(wú)論是西方還是中國(guó)，早期的倫理理論探討都指向了“德性養(yǎng)成”這一目標(biāo)。西方在蘇格拉底那里就指出了古代的倫理學(xué)的中心問(wèn)題，即“我應(yīng)該如何活著?”。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答都是：有德性地生活。他們都將德性視為幸福生活的必要條件。德性作為品質(zhì)，既可以使人執(zhí)行社會(huì)功能，也可以使人完成特殊的人生目標(biāo)，還可以作為人自我實(shí)現(xiàn)的一種手段，一句話，德性就是善。如果說(shuō)幸福是人追求的目標(biāo)的話，那么，在亞里士多德那里，要想獲得幸福，人就必須良好地運(yùn)行(即他所說(shuō)的功能良好)，良好地運(yùn)行就是展現(xiàn)德性。如果人能夠充分地展現(xiàn)自己的德性，不僅我們能夠成為道德上的楷模，而且，還能夠獲得最終的善——幸福。在中國(guó)古代，盡管我們的祖先沒(méi)有直接提出“我們應(yīng)該怎樣活著?”這樣的問(wèn)題，但是從儒家創(chuàng)始人孔子那里，我們可以看到與亞里士多德等人類似的思想。孔子倫理思想的核心范疇“仁”指向的問(wèn)胚應(yīng)該是：如何成為一個(gè)君子。在儒家大師們的視野里，人不是孤獨(dú)的，而是具有特定的角色并生活在特定的社會(huì)關(guān)系之中。要扮演好每個(gè)角色，處理好每種社會(huì)關(guān)系，關(guān)鍵在于主體是否培養(yǎng)出相應(yīng)的德性，在孟子強(qiáng)調(diào)的“五倫”關(guān)系中，講究父慈子孝，兄友弟悌，朋友有信，莫不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的德性對(duì)角色扮演和處理關(guān)系的重要性?！洞髮W(xué)》中所講的“八德目”，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，雖然最終目的在于治理國(guó)家，澤被蒼生，但其基礎(chǔ)卻在于個(gè)體的修身，只有個(gè)體向內(nèi)修煉出高潔之德，才能外化為個(gè)體之功、天下之功，這就是儒家理想中的“內(nèi)圣外王”之道。

從道德教育的目標(biāo)看，我們追求的不僅僅是受教育者的行為符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的要求，而更應(yīng)該是將他們培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)合格的“人”，這個(gè)“人”不僅外在行為是合規(guī)范的，而且還應(yīng)該具備一種內(nèi)在“向善”的心理傾向。以孔子、亞里士多德為代表的德性倫理思想，強(qiáng)調(diào)行為者本身，強(qiáng)調(diào)行為者德性的培養(yǎng)，這與道德教育的目標(biāo)是相合的。當(dāng)以安斯康姆和麥金太爾為首的當(dāng)代倫理學(xué)家在上個(gè)世紀(jì)50年代復(fù)興德性倫理時(shí)，他們對(duì)近代以來(lái)倫理學(xué)中的目的論和義務(wù)論進(jìn)行了批評(píng)，指出他們只重視道德原則和道德義務(wù)，而不重視人及人的德性的培育。從道德教育的角度看，這種批評(píng)是非常有道理的，因?yàn)?，道德教育的主要方向，是要讓受教育者通過(guò)對(duì)道德原則和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，塑造他們的理想人格。具體來(lái)說(shuō)，雖然道德原則和道德規(guī)范也非常重要，但是，讓受教育者明白道德原則和規(guī)范的具體內(nèi)容和內(nèi)在合理性，只是道德教育的初級(jí)目標(biāo)，道德教育追求的深層目標(biāo)是為了使道德原則經(jīng)由他律轉(zhuǎn)化為主體的自律精神，成為主體選擇行為的內(nèi)在穩(wěn)定傾向。盡管各種道德義務(wù)和道德原則不是偶然的產(chǎn)物，但是如果人對(duì)道德要求的接受僅僅停留在他律狀態(tài)，那么人的符合道德要求的行為就充滿了偶然性。一旦個(gè)體有機(jī)會(huì)戴上“古阿斯之戒”，有著充足的逃避懲罰的機(jī)會(huì)，那么，所有的道德原則和規(guī)范都失去了意義。因此，如果要保持受教育者從事道德行為的穩(wěn)定性，只有讓道德教育的內(nèi)容內(nèi)化為他們的德性，才能做到無(wú)論違背道德是多么具有誘惑，都能堅(jiān)守自己的精神家園。

三、培育大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀，儲(chǔ)備社會(huì)德性資源

大學(xué)道德教育與中小學(xué)道德教育的定位是不同的。作為教育對(duì)象，從道德發(fā)生學(xué)角度看，中小學(xué)生，尤其是小學(xué)生，還不具備相應(yīng)的獨(dú)立思考能力，在知識(shí)傳導(dǎo)過(guò)程中，他們更多的是接受。隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，知識(shí)累積到一定程度，他們才慢慢開始具備一般的道德思考能力。大學(xué)生是具備一定的道德鑒別能力的青年人，他們以往的教育培養(yǎng)結(jié)果已經(jīng)使他們具備對(duì)各種理論進(jìn)行獨(dú)立思索的理性基礎(chǔ)。對(duì)于大學(xué)這個(gè)年齡段的學(xué)生而言，重要的不僅僅是知識(shí)傳授，而是需要考慮如何使種種道德理論轉(zhuǎn)化為他們心中的道德信念，即將外在的道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的道德品性。

就此而言，培育大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀，就不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)和價(jià)值傳授，而是應(yīng)該以榮辱觀的具體要求為基礎(chǔ)，注重大學(xué)生的德性養(yǎng)成。如何才能培養(yǎng)出大學(xué)生合乎社會(huì)主義榮辱觀要求的內(nèi)在德性呢?筆者認(rèn)為在課堂教育之外，最重要的就是實(shí)踐，具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)人手：

首先，在榮辱觀教育過(guò)程中，要重視榜樣的作用。要從大學(xué)校園里，從學(xué)生生活中深入挖掘或培養(yǎng)道德典范，使榮辱觀教育的目標(biāo)實(shí)際化。大學(xué)校園里的道德典范有別于社會(huì)上的“勞?！被颉案袆?dòng)中國(guó)十大人物”，他們應(yīng)該是最貼近學(xué)生生活的德性踐行者。他們不需要始終如一地表現(xiàn)大公無(wú)私的一面，亦不需要太多榮譽(yù)光環(huán)，只要他們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨楦哂谝话銓W(xué)生即可。這樣，可以讓學(xué)生感到，榮辱觀離自己的生活并不遙遠(yuǎn)。

其次，充分利用社會(huì)實(shí)踐課程，積極引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，盡量多地參加志愿服務(wù)和社會(huì)其他的公益活動(dòng)，使大學(xué)生在參加社會(huì)公益活動(dòng)中體會(huì)榮辱觀的真正價(jià)值。如果教育者們也能夠身體力行，那教育效果將會(huì)事半功倍?，F(xiàn)在大學(xué)校園雖然有些學(xué)生參加志愿者活動(dòng)，但是并不是非常普及，且教師參加的更是鳳毛麟角。如果社會(huì)與學(xué)校再多給大學(xué)生創(chuàng)造一些體會(huì)德性升華的實(shí)踐機(jī)會(huì)，無(wú)疑比簡(jiǎn)單的課堂宣講效果要好得多。

再次，形成與社會(huì)主義榮辱觀相和諧的校園文化。一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)不僅對(duì)在校學(xué)生的影響是明顯的，而且對(duì)他們走出校園之后的人生也有深遠(yuǎn)的影響。因此，我們需要從校風(fēng)、校園文化建設(shè)人手，為培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀提供良好的背景基礎(chǔ)?，F(xiàn)在各高校普遍重視科研，重視各項(xiàng)提升學(xué)校水平的技術(shù)性指標(biāo)。但是，各個(gè)高校之間卻很少在教師與學(xué)生的德性水平上攀比。雖然很大原因是因?yàn)榈滦运捷^難衡量，但它并不能夠成為忽視各高校德性比較的理由。

最后，也是最為重要的一點(diǎn)，加強(qiáng)榮辱觀教育，需要大力加強(qiáng)師德建設(shè)。如今的高校，師生之間的沖突較以往增加了許多，學(xué)生對(duì)教師的道德信任感有所降低。如果從教者在德性上得不到學(xué)生的認(rèn)同，那么，作為德育工作者，其所宣講的道德價(jià)值就沒(méi)有任何意義，作為專業(yè)課教師，其所講授的知識(shí)為學(xué)生所接受的量就會(huì)大打折扣。所以，教育系統(tǒng)應(yīng)該嚴(yán)格掌握教師信息，在篩選老師時(shí)不僅要重視才。更要重視其德性，只有嚴(yán)把學(xué)校教師的人才大門，才能保證師者的德性水平，這樣，國(guó)家投入的大量德育資源才不會(huì)無(wú)益的流失，對(duì)學(xué)生的教育才能從起點(diǎn)上保證其效果。