亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        儒學(xué)“敬畏生命”思想視域下的現(xiàn)代生命教育路徑

        2010-01-01 00:00:00李忠紅
        理論月刊 2010年2期

        摘要:儒學(xué)文化溫良敦厚、敬畏生命,崇尚“生生大德”,親人而愛物,關(guān)愛一切生靈,形成了鮮明的悲天憫人、民胞物與的“敬畏生命”倫理關(guān)懷。這種關(guān)懷體現(xiàn)了先哲們的生命智慧,同時(shí)賦予了現(xiàn)代大學(xué)生生命教育濃郁的終極關(guān)懷價(jià)值,因此,現(xiàn)代大學(xué)生生命教育要與儒學(xué)“敬畏生命”思想之間保持適度的張力。使大學(xué)生的主體性力量的擴(kuò)張和生命神圣理念的張揚(yáng)能夠有機(jī)融合,真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理回歸。

        關(guān)鍵詞:儒學(xué);敬畏生命;現(xiàn)代生命教育;路徑

        中圖分類號:B82-058

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1004—0544(2010)02—0177—03

        在中國思想史中,對人的生命的思考肇始于殷商西周時(shí)期“青銅時(shí)代”。隨著殷周之際中國文化從神本到人本之觀念的轉(zhuǎn)換,“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”(《詩經(jīng)·小星》)的憂患意識得以確立,人作為自然與社會(huì)主體的自立性和相應(yīng)責(zé)任感的生命覺悟逐漸萌芽。這種覺悟最終導(dǎo)致了春秋時(shí)期以孔子為代表的儒學(xué)“敬畏生命”思想的誕生。這種思想以人的存在及其價(jià)值、意義等問題為主題,不斷探求人生命的超越性與永恒性。在回溯儒學(xué)“敬畏生命”思想邏輯內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,本文著力探索一條現(xiàn)代大學(xué)生生命教育路徑與中國傳統(tǒng)儒學(xué)倫理文化的契合之路。

        一、儒學(xué)“敬畏生命”思想的邏輯內(nèi)涵

        儒學(xué)中的“敬畏生命”思想,源自于一種對生命終極價(jià)值的理解,所謂終極價(jià)值。乃是一種非人力所能隨意決定或更改的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)基于人類精神世界和行為實(shí)踐的一種有機(jī)融合,即“天人合一”的道德理想,從蘇格拉底到耶穌基督到孟德斯鳩再到魯索,以及東方的儒者,求佛者都是這樣來實(shí)踐終極價(jià)值。

        (一)“天人合一”是儒學(xué)“敬畏生命”思想的主要內(nèi)容

        在儒學(xué)語境中,所謂“天”,一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容:天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在;天是賦予人以吉兇禍福的存在;天是人們敬畏、事奉的對象:天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在(天命之夭)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。所以。儒學(xué)“天人合一”有兩層意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng),或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的。故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律,達(dá)到人與自然和諧。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!?馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”,如“誠者天之道也,誠之者,人之道也”(《禮記·中庸》),認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性,即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一?!薄洞呵锓甭丁ど畈烀枴?,這成為二千多年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

        ㈡儒學(xué)“敬畏生命”思想源于“天人合一”哲學(xué)思考

        儒學(xué)“敬畏生命”源于對“天人合一”的哲學(xué)思考,這可以從“天人合一”思想概念的起源來追尋?!疤烊撕弦弧弊钤缡怯汕f子闡述,后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,并由此構(gòu)建起來儒學(xué)“敬畏生命”思想的哲學(xué)立論基礎(chǔ)。所謂“合一”,有兩種可能的模式,一是外在性的“合一”;另一是內(nèi)在性的“合一”。外在性的“合一”,西周天命神學(xué)關(guān)于天命眷顧與政權(quán)更迭關(guān)系的理論,就是在這個(gè)層面上展開的。如說:“吳天有成命,二后受之。成王不敢康。夙夜基命宥密?!?《詩經(jīng)-周頌》)就是說文王武王取殷紂王而代之的功業(yè),乃是接受上天令旨的結(jié)果。這種意義上的天人合一信念,春秋之后漸漸失去了影響力。子產(chǎn)明確地說:“夭道遠(yuǎn),人道邇,非所及也何以知之?”(《左傳》昭公十八年)

        在漢代,儒學(xué)繼承天命神學(xué)觀念,建構(gòu)了一套“天地之常,一陰一陽。陽者天之德也,陰者天之刑也。……天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也?!?《春秋繁露·陰陽義》)的天人感應(yīng)之說,這種對天人關(guān)系作外在性合一的理解,在后世民間始終保持著某種影響力,不過對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來說,這主要是服務(wù)于政治操作的“術(shù)”。理論意義比較有限。

        真正體現(xiàn)儒學(xué)“敬畏生命”思想的理論思維特質(zhì)的,是有關(guān)天人之間內(nèi)在合一關(guān)系的闡述?!对娊?jīng)》較早表述了這種觀念:“天生民,有物有則;民之秉彝,好是懿德?!啊对娊?jīng)·大雅·蕩之什》)生民善良的德性,是天道自然的創(chuàng)化?!吨杏埂飞险f:“天命之謂性?!闭f的都是內(nèi)在的人性由外在的天命所賦予,二者具有統(tǒng)一性。性源自天命,所以對人道和天道可以做出統(tǒng)一的把握。在這樣的意義上,孟子說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。天壽不貳,修身以俟之,所以立命也?!?《孟子·盡心上》)宋明儒對性命通而為一的觀念進(jìn)行了更廣泛的討論。張載說:“天人異用,不足以言誠;天人異知,不足以盡明。所謂誠明者,性與天道不見乎小大之別也。”(《正蒙·誠明篇》)程頤說:“安有知人道而不知天道者乎?道一也。豈人道白是人道,天道自是天道?人性與天道通而為一,人生的意義就在于體證天道、成就天命。這同時(shí)也就是完善自己的本心本性”。

        二、儒學(xué)“敬畏生命”思想中的倫理意識

        儒學(xué)“敬畏生命”思想崇尚天道貴生,人道、人理應(yīng)迎合、遵循、融入這一法則,而絕不應(yīng)漠視、違背這一“大德”,當(dāng)然更不應(yīng)損害、阻斷生生之機(jī)的流行。此誠如朱熹所論:“天地別無勾當(dāng),只以生物為心。如此看來天地全是一團(tuán)生意,覆載萬物,人若愛惜物命,也是替天行道的善事?!?《朱子文集·仁說》)

        與現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的價(jià)值取向相比。儒學(xué)“敬畏生命”思想與其都共同強(qiáng)調(diào)生命在宇宙間的特別優(yōu)越地位。《尚書》中有人是“萬物之靈”(《泰誓》)的說法。荀子更論證道:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知、亦且有義,故最為天下貴也?!?《荀子·王制》)陸九淵說:“人生天地之間,稟陰陽之和,抱五行之秀,其為貴孰得而加焉。”(《象山先生全集》卷三十《天地之性人為貴論》)這些儒學(xué)發(fā)展不同階段的言論,構(gòu)建起了“敬畏生命”思想中倫理意識的邏輯結(jié)構(gòu)。

        (一)人性和天道在終板意義的貫通

        在本體論的層面上,人和自然生物有共同起源,人性和天道在終極意義上相通?!疤熘铮醒?dú)庵X者,人獸是也;有無血?dú)庵X而但有生氣者,草木是也;有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者,枯槁是也?!?《朱熹集》卷五十九《答余方叔》)因此,即使對其他非人的物類,人也承擔(dān)著某種泛血緣倫理性質(zhì)的道德義務(wù):“民吾同胞,物吾與也?!?《西銘》)從“民胞物與”的觀念出發(fā)。儒學(xué)生命觀的倫理意識很自然地超出了人倫的范圍,而推至及于整個(gè)天地生物世界:“親親而仁民,仁民而愛物?!?《孟子·盡心上》)

        這種仁民愛物的自然倫理意識。對儒學(xué)“敬畏生命”思想有著很強(qiáng)的規(guī)范引導(dǎo)作用。不同于道家徹底自然主義的傾向或赴佛教以人生為幻妄的態(tài)度。儒學(xué)基于“人貴論”的價(jià)值立場,對基于生存需要開發(fā)利用自然的行為,仍持認(rèn)可態(tài)度。但既是出于不得已,所以儒學(xué)在肯定厚生的合理性的同時(shí),也主張對人類開發(fā)利用自然的行為進(jìn)行必要的限制。這種對開發(fā)自然的行為必須進(jìn)行限制的觀念,和西方現(xiàn)代理性思維倡導(dǎo)生命在自然界的中心論。以及人類可無限制地征服自然的理念形成了鮮明的對照。

        這種限制首先表現(xiàn)在。儒學(xué)堅(jiān)持人類開發(fā)利用自然的行為要適度,要努力使這種開發(fā)利用的行為,產(chǎn)生促進(jìn)而不是損害生物世界孳乳繁育過程的效果。孔子說:“釣而不綱,弋不射宿。”(《論語·述而》)孟子說:“數(shù)罟不入池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?!?《孟子·梁惠王上》)同時(shí),儒學(xué)還從倫理關(guān)懷的角度,對人沒有節(jié)制的開發(fā)利用自然的行為進(jìn)行批評。荀子將獵殺禽獸不以其時(shí)的行為和朝拜君主遲到的行為并列,認(rèn)為都屬于“非禮”:“殺大蚤(太早),朝太晚,非札也?!?《荀子·大略》)《禮記》上說:‘塒木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子日:“斷一樹,殺一獸,不以其時(shí),非孝也?!?縐}義》)

        (二)人文和自然之間的相互平衡

        儒學(xué)“敬畏生命”思想,對生命的敬畏,并非是神化的虔誠。而是體現(xiàn)在人的生存需要,同時(shí)又追求人文和自然之間的平衡,希望將人類的利用和自然物種的樂其生,遂其性相互協(xié)調(diào)。

        從內(nèi)在心性態(tài)度方面說。儒學(xué)“敬畏生命”主張適度節(jié)欲的倫理觀。儒學(xué)反對禁欲。也意識到了欲望在歷史上積極作用,但卻強(qiáng)調(diào)欲不可恃不可縱。欲不可恃不可縱的理由,首先就在于資源有限。荀子論述“禮”的功能,一方面是“養(yǎng)人之欲,繪人之求”;另一方面同樣非常重要的,是要據(jù)以節(jié)制人們的欲求,所謂“度量分界”。只有“養(yǎng)”和“度”兩方面的平衡,才能保障“欲必不窮乎物,物必不屈于欲”(《荀子·禮制》),才能既保障人文世界的光大延續(xù),又不因此戕物圮類,導(dǎo)致生態(tài)的惡化和社會(huì)的混亂,構(gòu)造出人和人、人和自然良性互動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展局面。

        從外在行為方式方面說。儒學(xué)“敬畏生命”主張厚生的倫理觀。儒學(xué)有所謂“仁術(shù)”之說:“君子之于禽獸也。見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?!?《孟子·梁惠王上》)個(gè)人情感意志不可能和自然存在的“道理”抗拒,所以“遠(yuǎn)庖廚”不同于佛教徒的禁絕殺生;但不能抗拒不等于因此無動(dòng)于衷,更不等于以此為樂,所以“遠(yuǎn)庖廚”更不等于某些人所攻擊的“偽善”;而是要以這種方式,提醒我們每個(gè)個(gè)體,應(yīng)該對現(xiàn)實(shí)存在的這種我們無法抗拒的“道理”的不圓滿性、或說殘酷性保持自覺。

        這種厚生的觀念對于處在現(xiàn)代化焦慮階段的大學(xué)生來說,會(huì)覺得非常刺耳;但如果立足現(xiàn)代化晚期階段困擾人類的環(huán)境和倫理問題進(jìn)行反思,就可能會(huì)產(chǎn)生不同的感受。

        儒學(xué)“敬畏生命”表現(xiàn)在厚生這個(gè)問題上,則是既承認(rèn)實(shí)踐層面利用厚生的必然性,又要求在情感上始終意識到某種不安與遺憾。這種情感上的不安與遺憾乃是我們在現(xiàn)代生命教育中,培育大學(xué)生進(jìn)行節(jié)制自己的欲望,節(jié)制基于欲望的對自然進(jìn)行過度開發(fā)利用的倫理準(zhǔn)則。因?yàn)樽匀慌c人文是連續(xù)性的整體,對自然的憐惜之心從一個(gè)側(cè)面反映著對人文世界的價(jià)值關(guān)懷。齊宣王不忍牛之觳觫,孟子說“是心足以王矣”,并據(jù)此推斷說“王之不王,不為也,非不能也”(《孟子·梁惠王上》),依據(jù)的就是儒學(xué)“敬畏生命”思想中有關(guān)厚生的理論。

        三、現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路徑

        現(xiàn)代生命教育nife education)源于1979年在澳洲雪梨成立的生命教育中心O如educational center),他們的目標(biāo)是致力于藥物濫用、暴力與艾滋病的防制。那么。時(shí)至今日,在人的主體性力量日益增強(qiáng)的大背景下,對現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)行的生命教育,需要走什么樣的倫理路徑呢?儒學(xué)倡導(dǎo)的“敬畏生命”思想,該如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代大學(xué)生自覺踐行的倫理行為準(zhǔn)則呢?

        (一)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理原則

        一定意義上,儒學(xué)“敬畏生命”思想彰顯了生命的神圣性,它要求人們在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的過程中堅(jiān)持生命至上、生命神圣的道德理念,敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛生命,維護(hù)和尊重一切生命正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)和發(fā)展權(quán)。現(xiàn)代生命教育的倫理原則倡導(dǎo)對自然界一切生命的尊重、珍惜,單是它尤其是對人的生命、人的人格尊嚴(yán)的尊重。因此,儒學(xué)“敬畏生命”思想與現(xiàn)代生命教育的倫理原則,具有一致性,它們都倡導(dǎo)對一切生命體生命予以敬畏,即不僅敬畏人的生命,而且要敬畏一切其他生命體生命。但是,其倫理原則的側(cè)重點(diǎn)不一樣。

        阿爾貝特·史懷澤指出:“人們承認(rèn),敬畏一切生命是自然的,完全符合人的本質(zhì)?!币虼?,從人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和這個(gè)論點(diǎn)出發(fā),現(xiàn)代社會(huì)中人的本質(zhì),不僅要處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,而且要處理好人與自然的關(guān)系。人是大自然中的一員,是整個(gè)生物鏈中的普通一環(huán),人們在尊重人的生命的同時(shí),還有必要尊重自然界的一切生命。

        所以,現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理原則所要遵循的基本倫理原則,要從儒學(xué)“敬畏生命”與生命至上思想出發(fā),對人的生命將會(huì)更加敬重、尊重和關(guān)愛,并體現(xiàn)出人的價(jià)值是最高價(jià)值。同時(shí),現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理原則的思維框架應(yīng)該打破僅僅敬畏人的生命與生命至上倫理原則。應(yīng)拓展到對自然界一切生命的敬畏。在這個(gè)倫理前提下,在對大學(xué)生進(jìn)行日常生命教育的過程中,需要正確而充分地發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力,才能達(dá)到既有利于滿足大學(xué)生的生存發(fā)展需要,又有利于人與自然的和諧相處,人與社會(huì)的互相促進(jìn),使人類得以持久地生存和發(fā)展。

        (二)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的價(jià)值取向

        傳統(tǒng)儒學(xué)文化強(qiáng)調(diào)“正德、利用、厚生”而“三事并重”,其中,“厚生”作為儒學(xué)“敬畏生命”思想的具體展開。體現(xiàn)為一種重視生活及其經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值取向。與此相應(yīng),現(xiàn)代大學(xué)生生命教育模式將生活作為教育的依托與歸宿,認(rèn)為生命教育為了生活并在生活中展開,倡導(dǎo)必須“回歸生活”。這些核心理念與儒學(xué)“敬畏生命”思想的價(jià)值取向一脈相承。

        天人合一,追求天人和諧是中國古代對天人關(guān)系思考的結(jié)果。以天人和諧關(guān)系為本體依據(jù)。追求天人之際、人我之際、身心之際等多維關(guān)系和諧是儒學(xué)“敬畏生命”思想中的基本價(jià)值取向。在人與自然關(guān)系緊張以及由此帶來的一系列社會(huì)問題日益困擾人類的當(dāng)代背景下,儒學(xué)“敬畏生命”思想所追求的這一天人相諧的價(jià)值理念。又煥發(fā)出新的價(jià)值意義。

        基于對儒學(xué)“敬畏生命”思想價(jià)值取向的承繼,現(xiàn)代生命教育模式將自然生態(tài)作為人類和諧發(fā)展的資源,以自然生態(tài)、類生態(tài)與內(nèi)生態(tài)的三重和諧為教育目標(biāo)。在人與自然的和諧共鳴中激發(fā)生命體驗(yàn),培養(yǎng)良好的道德情感與價(jià)值情懷,為現(xiàn)代大學(xué)生生命教育提供了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的新視野。因此,現(xiàn)代大學(xué)生生命教育模式,接續(xù)和承繼中國傳統(tǒng)道德教育敬畏生命、重視生活經(jīng)驗(yàn)、追求天人和諧的價(jià)值取向,并對其進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

        (三)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路向

        在現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)雙重緯度:一方面,人類利用對科學(xué)技術(shù)的控制不斷實(shí)現(xiàn)著為人類造福的夢想,另一方面,人類卻被科學(xué)技術(shù)控制而走向“反人類”的方向。在這種人的“理性”無限膨脹的大背景下,提倡現(xiàn)代大學(xué)生生命教育倫理向儒學(xué)“敬畏生命”思想回歸,即確立對一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰、維護(hù)的理念顯得尤為重要。

        這種現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路向,倡導(dǎo)敬畏生命包括敬畏一切生物的生命,但首先是敬畏人的生命,敬畏人的生命是敬畏一切生命的核心。因此,筆者認(rèn)為,在現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路向選擇上,應(yīng)該在處理人的生命與其他生命體生命的關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)人的生命具有優(yōu)先性。這種優(yōu)先性的前提是敬畏一切生命體生命。馬克思指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?!痹谌祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中,生命存在是最基本的、是第一位的:在任何財(cái)富中,人的生命是最重要、最寶貴的。沒有人的生命就無所謂人的發(fā)展,無所謂社會(huì)的發(fā)展。

        如此看來,儒學(xué)“敬畏生命”思想正是現(xiàn)代生命教育中珍視個(gè)體獨(dú)特性、分享個(gè)體多樣的生命基礎(chǔ)。在這一層意義上,承繼了中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化“敬畏生命”價(jià)值取向的現(xiàn)代生命教育模式,從目中無“人”、毫無生命氣息、被動(dòng)刻板的教育模式中解放出來,使大學(xué)生個(gè)體主體性以及基于相互尊重的主體間性得到充分表達(dá)和綻放。這既是對儒學(xué)“敬畏生命”思想的價(jià)值取向繼承和創(chuàng)造性詮釋,也是以尊重個(gè)體主體性為特質(zhì)的現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理路向。

        綜上所述,現(xiàn)代大學(xué)生生命教育回歸儒學(xué)“敬畏生命”的倫理原點(diǎn),并不意味著要像人類之初那樣對生命現(xiàn)象盲目迷信、崇拜,而是突出對生命神圣的科學(xué)體認(rèn)。即從理性層面把握生命生成、演變的內(nèi)在規(guī)律并尊重它;同時(shí),回歸敬畏生命的倫理原點(diǎn),不是簡單的回歸,而是要喚起近代被“技術(shù)理性”、“工具性”所遮蔽的對人生命的“價(jià)值理性”、“人道尊嚴(yán)”的追求,恢復(fù)大學(xué)生對生命神圣的認(rèn)識。維護(hù)生命本身的尊嚴(yán)、地位、權(quán)利。反對生命被完全“工具化”、“對象化”的傾向,使現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的發(fā)展與儒學(xué)“敬畏生命’想想之間保持適度的張力。使大學(xué)生的主體性力量的擴(kuò)張和生命神圣理念的張揚(yáng)之間保持適度的張力,只有這樣才能避免生命被異化,才能把大學(xué)生對生命的敬畏和對生命的科學(xué)認(rèn)識、改造有機(jī)結(jié)合起來,才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生生命教育的倫理回歸。

        在线视频中文字幕乱人伦| 亚洲国产高清在线视频| 久久久国产精品va麻豆| 无码人妻AⅤ一区 二区 三区| 亚洲欧美另类自拍| 妺妺窝人体色www聚色窝韩国| 亚洲公开免费在线视频| 日本精品人妻在线观看| 国产一区二区三区在线爱咪咪| 精品国产三区在线观看| 国产视频一区二区三区在线免费 | 人妻丝袜av中文系列先锋影音| 中文字幕精品久久久久人妻红杏ⅰ | 日本在线播放不卡免费一区二区| 免费人成网站在线观看| 日本国产精品久久一线| 国产av熟女一区二区三区| 凹凸在线无码免费视频| 法国啄木乌av片在线播放| 精品中文字幕制服中文| 久草国产手机视频在线观看| 成人国产高清av一区二区三区| 国产精品国产av一区二区三区| 精品无人区无码乱码毛片国产| 粗大的内捧猛烈进出看视频| 国产精成人品| 亚洲国产一区二区在线| 亚洲精品综合在线影院| 亚洲av网一区二区三区成人| 久久精品一区午夜视频| 自愉自愉产区二十四区| 亚洲av区无码字幕中文色| 日韩欧美在线观看成人| 国产精品美女自在线观看| 美女人妻中出日本人妻| 欧美人妻aⅴ中文字幕| 亚洲 欧美精品suv| 久久中文字幕日韩精品| 日本高清一区二区三区色| 在线观看日本一区二区三区四区| 国产freesexvideos中国麻豆|