摘要：權(quán)利一詞，意蘊(yùn)豐富。它是一個(gè)與自由、利益、規(guī)則、正當(dāng)?shù)葍r(jià)值密切聯(lián)系的概念。樹立中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)與和諧社會(huì)的時(shí)代條件賦予我們的新要求。中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義集體主義權(quán)利觀。對(duì)集體利益與個(gè)人利益加以明確界分。是正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的前提。樹立中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀要求我們堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。努力做到既正確地對(duì)待集體與集體利益。又正確地對(duì)待個(gè)人與個(gè)人權(quán)利。

關(guān)鍵詞：權(quán)利；中國(guó)特色社會(huì)主義：權(quán)利觀

中圖分類號(hào)：A849

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)03-0028-05

一、權(quán)利的含義

我們的時(shí)代是一個(gè)邁向權(quán)利的時(shí)代，是一個(gè)權(quán)利倍受關(guān)注與尊重的時(shí)代。研究我國(guó)的權(quán)利現(xiàn)象與權(quán)利問(wèn)題，是時(shí)代賦予我們的新課題，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀，是時(shí)代賦予我們的新要求。正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀，必須首先準(zhǔn)確地把握權(quán)利概念的含義。

權(quán)利是一個(gè)觀點(diǎn)林立、眾說(shuō)紛紜的概念。目前國(guó)內(nèi)外最具有代表性的權(quán)利學(xué)說(shuō)包括資格說(shuō)、主張說(shuō)、自由說(shuō)、利益說(shuō)、法力說(shuō)、可能說(shuō)、規(guī)范說(shuō)、選擇說(shuō)。資格說(shuō)認(rèn)為做某事的權(quán)利等于做某事的資格。主張說(shuō)認(rèn)為，權(quán)利就是法律上有效的、正當(dāng)?shù)?、合法的主張或要求。自由說(shuō)把自由看作權(quán)利的本質(zhì)。認(rèn)為權(quán)利是自由的必然形式。利益說(shuō)認(rèn)為權(quán)利是法律所承認(rèn)和保護(hù)的利益。法力說(shuō)認(rèn)為，權(quán)利是法律賦予權(quán)利人的一種法律上之力，權(quán)利人憑其可以實(shí)現(xiàn)法律允許的目的。可能說(shuō)認(rèn)為，權(quán)利乃是權(quán)利人作出一定行為的可能性，要求他人履行義務(wù)的可能性以及要求國(guó)家機(jī)關(guān)給予協(xié)助和保護(hù)的可能性。規(guī)范說(shuō)認(rèn)為，權(quán)利是法律所保障或允許的能夠作出一定行為的尺度。選擇說(shuō)注意到權(quán)利人行為選擇的自由，從而強(qiáng)調(diào)權(quán)利的功能在于保障個(gè)人的選擇自由。

在中國(guó)學(xué)界對(duì)權(quán)利概念與本質(zhì)的研究中，學(xué)者們大多從要素的角度來(lái)揭示權(quán)利的含義。如葛洪義教授把權(quán)利的要素歸納為個(gè)體自主地位、利益、自由、權(quán)力四大要素，認(rèn)為法律權(quán)利是國(guó)家對(duì)個(gè)體根據(jù)自己的意志謀求自身利益的自由活動(dòng)的認(rèn)可與限制，目的是確保一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)體自主地位的實(shí)現(xiàn)。夏勇先生把權(quán)利歸結(jié)為五大要素：利益、主張、資格、權(quán)能、自由，認(rèn)為以這五個(gè)要素中任何一種要素為原點(diǎn)。以其它要素為內(nèi)容，給權(quán)利下一個(gè)定義，都不為錯(cuò)。程燎原、王人博教授把權(quán)利最重要的要素歸納為自由意志、利益、行為自由，認(rèn)為權(quán)利是由自由意志支配的，以某種利益為目的的一定的行為自由。北岳教授把權(quán)利要素歸結(jié)為主體的實(shí)體要素、主體的形式要素、社會(huì)的實(shí)體要素、社會(huì)的形式要素，認(rèn)為法律權(quán)利是主體為追求或維護(hù)利益而進(jìn)行行為選擇并因社會(huì)承認(rèn)正當(dāng)而受法律和國(guó)家承認(rèn)并保護(hù)的行為自由。

筆者認(rèn)為，權(quán)利是一個(gè)關(guān)系性范疇，它只能存在于某種特定的社會(huì)關(guān)系之中。離開了這種社會(huì)關(guān)系，權(quán)利就無(wú)從談起。這種社會(huì)關(guān)系，我們可以稱之為“人我關(guān)系”。權(quán)利設(shè)置的目的就在于為“人我關(guān)系”中的“我”——權(quán)利主體——?jiǎng)澏ㄒ粋€(gè)自由的范圍、區(qū)域、空間，在這個(gè)范圍內(nèi)，權(quán)利主體“我”是完全自由的。而“人我關(guān)系”的另一方——“我”之外的“人(他人)”對(duì)“我”的自由則不得干涉、妨礙、對(duì)抗與侵害。權(quán)利的本質(zhì)就是權(quán)利主體“我”的自由與“人(他人)”對(duì)“我”的自由不干涉、不妨礙、不對(duì)抗與不侵害兩方面因素的結(jié)合。換言之，權(quán)利的本質(zhì)是“我”的自由與“人(他人)”在“我”的自由上的“不自由”的辯證統(tǒng)一。而權(quán)利主體“我”的自由，既可能表現(xiàn)為“自私自利”，也可能表現(xiàn)為“自我犧牲”。比如，就財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)說(shuō)，權(quán)利主體占有、使用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，可以說(shuō)是“自私自利”行為，但權(quán)利主體把財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與給他人的權(quán)利、捐贈(zèng)給國(guó)家或某些慈善機(jī)構(gòu)的權(quán)利，則具有“自我犧牲”的意義。人們的自由與行為并非茫無(wú)目的。人們往往受個(gè)人需要與欲望的指引或驅(qū)使，千方百計(jì)地追求能夠滿足自己需要的種種利益。因此，利益成為自由與權(quán)利的對(duì)象或內(nèi)容，權(quán)利的背后蘊(yùn)涵著人們的利益。但自由以及其中的利；并不就是權(quán)利。人們的自由或利益成為權(quán)利需要依賴社會(huì)規(guī)則。沒(méi)有規(guī)則，就沒(méi)有權(quán)利。在各種社會(huì)規(guī)則中，法律規(guī)則是最為完善也最有保障的規(guī)則。人們的自由或利益被置于某種社會(huì)規(guī)則之中而上升為權(quán)利，還必須具備正當(dāng)性。正當(dāng)性的基本要求是社會(huì)無(wú)害性。正因?yàn)檎?dāng)?shù)淖杂?、行為或利益?duì)社會(huì)、對(duì)他人是無(wú)害的。所以。社會(huì)或他人對(duì)正當(dāng)?shù)淖杂伞⑿袨橐约袄娉仲澩?、肯定、許可、寬容的態(tài)度。而人們的這種態(tài)度則為正當(dāng)?shù)淖杂?、行為或利益上升為?quán)利掃清了道路。

總之，權(quán)利一詞，意蘊(yùn)豐富。它是一個(gè)與自由、利益、規(guī)則、正當(dāng)?shù)葍r(jià)值密切聯(lián)系的概念。從本質(zhì)上看，權(quán)利意味著人們的自由；從內(nèi)容上看，權(quán)利意味著人們的利益；從形式上看，權(quán)利意味著某種規(guī)則或規(guī)范；從倫理上看，權(quán)利意味著自由與利益的正當(dāng)性。任何對(duì)于權(quán)利概念的簡(jiǎn)單化與片面化的理解，都有可能將人們的權(quán)利意識(shí)與權(quán)利觀引入歧途。

二、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀是時(shí)代賦予的新要求

黨的十一屆三中全會(huì)開啟了我國(guó)改革開放的歷史新時(shí)期。使我們邁上了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)期與新時(shí)代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以建立、健全與完善，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略得以貫徹與落實(shí)。隨著改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國(guó)進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。黨的十六屆六中全會(huì)及時(shí)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，并要求全黨把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題來(lái)看待。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)喚醒了人們沉睡的權(quán)利意識(shí)，法治國(guó)家或法治社會(huì)建立起完備的權(quán)利保障制度，充滿活力的和諧社會(huì)以尊重和保障人們的權(quán)利為前提。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)與和諧社會(huì)條件下。無(wú)論我們?cè)敢獠辉敢猓覀兌家鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的權(quán)利現(xiàn)象與權(quán)利問(wèn)題。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們正確對(duì)待權(quán)利，樹立正確的權(quán)利觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)體制，它是商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、社會(huì)化與制度化?！吧唐肥翘焐钠降扰伞保灰滓宰杂蔀榍疤?。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。價(jià)值規(guī)律、自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰得到充分反映與體現(xiàn)，主體平等，交換自由成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要原則。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人的自我完善與全面發(fā)展，喚醒自由、自主、自利、平等、獨(dú)立等權(quán)利意識(shí)，為權(quán)利的生成創(chuàng)造了充分的條件。利益驅(qū)動(dòng)著人們的行為，競(jìng)爭(zhēng)決定著資源的分配。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的自利本能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自利特性結(jié)合在一起。使利益沖突與利益矛盾變得更加突出、更加尖銳、更加激烈、更加頻繁。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們往往本能地、不擇手段地、不顧后果地追逐他們渴求的利益或資源，千方百計(jì)把別人的利益變成自己的利益。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迫切需要將人們的利益上升為權(quán)利與法律加以規(guī)范與保障。沒(méi)有權(quán)利的設(shè)置，沒(méi)有法律的規(guī)范，人們將完全處于動(dòng)物狀態(tài)，弱肉強(qiáng)食，你死我活，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本無(wú)法建立起來(lái)與運(yùn)行下去的。因此，權(quán)利設(shè)置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)利經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)權(quán)利時(shí)代。我們既然對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了正確的認(rèn)識(shí)，并使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的有機(jī)組成部分，那么，我們對(duì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴相生的權(quán)利問(wèn)題也應(yīng)該有正確的態(tài)度。

(二)法治社會(huì)要求人們正確對(duì)待權(quán)利，樹立正確的權(quán)利觀

黨的十五大正式提出依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家與法治社會(huì)，要求樹立法律的權(quán)威，防范國(guó)家權(quán)力侵害人民群眾的權(quán)利與利益。所謂法治。是法律的統(tǒng)治而不是權(quán)力的統(tǒng)治。法治的基本含義是約束國(guó)家權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利。但是，約束國(guó)家權(quán)力的目的終究還是在于保障人們的權(quán)利，因此，權(quán)利保障是法治的關(guān)鍵、核心與目的。事實(shí)上，權(quán)利與法律具有不可分割的密切聯(lián)系，權(quán)利是法律的實(shí)質(zhì)與目的，法律是權(quán)利的形式與載體，因此，依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家與法治社會(huì)，必須尊重人們的權(quán)利、認(rèn)真地對(duì)待人們的權(quán)利。是否尊重人們的權(quán)利、認(rèn)真對(duì)待人們的權(quán)利，不僅影響到人們對(duì)于權(quán)利自身的看法，也必將影響到人們對(duì)于法律與法治的態(tài)度。如果沒(méi)有正確的權(quán)利觀，也就沒(méi)有正確的法治觀，建設(shè)法治國(guó)家與法治社會(huì)也就寸步難行。

(三)和諧社會(huì)要求人們正確對(duì)待權(quán)利，樹立正確的權(quán)利觀

傳統(tǒng)的道德文化、道德理論與道德觀念提倡放棄個(gè)人利益、犧牲個(gè)人權(quán)利以提升自我、凈化自我、超越自我，追求無(wú)權(quán)利的和諧或犧牲權(quán)利的和諧。我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)則是現(xiàn)實(shí)的、充滿生機(jī)與活力的社會(huì)，不得以無(wú)原則地犧牲人們的權(quán)利為代價(jià)。恰恰相反，我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)必須以尊重人們的權(quán)利為前提。歷史不過(guò)是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)在本質(zhì)上具有“自由自覺(jué)”特性。人類自由活動(dòng)的根本目的是滿足人們的各種需要。利益是能夠滿足人們需要的種種資源，因此，利益成為人類自由活動(dòng)的主要對(duì)象。追求利益的自由是人與社會(huì)充滿活力的內(nèi)在動(dòng)力。但是，無(wú)限制的自由與不確定的利益容易引發(fā)人與人之間的沖突，造成社會(huì)的無(wú)序與混亂。而權(quán)利作為人們的自由或利益的正當(dāng)化與規(guī)則化，既把人們的自由或利益限制在各種不同的規(guī)則系統(tǒng)中，又通過(guò)這些規(guī)則使它獲得了充分的保障，它克服了自由的任性與利益的沖突。最大限度地保障了人與社會(huì)的活力，最大限度地維護(hù)了社會(huì)的秩序與和諧。因此，權(quán)利把社會(huì)活力與社會(huì)秩序緊密地結(jié)合在一起。在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制與平衡機(jī)制中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，是和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑與穩(wěn)定器。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容與特征

權(quán)利觀是人們對(duì)于權(quán)利的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、態(tài)度與看法。中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法看待權(quán)利，形成符合時(shí)代要求的對(duì)于權(quán)利的認(rèn)識(shí)、態(tài)度與看法，它的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義集體主義權(quán)利觀。

人是社會(huì)動(dòng)物，亦即集體動(dòng)物，離開社會(huì)或集體，人是無(wú)法生存的，更談不上發(fā)展了：集體是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人利益的唯一手段，因此集體利益或共同體之善對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都具有至高無(wú)上的價(jià)值。當(dāng)個(gè)人與集體發(fā)生權(quán)利或利益沖突時(shí)，無(wú)疑應(yīng)該犧牲個(gè)人利益而保全集體利益。否則。集體勢(shì)必崩潰瓦解，而個(gè)人也就不可能生存發(fā)展了。所以。任何一個(gè)集體要存在發(fā)展，都必須奉行集體主義。中國(guó)新民主主義革命與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明，無(wú)論革命也好，建設(shè)也好，靠單個(gè)人的力量是不能取得成功的，只有把廣大的人民群眾組織起來(lái)，形成集體，依靠集體的力量，才能取得革命與建設(shè)的勝利與成功。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期與新時(shí)代。我們必須且只有奉行集體主義，凝聚全社會(huì)的力量，才能實(shí)現(xiàn)我們的宏偉藍(lán)圖與偉大目標(biāo)。

集體主義有多種形態(tài)與類型。我們所奉行的集體主義是社會(huì)主義集體主義，或者說(shuō)馬克思主義集體主義。它的總的指導(dǎo)思想是：“提倡個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。在社會(huì)主義條件下，集體利益表現(xiàn)為集體中各個(gè)人的共同利益的有機(jī)統(tǒng)一。集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益。為了保證集體利益的實(shí)現(xiàn)，在必要的時(shí)候要犧牲個(gè)人利益，維護(hù)集體利益。我們并不提倡無(wú)條件地犧牲個(gè)人利益，因?yàn)楦鱾€(gè)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。集體中每個(gè)人的全面和諧的發(fā)展，是社會(huì)主義集體的最終目標(biāo)?！边@個(gè)指導(dǎo)思想包含了中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀的基本內(nèi)容。

社會(huì)主義集體主義權(quán)利觀有如下主要特征：首先，它是人道主義的，而不是整體主義的。整體主義認(rèn)為社會(huì)是一種有機(jī)的整體，它意味著一個(gè)集體，就是一個(gè)既定的行為者，如同個(gè)人一樣。整體主義是一種集體主義，但它是一種否認(rèn)個(gè)人獨(dú)立存在的極端的、絕對(duì)的集體主義。人道主義認(rèn)為人或每個(gè)人，是目的而不是手段；相反，集體或社會(huì)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人權(quán)利或利益的手段。人道主義的集體主義既強(qiáng)調(diào)集體利益，又關(guān)注個(gè)人權(quán)利。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)年代或其他非常時(shí)期，個(gè)人與集體的生存空間極為脆弱，社會(huì)處于激烈的沖突之中，個(gè)人與集體都處于你死我活的高度緊張狀態(tài)。在這樣的歷史條件下，人們往往傾向于甚至不得不選擇無(wú)條件犧牲個(gè)人的整體主義的集體主義。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神需要，關(guān)心人民群眾的權(quán)利與利益成為社會(huì)主義的必然要求，因此，社會(huì)主義集體主義必須導(dǎo)入個(gè)人權(quán)利的合理因素，奉行人道主義的集體主義，樹立“以人為本”的權(quán)利觀。

其次，它既不是利他主義的也不是利己主義的，但它肯定利他的正義性與利己的正當(dāng)性，是利他與利己的有機(jī)統(tǒng)一。利他主義具有“自我犧牲”的正義性。容易與集體主義相混淆，但集體主義并不能歸結(jié)為利他主義。利他主義從人的抽象本質(zhì)出發(fā)頌揚(yáng)人的利他精神、犧牲精神，往往包含反個(gè)人的傾向，不理解個(gè)人利益與集體利益的一致性與統(tǒng)一性。利己主義是認(rèn)為人的行為目的只能且只應(yīng)利己的道德理論。集體主義否定這種利己主義，但并不否定人的利己動(dòng)機(jī)與行為的某種正當(dāng)性與合理性。馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義……共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教……共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求……他們清楚地知道。無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！鄙鐣?huì)主義集體主義一方面因肯定存在無(wú)私利他、自我犧牲而避免了利己主義的困惑，另一方面因肯定個(gè)人利益追求的正當(dāng)性而避免了集體主義的極端化與絕對(duì)化。

再次，它是辯證的、相對(duì)的、有條件的權(quán)利觀，而不是極端的、絕對(duì)的、無(wú)條件的權(quán)利觀。其主要表現(xiàn)是：第一，社會(huì)主義集體主義權(quán)利觀既尊重個(gè)人權(quán)利又提倡必要的自我犧牲。它尊重個(gè)人權(quán)利，但并不把個(gè)人權(quán)利推向至高無(wú)上的絕對(duì)地位。它反對(duì)在任何情況下，都要求個(gè)人壓抑、放棄乃至犧牲自我利益。以便更大地增進(jìn)、保全集體利益。它提倡必要的自我犧牲，主張只有在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突、不可兩全的條件下，才壓抑、放棄乃至犧牲自我利益，而保全集體利益，否則不得隨意犧牲個(gè)人權(quán)利。第二，社會(huì)主義集體主義權(quán)利觀既強(qiáng)凋集體利益的優(yōu)先價(jià)值又反對(duì)借集體之名侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利或謀取個(gè)人私利。集體利益優(yōu)先是社會(huì)主義集體主義的基本原則，但我們不能把這一原則絕對(duì)化。對(duì)于集體當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)，不能借集體之名隨意要求個(gè)人作出犧牲，更須防范以集體的名義謀個(gè)人或者小集團(tuán)的私利。以集體的名義否定個(gè)人權(quán)利、踐踏個(gè)人自由與以集體的名義謀個(gè)人或者小集團(tuán)的私利。都是違背社會(huì)主義集體主義的虛假集體主義，對(duì)集體與個(gè)人都造成極大危害。

四、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀應(yīng)注意的主要問(wèn)題

樹立中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀首先必須對(duì)什么是集體利益，什么是個(gè)人利益加以明確界分。這是正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的前提。在此基礎(chǔ)上我們強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，努力做到既正確地對(duì)待集體與集體利益，又正確地對(duì)待個(gè)人與個(gè)人權(quán)利，正確處理好個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利與集體利益、共同體之善相互之間的關(guān)系，使個(gè)人利益與集體利益都獲得充分的實(shí)現(xiàn)。

(一)集體利益與個(gè)人利益之界分

如何區(qū)分集體利益與個(gè)人利益?這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)利益的規(guī)則化與權(quán)利化的問(wèn)題，純?nèi)坏牡赖虏蛔阋越鉀Q這一問(wèn)題，它需要一系列制度的支撐。如果沒(méi)有必要的制度與規(guī)則，集體利益與個(gè)人利益就只能任憑集體組織的當(dāng)權(quán)者或權(quán)力擁有者解釋。集體利益、個(gè)人利益的是與否完全由“家長(zhǎng)”意志、“長(zhǎng)官”意志所決定或左右，這是十分可怕的。羅爾斯“把一個(gè)制度理解為一種公開的規(guī)范體系”，“這些規(guī)范指定某些行為類型為能允許的，另一些則為被禁止的，并在違反出現(xiàn)時(shí)。給出某些懲罰和保護(hù)措施。”道德當(dāng)然是一種公開的規(guī)范體系，但是，道德規(guī)范具有原則性、抽象性、模糊性、缺乏操作性等缺陷，難以對(duì)具體利益的歸屬做出準(zhǔn)確的界分。在各種社會(huì)規(guī)范中，能夠最有效的界分利益關(guān)系與利益歸屬的是法律規(guī)范。法律規(guī)范通過(guò)對(duì)各種利益主體權(quán)利義務(wù)的具體規(guī)定，使個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間、集體與集體之間的利益關(guān)系明細(xì)化，利益歸屬確定化，達(dá)到人我界線分明、群己界線分明的目的。此外，集體組織自身的規(guī)章制度，集體與個(gè)人訂立的不違反法律的契約，也能夠在一定的范圍內(nèi)明確集體利益與個(gè)人利益的邊界。只有在法律、集體規(guī)章制度與契約的基礎(chǔ)上清楚地區(qū)分出集體利益與個(gè)人利益，才談得上如何對(duì)待集體利益與個(gè)人利益。

(二)堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一

堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一是對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的根本原則。因?yàn)榧w與個(gè)人是相互依存的關(guān)系，集體離不開個(gè)人，個(gè)人也離不開集體?！凹w利益對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不是虛幻的、絕對(duì)凌駕于個(gè)人之上的利益實(shí)體，而是個(gè)人的集體利益。這種集體利益在構(gòu)成上，是各個(gè)具體地組成集體的成員所追求的利益在集體利益身上的總匯。”即集體利益是集體中每個(gè)成員利益的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)著個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，它統(tǒng)轄個(gè)人利益，又不與個(gè)人利益相異化。而“個(gè)人利益不是脫離集體的純粹的個(gè)人利益，而是集體的個(gè)人利益?！奔磦€(gè)人利益對(duì)于集體利益具有依賴性，它是集體利益的不可分割的組成部分。集體利益的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，本身就蘊(yùn)含著個(gè)人正當(dāng)利益的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，集體利益與個(gè)人利益是緊密結(jié)合在一起的，互相以對(duì)方作為存在的依據(jù)，互相以對(duì)方生存發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，互為目的和手段。個(gè)人和集體之間，個(gè)人利益和集體利益之間，沒(méi)有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對(duì)立、矛盾與沖突。正如鄧小平所說(shuō)：“在社會(huì)主義制度下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。”集體利益與個(gè)人利益辯證統(tǒng)一的原則充分肯定廣大人民群眾追求正當(dāng)個(gè)人利益的合理性，清除了人們思想上對(duì)正當(dāng)個(gè)人利益的誤解，使得社會(huì)主義條件下堅(jiān)持集體主義原則的廣大人民群眾可以名正言順、理直氣壯地去追求和實(shí)現(xiàn)自己的正當(dāng)個(gè)人利益。這是社會(huì)主義充滿生機(jī)與活力的道德前提。

(三)正確對(duì)待集體與集體利益

正確地對(duì)待集體與集體利益的核心與關(guān)鍵是如何理解集體利益的優(yōu)先性與至上性。在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益，這就是集體利益的優(yōu)先性與至上性。堅(jiān)持集體利益的優(yōu)先性與至上性，要放棄不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益在物質(zhì)生活條件不滿足時(shí)，從集體和他人利益著眼在必要時(shí)也應(yīng)該做出犧牲。尤其是在突發(fā)情況下，即國(guó)家和人民利益受到嚴(yán)重威脅的緊急關(guān)頭，個(gè)人利益應(yīng)完全服從集體利益。社會(huì)主義集體主義之所以強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)犧牲個(gè)人利益以保全集體利益，這是因?yàn)?，?duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的正當(dāng)個(gè)人利益來(lái)說(shuō)，集體和國(guó)家的利益是實(shí)現(xiàn)其正當(dāng)個(gè)人利益的源泉和保證。一方面，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的解放條件來(lái)說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類。才能最后解放自己，只有解放整個(gè)階級(jí)，才能使個(gè)人得到解放。另一方面。從滿足人民群眾的正當(dāng)個(gè)人利益來(lái)說(shuō)，沒(méi)有集體利益的鞏固和發(fā)展，沒(méi)有國(guó)家的振興，民族的富強(qiáng)，人民群眾的個(gè)人利益就根本不能實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。但是，在認(rèn)識(shí)集體利益的優(yōu)先性與至上性時(shí)，需要注意如下兩點(diǎn)：一是要對(duì)集體范疇加以準(zhǔn)確把握。一般地說(shuō)，集體范疇的抽象相當(dāng)于整體范疇或社會(huì)范疇的抽象，集體包容的范圍應(yīng)不窄于整體或社會(huì)包容的范圍，因此，集體往往意指整體、社會(huì)或國(guó)家，不能把集體概念簡(jiǎn)單地理解為一種狹義的集體，如某個(gè)小團(tuán)體、某個(gè)小圈子等等，我們可以講整體利益至上、社會(huì)利益至上、國(guó)家利益至上、公共利益至上。但不能說(shuō)某個(gè)小團(tuán)體的利益至上。二是要進(jìn)行必要的價(jià)值衡量。當(dāng)集體利益價(jià)值明顯小于個(gè)人利益價(jià)值時(shí)。不宜鼓勵(lì)犧牲個(gè)人利益乃至生命去保全集體利益。

(四)正確對(duì)待個(gè)人與個(gè)人權(quán)利

個(gè)人利益在任何時(shí)候都是存在的。然而個(gè)人利益在任何時(shí)候又都有正當(dāng)與不正當(dāng)之分，合法與非法之別。正確地對(duì)待個(gè)人與個(gè)人權(quán)利，實(shí)質(zhì)上就是希望我們追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，排斥不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益：肯定合法的個(gè)人利益，否定非法的個(gè)人利益。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是一切正當(dāng)需求的總和。它與集體利益保持手段與目的上的一致性。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益受一定的歷史條件的制約。在這個(gè)時(shí)期、這種環(huán)境中被認(rèn)為正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，在另一個(gè)時(shí)期、另一種環(huán)境中則可能被認(rèn)為不正當(dāng)。社會(huì)主義集體主義反對(duì)各種形形色色的個(gè)人主義與利己主義，但卻充分尊重與盡力保障個(gè)人權(quán)利，允許人們合理合法地追求個(gè)人利益。鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，依法保護(hù)個(gè)人合法收入。因?yàn)橹挥凶鹬貍€(gè)人權(quán)利，保護(hù)個(gè)人的合理合法的利益。才有可能充分發(fā)揮人們的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，才有可能發(fā)展集體事業(yè)與實(shí)現(xiàn)集體利益。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。尊重與保障個(gè)人權(quán)利。以不違背集體利益為前提，以法律和法治為基礎(chǔ)。如果一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利與集體利益相沖突，但與法律并不沖突。從道德上看，這項(xiàng)權(quán)利應(yīng)該放棄或犧牲；但從法律上看，因?yàn)檫@項(xiàng)權(quán)利并沒(méi)有違法。所以法律并不強(qiáng)制人們放棄或犧牲這一權(quán)利。在這樣的問(wèn)題上，中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀的態(tài)度是：提倡人們犧牲這項(xiàng)權(quán)利。但也允許人們繼續(xù)保有這一權(quán)利。當(dāng)然，從法治的意義上說(shuō)，權(quán)利的最后判準(zhǔn)是法律，也只能是法律。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀總體上是一種美德權(quán)利觀，強(qiáng)調(diào)集體利益，提倡必要的自我犧牲，具有突出的先進(jìn)性。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀也十分重視個(gè)人利益，尊重個(gè)人權(quán)利，堅(jiān)決否定把個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利完全等同于個(gè)人主義與利己主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利與集體主義原則具有一致性、統(tǒng)一性，使個(gè)人權(quán)利與正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益在集體主義原則中獲得應(yīng)有的道德地位。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)與和諧社會(huì)的條件下，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義權(quán)利觀，堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利與個(gè)人利益的合理性與正當(dāng)性。具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這種富有人文關(guān)懷與人道精神的權(quán)利意識(shí)與權(quán)利觀，不僅有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與生成，使人們更加熱愛(ài)社會(huì)主義，更加自覺(jué)地奉行集體主義，而且將激勵(lì)人們滿腔熱情地投身到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去，為時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展與民族復(fù)興做出各自的最大貢獻(xiàn)。