［摘 要］現(xiàn)在的“中國教育思想史”實質(zhì)上仍然是教育精英思想史。教育精英的思想、政府的教育指導(dǎo)思想和大眾的教育思想觀念既相互區(qū)別又相互影響，三者的錯位和磨合過程構(gòu)成了真實的中國教育思想史——一般中國教育思想史。一般中國教育思想史要求教育思想史研究的對象范圍、研究思路以及方式方法都要發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整和變化，要將反映歷史上普通人教育思想觀念的各種材料與傳統(tǒng)典籍、典章一樣作為研究的重點，并以新的眼光重新審視那些熟悉的經(jīng)典文獻，大膽引入民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科方法，借助田野考查突破單一書齋式研究的局限。

［關(guān)鍵詞］精英；政府；大眾；一般中國教育思想史

［中圖分類號］G529［文獻標識碼］Ａ

［文章編號］1672-0717（２０10）０6-0075-06

一、問題的提出

葛兆光先生在談到中國思想史的研究狀況時，說過一段聽起來有些尖刻但卻發(fā)人深省的話——“翻開叫做‘思想史’或‘哲學(xué)史’的著作，接踵排衙而來的，是睿智的哲人系列和經(jīng)典系列，從孔子到康有為，從《詩經(jīng)》到《大同書》，天才似乎每個時代都成群結(jié)隊地來，經(jīng)典也似乎每個時代都連篇累牘地出……而思想的歷史也就自然成了思想家的博物館，陳列著他們的照片?！保郏保荩≒9）

教育思想是整個社會思想的重要組成部分。綜觀中國教育思想史的研究現(xiàn)狀，我們認為，葛先生所指出的問題同樣存在，并且已經(jīng)引起了一些有識之士的關(guān)注。例如，王炳照、閻國華先生在他們主編的《中國教育思想通史》（1994年）中，針對以前那種“思想家的博物館”式的研究方式就強調(diào)指出，該巨著要“努力突出以研究教育思想流派、教育思潮為主的特點，力求改變過去教育思想研究中每個歷史階段幾個孤立的教育家的寫法，教育思想史變成人物排隊或傳記匯編?！保?］（P10）孫培青、李國鈞先生所主編的《中國教育思想史》（1995年），同樣指出要加強教育思想流派和教育思潮的研究。這說明，中國教育思想史研究大師們多年前就已經(jīng)開始警惕和力圖糾正那種用精英教育思想史代替真實的教育思想史的做法了。

然而，問題是，在教育精英們的思想之外，再加上教育思想流派和教育思潮就是中國教育思想的歷史了嗎？

二、究竟什么是“教育思想”

王炳照和閻國華先生認為，“教育思想是人類對社會和教育認識、概括、論證和思考的結(jié)晶，是社會和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會進入文明時代、教育上升到自覺狀態(tài)的標志。”［2］（P3）這個定義的核心在于，教育思想的產(chǎn)生必須要經(jīng)過一個“認識、概括、論證和思考”的過程。從這種理解來看，由于程序的嚴格限制，普通人，包括很多從事教育實際工作的人，似乎應(yīng)該被排除在教育思想的生產(chǎn)之外。但是，深入分析我們會發(fā)現(xiàn)，這只是一種誤解。在這里，“認識、概括、論證和思考”的主體是人類而不僅是少數(shù)的個人，概括、論證也離不開那些無數(shù)與教育發(fā)生聯(lián)系的普通人所進行的局部和片段的思考，“結(jié)晶”形成之前往往先要經(jīng)過他們幾代人甚至更長時間的教育實踐檢驗，而不是在一兩個教育思想家那里一次性形成的。相對而言，孫培青和李國鈞先生對教育思想的定義更寬泛一些。他們認為，“教育思想是指人們在一定歷史時代的社會條件下，在教育實踐基礎(chǔ)上形成的對教育現(xiàn)象與問題的認識和看法?！保?］（P1）按照這種觀點，任何人，只要他與教育實踐有聯(lián)系，他對教育現(xiàn)象與問題進行過思考，總會產(chǎn)生一些認識與看法，這些認識與看法就是他自己的教育思想。

更具體地說，無論何人，只要他思考的問題涉及到以下問題或其中的幾種甚至一種，他的認識與看法就屬于教育思想的范疇：①人類社會為什么要有教育？（即教育的作用與地位）②為了什么目的而教育？（即教育的方針與目的）③以什么東西來教育？（即應(yīng)有幾方面的教育內(nèi)容）④怎樣進行教育？（即教育教學(xué)方法）⑤教育誰和由誰來教育？（即學(xué)生與教師）⑥如何領(lǐng)導(dǎo)和管理教育？（即從微觀至宏觀的教育管理）［3］（P2）。

三、客觀存在的三類教育思想

1.教育精英的思想

毫無疑問，教育精英（被我們稱為“教育家”或“教育理論家”的人）是最自覺和最系統(tǒng)地對上述問題進行“認識、概括、論證和思考”的人。由于他們往往都留下了有關(guān)教育的豐富著述，或者相關(guān)言論被門人、史書所追記，因此，他們的思想成了教育思想史研究最方便和首選的對象，也成了研究的重點。結(jié)果，當我們翻開各種中國教育思想史著述時，每個時代出現(xiàn)在我們面前的始終是那幾個人那幾個家的思想：春秋是孔丘、李聃；戰(zhàn)國是儒、墨、道、法；秦代的李斯；漢代的董仲舒……；晚清以龔、魏、林開頭，以康、梁、嚴收尾；然后就進入了離我們最近、因而資料收集也最方便所以群星燦爛的民國時期。不同版本的區(qū)別只在于精英數(shù)量多幾個少幾個、研究的程度或深一點或淺一點。但無論哪種版本讀過以后，給讀者形成的感覺卻是一樣的：每個時代的教育思想就是那些教育精英的思想，或者至少也應(yīng)該算是“典型代表”，整個社會的教育實踐似乎就是在他們的思想指導(dǎo)下進行的。

至于教育思想流派或某一時代的教育思潮，其影響范圍自然遠遠超出教育精英個人，所涉及的教育者和受教育者的人數(shù)也肯定具有相當?shù)囊?guī)模。然而，縱觀整個中國教育史，無論是教育思想流派還是教育思潮，其形成、發(fā)展直至衰落，都與精英們個人的作用息息相關(guān)，教育精英始終是其靈魂和核心。比如，清末的女子教育思潮，離開了康梁和嚴復(fù)將無從談起，正如離開了孔孟和荀子將無所謂儒家教育思想一樣。民國時期的平民教育思潮也不過是晏陽初、陶行知、黃炎培、梁漱溟等人關(guān)于民眾教育思想的交匯與拓展。所以，從根本上講，教育思想流派史和教育思潮史并沒有跳出教育精英思想史的框架。

2.政府的教育指導(dǎo)思想

然而，需要追問的是：歷史上的那些教育精英們留在著述中的思想究竟能在多大程度上影響當時整個社會的教育實踐？

其實，在傳統(tǒng)中國社會，由于教育基本上屬于上層建筑，是政治統(tǒng)治的重要工具［4］，因而對整個社會教育實踐影響最大、最直接的因素，必然是政府權(quán)力擁有者的教育思想。各種教育管理和考試制度的確立、法定教育內(nèi)容的規(guī)定等并非空穴來風(fēng)，它們的背后正是政府權(quán)力擁有者個人或集團的教育思想，我們可稱之為政府的教育指導(dǎo)思想。比如宋代，是各個統(tǒng)一封建王朝中周邊環(huán)境最為惡劣的一個。但由于統(tǒng)治者始終視皇權(quán)的保持為第一要務(wù)，堅持“偃武修文”、 “以文制武”和利用科舉制籠絡(luò)知識分子的文教政策，直接導(dǎo)致了廣大士子對強敵環(huán)視的現(xiàn)實無動于衷，終日埋首于經(jīng)籍之中，以金榜題名為榮，以舞刀弄槍為恥。結(jié)果我們看到，因為最高權(quán)力擁有者的這種文教思想始終沒有發(fā)生根本改變，再多的“王安石”和“事功學(xué)派”的出現(xiàn)也無濟于事。

3.大眾教育思想

無論從哪種定義來看，對教育進行思想都不應(yīng)該是精英們的專利。特別是在中國，如果能夠客觀看待歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，由于有“以禮、教為立國之本”的傳統(tǒng)，歷代統(tǒng)治者一般都能恪守“建國君民，教學(xué)為先”的信條；加上自古以來教育、教化的關(guān)系高度密切，界限模糊；而傳統(tǒng)中國社會的性質(zhì)又一直是一個以家族為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會，所以，在中國歷史上，教育從來就不是只涉及少數(shù)人的事情。尤其是察舉制和科舉制的實行，使得絕大多數(shù)普通中國人通過本人、家庭或家族，與無論是廣義的還是狹義的教育實踐都存在著密切的聯(lián)系，他們自覺或不自覺地會對教育現(xiàn)象與問題產(chǎn)生自己的認識與看法。這些認識與看法往往以“為什么要送兒去讀書”、“讀書有什么好處”、“應(yīng)該讀什么樣的書”、“請哪位先生來教書”等形式表現(xiàn)出來，我們可以稱之為大眾教育思想。

精英教育思想的載體是他們和后學(xué)者的著述，政府教育指導(dǎo)思想的載體是歷代的典章制度，大眾教育思想的載體則比較復(fù)雜。一般來說，普通民眾的教育思想觀念存在于人們的頭腦中，主要以人們對現(xiàn)實社會中各種教育現(xiàn)象的態(tài)度表現(xiàn)出來。但這并不是說，人的頭腦就是大眾教育思想觀念的唯一載體。就像精英頭腦中的教育思想可以物化為著述典籍，大眾教育思想也能夠物化為可感可知的存在形式，這些存在形式也是大眾教育思想的載體，而且種類和數(shù)量很多。

大眾教育思想的各種載體中，最常見的就是與教育相關(guān)的一些風(fēng)俗習(xí)慣、民間俗話、禁忌和儀式。比如至今仍在我國很多地方流行的小孩周歲時的“抓周”儀式——在懵懂無知的周歲嬰兒面前擺上象征勤學(xué)上進的學(xué)習(xí)用品和暗示不求上進、貪圖享樂的賭具、食物、化妝品等各種器物讓小孩自己選擇——就既表明了中國普通民眾對后代教育的重視與渴望，也同時折射出人們相信一個人是否熱愛學(xué)習(xí)是命中注定的特質(zhì)這樣一種矛盾的教育思想觀念。另外，很多普通人的教育思想觀念也體現(xiàn)在日記、書信、作文、對聯(lián)、通俗文藝作品、日常器物的銘文圖畫、墓碑文等中間，因此，文本材料也是大眾教育思想的載體之一，只不過這些“含金量”太低的材料往往不為一些研究者注意罷了。還有，很多教育精英的一些主張和觀點往往是有感而發(fā)，針對的就是當時社會普遍流行的教育思想觀念和實踐。所以，從這個意義上講，精英的著述和典籍也算是大眾教育思想觀念的“另類”載體。

四、一般中國教育思想史概述

1.“一般中國教育思想史”的概念和研究價值

中國歷史上每一個時代真實的教育思想，應(yīng)該是由教育精英的思想（包括以之為核心的流派與思潮）、政府教育指導(dǎo)思想、民眾教育思想觀念共同組成的。為了與教育精英的思想為主體的“中國教育思想史”相區(qū)別，我們把這種教育思想的歷史稱為“一般中國教育思想史”。

對歷史上的中國教育思想作如此分析并提出“一般中國教育思想史”的概念絕非無意義之舉。從理論價值來看，一方面，與西方政、教長期分離，教育權(quán)掌握在宗教勢力手中不同，中國歷代政府和普通民眾與教育實踐的關(guān)系尤為密切，極具中國特色。不對他們的教育思想進行挖掘和研究，是對中國傳統(tǒng)教育遺產(chǎn)中這一寶藏的極大浪費。另一方面，研究一般中國教育思想史，可以幫助人們消除或減少對中國教育思想歷史發(fā)展的誤解，恢復(fù)其本來面目，給不同來源的各類教育思想，尤其是來自于廣大民眾的教育思想觀念以應(yīng)有的位置。從實踐層面上來看，當前，中國教育的改革浪潮一波未平、一波又起，來源各異的新奇教育理念和提法層出不窮，讓人感覺眼花繚亂、目不暇接。但是，教育改革過程中精英和政府自說自話而廣大師生和家長無動于衷的局面越來越嚴重，各種教育刊物上的理論和教育實踐的鴻溝越來越大，這些都已經(jīng)成了不爭的事實。造成這種狀況的一個重要原因，就是一些主張教育改革的精英忽視了廣大普通民眾教育思想觀念的客觀存在及其狀況，低估了民眾教育思想觀念對教育實踐的強大影響。因此，認真研究一般中國教育思想史，找出教育精英、政府和大眾三種教育思想觀念相互作用的規(guī)律，弄清這種相互作用過程對教育實踐影響的規(guī)律，從而為當代中國的教育研究、教育改革、教育立法和促進廣大群眾形成現(xiàn)代教育觀念提供歷史借鑒，具有重要的現(xiàn)實意義。

2.一般中國教育思想史的特點

按照系統(tǒng)論的觀點，一般中國教育思想史也是一種動態(tài)、開放的歷史過程和系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，各構(gòu)成要素——教育精英的思想、權(quán)力擁有者的教育思想、民眾教育思想——相互作用、相互影響、密切相關(guān)，與社會中其他歷史體系相區(qū)別；同時各要素之間也相互區(qū)別，各有自己的特點和變化發(fā)展規(guī)律。三種構(gòu)成要素各自相對獨立發(fā)展變化同時相互作用并與系統(tǒng)的外部環(huán)境相互影響的過程，就是一般中國教育思想史發(fā)展的歷史過程。

“教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展既是對教育實踐認識的成果，又要從人類認識社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面的成果中吸取養(yǎng)料?；蛘哒f，人類對全部社會生活及其各個方面的認識豐富著和加深了對教育實踐的認識，推動了教育思想的發(fā)展，甚至于直接成為教育思想的重要組成部分。”［2］（P3）同一社會的人們由于所處的社會地位不同，觀察教育現(xiàn)象的角度不同，所具有的認識水平不同，因此所形成的教育思想也不相同。這種不同集中表現(xiàn)為精英、政府和普通民眾所持的教育思想觀念的不同。一般中國教育思想史的突出特點在于精英、政府和大眾教育思想在同一時代的錯位和在歷史發(fā)展進程中的磨合。

3.錯位與磨合：一般中國教育思想史發(fā)展概觀

（1）錯位與矛盾

一般來說，教育精英們由于認識水平較高，他們對教育本身的思考深度往往超出同時代的政府權(quán)力擁有者和廣大普通民眾，這正是教育精英們的思想之所以在后人看來顯得突出的原因，也是教育精英的思想并不一定是當時主流教育思想的反證?！耙驗榫⒑徒?jīng)典的思想未必真的在生活世界中起著最重要的作用，尤其是支持著對實際事物與現(xiàn)象的理解、解釋與處理的知識與思想，常常并不是這個時代最精英的人寫的最經(jīng)典的著作?！保郏保荩≒11）例如，孟軻的“仁政”學(xué)說是中國封建王朝重要的思想武器和治國之道，但在他生前并未被統(tǒng)治者采納［5］。又如朱熹，與他去世后理學(xué)被朝廷認可，周、程、張、朱從祀孔廟，《四書集注》被元、明、清各朝定為必讀教科書和科舉考試標準的極高政治待遇形成鮮明對比的是，在其生前，理學(xué)曾被定為“偽學(xué)”，屢遭詆毀［6］。

相對于教育精英一般從教育對人和社會發(fā)展作用的角度考察教育而言，傳統(tǒng)中國政府及其權(quán)力擁有者在面對教育時，優(yōu)先考慮的往往是教育在維護權(quán)力和證明權(quán)力擁有的合法性中的工具作用。這兩種教育思想觀念并不是一回事，有時甚至存在著尖銳的矛盾。比如，當隋唐的教育和文化精英們面對科舉考試制度時，都在為有了一條使讀書人能實現(xiàn)“修、齊、治、平”理想的金光大道而歡欣鼓舞，而唐太宗的看法卻與此相差甚遠，他“嘗私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：‘天下英雄，入吾彀中矣’?！保?］那種以科舉為手段，化權(quán)力威脅為權(quán)力基石的真實想法溢于言表！清乾隆時期的權(quán)臣鄂爾泰面對精英對八股文和科舉制的批評說：“非不知八股為無用，而牢籠志士、驅(qū)策英才，其術(shù)莫善于此”［8］，則更是對這種巨大差別和矛盾的一個絕好的注腳。

正如教育精英們的思想和政府的教育指導(dǎo)思想往往并不一致，廣大普通讀書士子和民眾與教育精英和權(quán)力擁有者對教育的看法和理解也往往相去甚遠。中國普通民眾向來是從個人、家庭和家族的實際利益角度來看待教育。雖然與世界各國相比，古代中國普通民眾對教育的重視程度是少見的，并不亞于教育精英和政府，但是，在精英和經(jīng)典把“明人倫”、“致良知”、“明天理、滅人欲”等冠冕堂皇的理由作為教育的根本目的時，在政府希望通過教育來維持統(tǒng)治、富國強兵時，教育在絕大多數(shù)普通老百姓心中可能只是實現(xiàn)“榮華富貴”、“光宗耀祖”、“出人頭地”、“封妻蔭子”這些夢想的工具而已。另外，從教育思想觀念的變化節(jié)奏來看，由于傳統(tǒng)中國的幾千年歷史中，文化和教育沒有出現(xiàn)西方式的斷層，普通民眾對教育的很多看法和觀念一經(jīng)形成，就以一種罕見的穩(wěn)定狀態(tài)存在和繼承下去。即便是社會發(fā)生了“天崩地裂”的巨大變化和轉(zhuǎn)型，大眾頭腦中那些經(jīng)歷了長期的歷史檢驗而積淀下來的教育思想觀念，并不會在短時間內(nèi)因為精英或政府的一些新主張和新號召而發(fā)生根本性變化的。

（2）磨合與相融

當然，同一社會中這三種相對區(qū)別開來的教育思想畢竟處于同一時空中，三者之間必然會通過物質(zhì)和信息交流而產(chǎn)生相互作用。只不過由于受信息傳播手段和速度的限制，加上中國幅員遼闊，大眾平均文化水平不高，這種相互之間的作用過程在傳統(tǒng)中國社會進行得十分緩慢。

大眾既有的教育思想觀念和權(quán)利擁有者的意圖是教育精英們的思想背景和靈感來源。為了傳播和擴大自己的思想影響，一方面，精英們必須盡可能適應(yīng)大眾已有的思想認識，從而更好地促進自己教育思想的平民化?！疤熳又赜⒑溃恼陆虪柌?。萬般皆下品，唯有讀書高?！边@首啟蒙詩就是精英主動將自己的教育思想平民化以便大眾易于理解和接受的典型例子。另一方面，在多數(shù)歷史時期，教育精英也盡量采取與權(quán)力相結(jié)合、承認和維護現(xiàn)存政權(quán)合法性的方式促進自己教育思想的官方化。如漢代從武帝開始，儒學(xué)成為學(xué)術(shù)的正朔，今文經(jīng)學(xué)成為學(xué)校教育的法定內(nèi)容，儒家思想觀念成為人才選拔的標準，就是董仲舒的個人思想和政府權(quán)力相結(jié)合的結(jié)果。

普通民眾的教育思想觀念在形成、發(fā)展和傳遞的過程中，也無時無刻不在受到精英思想的影響，雖然這種影響的效果一般都不是立竿見影的，而是往往要經(jīng)過長期的教育和生活實踐檢驗，最后才成為一種穩(wěn)定的認識積淀到民眾深層次的意識中。相對于精英思想對大眾教育觀影響的緩慢性而言，政府的教育指導(dǎo)思想和實踐對大眾教育觀念的形成和改變的影響往往要迅速得多。尤其是政府的人才觀和選拔制度、考試制度等，對大眾評價教育的地位和作用，決定學(xué)什么和怎么學(xué)都起著直接的導(dǎo)向作用。

而政府權(quán)力擁有者為了最大限度降低維持、維護權(quán)力的社會成本，在不損害和危及自己根本利益的前提下，一般都樂于利用精英的教育思想和大眾教育思想資源為自己服務(wù)。當然，在這種利用的過程中往往會出現(xiàn)肢解、閹割和改頭換面甚至變質(zhì)的情況。宋真宗那首粗俗和露骨地以利益誘人讀書的《勸學(xué)詩》，就既是對精英重教思想的歪曲解釋和宣傳，也是對普通民眾教育觀的迎合與利用。

總之，在一般教育思想史中，精英、政府和大眾教育思想的錯位和脫節(jié)是絕對的、永恒的，而融合和一致是相對的、短暫的，三者的相互影響和磨合推動著整個社會教育思想不斷向前發(fā)展。三者之間共識最多、矛盾最少的時候，往往就是“精英教育思想史”上最“平庸”的時代，而三者差異最大、矛盾最多的時候，就是“群星燦爛”的時代。

五、對具體研究工作的初步思考

1.研究一般中國教育思想史的困難與可能

顯然，教育精英思想史代替教育思想實際發(fā)展歷史的原因，不僅僅因為甚至根本就不是因為研究者對教育歷史的誤解，真正和最重要的原因是一般中國教育思想史的研究難度，尤其是研究大眾教育思想的困難。教育精英們的思想有著述和經(jīng)典為據(jù)，政府權(quán)力擁有者的教育思想有史書中的言行和歷代典章制度的記錄為證，而歷史上大眾頭腦中的教育思想觀念或隱藏于風(fēng)習(xí)儀式之中，或散見于只紙片言、殘碑破皿之上。隨著一代代人的遠去，那種以口耳相傳為主要傳遞方式的思想觀念也似乎不見了蹤影，對其進行研究和發(fā)掘，不啻于大海撈針。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，隨著歷史學(xué)、考古學(xué)的不斷發(fā)展而導(dǎo)致的史料的不斷豐富，尤其是伴隨著一些嶄新的人文社會科學(xué)研究方法在教育史研究領(lǐng)域的應(yīng)用，對典籍、正史上沒有留下專門和系統(tǒng)記載的大眾教育思想進行研究已經(jīng)不是不可能的了。

2.一般中國教育思想史研究中的注意事項

一般中國教育思想史概念的提出決不意味著對以往中國教育思想史研究工作的否定，相反，它在對已有工作保持相當尊重的同時，希望能夠更加豐富和完善中國教育思想史的研究。它與傳統(tǒng)研究的主要區(qū)別，并不在于研究領(lǐng)域——歷史上中國人的教育思想，而在于關(guān)注的重點——一般中國教育思想史在考察各個時代教育精英和權(quán)利擁有者教育思想的同時，也把普通民眾的教育思想觀念作為一個同樣重要的方面考慮在內(nèi)，并且尤為重視三者之間的相互影響。現(xiàn)有的一切研究教育思想史的方法也是一般中國教育思想史的研究方法。只不過，由于關(guān)注重點的變化以及當代科研水平的新發(fā)展，我們在進行相關(guān)研究時應(yīng)該特別注意以下幾個方面：

（1）擴大研究視野

一般中國教育思想史的研究，首要的是擴大研究視野，將以前不被重視的一些歷史資源納入自己的研究范圍。從各地的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)、民間俗話到普通人的信札、日記、墓志銘文，從不斷發(fā)現(xiàn)和出土的各種日常器皿、殉葬物品、建筑雕刻上的文字符號到那些并非名門望族的家譜、家訓(xùn)，曾經(jīng)在社會上流行的各類文藝作品、善書，以及名不見經(jīng)傳的各類教學(xué)讀本和所謂的野史，都有可能是典籍之外人們教育思想的載體，很多都從各種角度展現(xiàn)或折射出了歷史上普通民眾的教育思想觀念，它們都是恢復(fù)和重構(gòu)一般教育思想史大廈的有用之材。譬如，當我們通過現(xiàn)有教育思想史著作去了解清末人們對“廢科舉、興學(xué)?！钡膽B(tài)度時，我們看到的是：從洋務(wù)派到維新派的精英們對科舉考試制度的一致詬病和對新式學(xué)堂教育的熱切呼喚，當然還有為了襯托出他們思想先進而列出的幾個頑固派的保守言行，接著是歷史的潮流不可阻擋，最終于1905年朝廷頒布上諭徹底廢除科舉制，廣設(shè)新式學(xué)堂，從此現(xiàn)代教育的光芒開始照耀古老的中國大地。然而，據(jù)沈潔先生考證，三次會試未中，在家塾任教多年的山西舉人劉大鵬聽到這一消息后，在日記中記下的卻是一種近乎絕望的悲愴心情：“甫曉起來心若死灰，看得眼前一切，均屬虛空”，“生路已絕，欲圖他業(yè)以謀生，則又無業(yè)可托，寒畯無生路矣”，“坐困家鄉(xiāng)，仰屋而嘆”［9］。類似劉大鵬這種遭遇和心情的人絕對不是一個兩個，而是一個數(shù)量和規(guī)模龐大的既不擁有權(quán)力、又無改革動力的普通知識階層。如果深入研究歷史上這些普通人對當時教育的看法和觀點，并將其作為一個與教育精英們的思想同等重要的部分呈現(xiàn)在讀者面前，相信讀者對當時整個社會教育思想的真實面貌會有一種全新的感受和認識。

（2）進一步突破傳統(tǒng)思維的限制

當代中國教育思想史研究的新成就，很多并不是因為有了新發(fā)現(xiàn)的研究材料而取得的，更多的是突破傳統(tǒng)思維束縛、大膽運用新方法對經(jīng)典進行再研究的結(jié)果。精英們留下的著述、史書的記載等傳統(tǒng)經(jīng)典文獻雖然曾被反復(fù)利用，但在不同的視角和方法的指導(dǎo)下，其意義和作用是不盡相同的。

一般中國教育思想史的研究并不拒絕人們熟知和常用的典籍文獻，但它需要研究者有敏銳的眼光，需要研究者不為前人的定論和傳統(tǒng)思維方式所束縛，能在經(jīng)籍的敘述中發(fā)現(xiàn)原來被忽視的、作者無意中透露出來的一些關(guān)于大眾教育思想的真實信息，或者在文本敘述中發(fā)現(xiàn)矛盾和漏洞，通過其謬誤進行合理的倒推，揭示歷史的真相。

比如，《論語》有“子不語怪力亂神”一條，傳統(tǒng)研究的結(jié)論是：孔子開創(chuàng)了我國教育非宗教化或無神化的先河。但換個角度思考，在惜墨如金的《論語》中，“子不語怪力亂神”作為一條重要內(nèi)容被專門記載下來，本身就說明孔子這一教學(xué)風(fēng)格在當時是極其卓異的，我們至少可以合理倒推出兩種可能的情況：一是“怪力亂神”在當時社會是一個普遍流行的話題，二是在很多其他教育者那里，“怪力亂神”是教育和教學(xué)中常常涉及的內(nèi)容。如此一來，我們就能排除“暈輪效應(yīng)”的影響，對孔子時代的整個教育思想狀況有一個接近真實的印象。類似的情況可見于很多其它經(jīng)典。當代歷史研究證明，許多精英在著述中所表達的理想與主張往往都是社會現(xiàn)實的反面。只要我們能突破思維定勢和已有結(jié)論的限制，熟悉的典籍并不影響我們能在教育思想史研究中得出新的結(jié)論。

(3)大膽借鑒和使用新的研究方法，改善研究方式

由于民間傳統(tǒng)的風(fēng)俗、儀式、日常用品、刻文圖畫等都是特殊而重要的民眾教育思想載體，一般中國教育思想史研究更強調(diào)人類學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等研究方法的介入、借鑒和移植。只要結(jié)論經(jīng)得起推敲和檢驗，各種方法都應(yīng)該被不拘一格地大膽使用。

一般中國教育思想史特別是大眾教育思想的研究，是一項意義重大而又艱巨的工程，它的內(nèi)容和特點決定了它的研究不可能完全在書齋里進行。除了文獻資料，它要求研究者必須深入民間，深入實地，細心收集整理一切能反映大眾教育思想的證據(jù)。在這方面，西南民族教育與心理研究中心的做法或許能給我們很有價值的啟示。多年來，該中心的教師和研究生們堅持深入西南高山深谷和少數(shù)民族地區(qū)進行實地考察，很多研究方式和方法在國內(nèi)都具有開創(chuàng)性，深受同行好評。無論是他們的研究方式還是研究對象，對研究一般中國教育思想史都有極好的借鑒作用，他們的豐碩成果也使我們對一般中國教育思想史研究的前景充滿了信心。

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(責(zé)任編輯 李震聲)

Elites， Government and the Mass

——History of General Chinese Educational Thoughts

FANG Jia-feng，WU Hong-cheng

(Educational College，Hebei University， Baoding， Hebei071002， China)

Abstract:

The history of Chinese educational thoughts is still regarded as the history of educational elites’ thoughts. There exist differences and interaction among the thoughts of educational elites， government and the mass which constitute the real history of Chinese educational thoughts， namely the history of general Chinese educational thoughts. According to the history of general Chinese educational thoughts， the range， object， train and methods of educational thoughts research should be adjusted. We must regard those materials wich reflect common people’s educational thoughts as important as ancient literature， and review those classics with new eyes， boldly introduce the methods of folklore， culturology， anthropology and phenomenology etc. to break through the limitations of scholastic research.

Key words:elite; government; the mass; history of general Chinese educational thought