摘要:境外生在參與音樂活動中體現(xiàn)為強烈的自我價值觀和多元的審美心理。究其成因,歸結(jié)為他們來自不同國家、地區(qū),有著不同的文化背景、教育環(huán)境,以及性格方面的特點等。
關(guān)鍵詞:境外生;音樂活動;心理
中圖分類號,J60
文獻標識碼:A
文章編號:1004—0544(2010)02—0183—03
一、研究的意義
當今各國綜合國力的競爭取決于人才的競爭。而人才的競爭歸根到底是人才素質(zhì)的競爭。素質(zhì)教育成為當代教育的主流形態(tài),代表教育發(fā)展的未來方向。素質(zhì)教育超越了狹隘的功利主義和膚淺的實用主義,注重人的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展?!昂窕A(chǔ),寬口徑,強能力,高素質(zhì)”已成為大多數(shù)高校培養(yǎng)人才的一種目標選擇。深化教育改革,全面推進素質(zhì)教育,提高當代大學生的綜合素質(zhì),已成為當今高等教育界的廣泛共識。而文化素質(zhì)是實施素質(zhì)教育的基礎(chǔ),人文素質(zhì)是文化素質(zhì)的根本,而音樂素質(zhì)教育又是構(gòu)建人文素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。
音樂教育是以音樂藝術(shù)的獨特形式對學生實施的美育途徑之一。它通過音樂教學及各種生動的音樂實踐活動,挖掘、培養(yǎng)學生對音樂的興趣愛好,指導(dǎo)、發(fā)展學生對音樂的感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力,具有“以聲傳情、以情感人、以情育人”的特點,使人在潛移默化中達到人格的完美境界。
在知識經(jīng)濟已經(jīng)來臨的時代,加強實施音樂素質(zhì)教育,對于全面促進和推動大學生素質(zhì)教育無疑是必要而又緊迫的。
眾所周知,華僑高校歷來是文化交流的窗口,各種外來的異質(zhì)文化在校園里沖突、融合、重組。境外學生與境內(nèi)學生來自不同的國家和地區(qū),社會制度、文化背景、教育基礎(chǔ)、思想觀念以及生活習慣等方面的差異,導(dǎo)致了文化認識上的不同,自然也就形成了音樂審美心理上的差異。
然而,不管怎么樣界定文化,文化是歷史發(fā)展、國家體制、文化傳統(tǒng)、民族性格等多種因素共同作用的結(jié)晶,不同群體之間的文化差異始終根植并且顯現(xiàn)于特定群體的社會文化特征。
二、境外學生在音樂活動方面的心理特點
(一)自我價值觀表現(xiàn)強烈
華僑大學的境外學生大多來自實行資本主義制度的國家和地區(qū),從小生長的社會環(huán)境決定了其所接受的文明多為西方制度文明,西方文化的價值取向在其身上體現(xiàn)非常明顯。這一特點在音樂活動方面也是表現(xiàn)得特別突出。具體表現(xiàn)在自我意識強烈,關(guān)注自我,注重自我價值、自我完美和自我實現(xiàn)。勇于闡明自己的觀點,不易茍同他人的見解,樂意于自主行動,不愿受人節(jié)制,對于他們感興趣的事,有很高的參與熱情。反之,則不愿屈就。
筆者曾在學校部分學生中做過音樂素質(zhì)教育類的調(diào)查問卷(發(fā)放問卷情況:東南亞學生——發(fā)放50份。回收49份;港澳臺學生——發(fā)放120份,回收115份:國內(nèi)學生——發(fā)放200份,回收188份;),其中有道題:“你愿意在公眾面前用一定的音樂表演形式(如演唱或演奏等)展示自我嗎?”,回答情況統(tǒng)計如下。
從以上統(tǒng)計結(jié)果可看出,大部分的境外生(含東南亞及港澳臺學生)愿意在公眾面前通過音樂表達自己的內(nèi)心情感,其這方面的比例遠高于國內(nèi)學生。
舉個現(xiàn)實事例:筆者認識的一名香港學生,小時候曾學過幾年鋼琴,其水平相當于國內(nèi)業(yè)余考級五、六級程度,而在中學階段由于學業(yè)原因,學琴幾近荒廢。進入大學后,看到學校經(jīng)常邀請專業(yè)演出團體或個人來校舉行演奏、演唱專場音樂會,也萌生了自己開個人演奏會的念頭。且不說其動機或目的是甚么(是真正出于對鋼琴藝術(shù)的癡迷,抑或是為了個人的“星愿”),單論水平,在本校的國內(nèi)生中。鋼琴已過業(yè)余十級者不乏其人,多不勝數(shù),但卻無人有此勇氣(也許他們總覺得自己并非專業(yè)演奏者,羞于在人前“獻丑”)。而此香港學生卻“不知天高地厚”,敢于表現(xiàn)自己。僅此“自我意識”(或“自我感覺”),就比國內(nèi)學生要強得多。對此,筆者不想加以是非方面的評判(其實,嚴格來說,也無是非方面的問題,只是合適不合適的問題),只想說明產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是與當事人所處的社會環(huán)境、文化熏陶等有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。
(二)審美心理的多元性
港、澳、臺是祖國的一部分,海外華人、僑胞與祖國有著割不斷的血脈親情,他們與祖國大陸有著共同的歷史、文化、語言、生活習俗等,但由于他們所處社會的政治經(jīng)濟制度為資本主義。在意識形態(tài)上,又長期接受西方資本主義的熏陶。因此,其意識形態(tài)具有雙重的特征,既有濃厚的西方思想文化色彩,又有中國傳統(tǒng)思想文化的根底。如具有資本主義社會的個人主義、功利主義的人生觀,也包含部分中華民族的傳統(tǒng),如對儒學“仁、義、禮、智、信”的推崇?!?/p>
這一現(xiàn)象在音樂活動方面則具體表現(xiàn)為審美心理的多元性。通過以下問卷調(diào)查統(tǒng)計即可得到較好的詮釋。
以上統(tǒng)計結(jié)果表明,雖然大多數(shù)境外學生喜歡熱烈、奔放的西洋搖滾音樂或是節(jié)奏明快的西方現(xiàn)代音樂(國內(nèi)生情況也大致相同),以此彰顯與眾不同的個性(這一點,在歷次的境外生文藝匯演中也可得到充分的印證與體現(xiàn))。同時,他們對于中華傳統(tǒng)音樂中優(yōu)雅、舒展的旋律以及作品所透露出的“平和”、“靜心”、“和諧”的文化內(nèi)涵的喜愛,也隨著每學期報選《國樂精品賞析》選修課的境外學生人數(shù)眾多而得到了充分的說明。
(三)藝術(shù)表象的外向性
由于海外、港澳臺社會的開放性和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的外向性,長期受這種社會環(huán)境熏陶的學生性格外向,樂于表達自己的見解,待人熱情開朗,生活富有浪漫色彩。
在藝術(shù)活動方面,這種外向、開放的性格也是表露無遺。特別是在對藝術(shù)的理解力、創(chuàng)造力以及想象力方面,比起國內(nèi)學生來。境外生體現(xiàn)出了較大的開放性和自由度。如:全校每年都會舉辦有各類學生(境內(nèi)外學生)參加的“一二·九”新生文藝匯演。借此發(fā)掘新的文藝人才。所有節(jié)目均由學生自己編排,經(jīng)過幾輪篩選后選拔優(yōu)秀節(jié)目參加校級演出。筆者經(jīng)過多年的觀察,發(fā)現(xiàn)境外學生雖然節(jié)目的表演水平略有欠缺。但在節(jié)目的編排上卻比較自由、新穎,充滿想象力,多種不同形式節(jié)目的大膽組合以及無拘無束的舞臺風格往往起到意想不到的良好效果;而國內(nèi)生編排的節(jié)目雖然在表演水平上總體好于境外生,但節(jié)目形式卻相對較為傳統(tǒng)、老套,缺乏創(chuàng)新,舞臺風格也較為拘謹,刻板。
三、心理特點形成的相關(guān)因素
境外青年學生無論在時間或空間上,與祖國(或祖籍國)已有較遠的距離。長期的生長環(huán)境、生活習慣、受教育環(huán)境等與祖國內(nèi)地均也大不相同,由此形成的思想觀念、性格特點等心理因素對于文化的認知上也必然與內(nèi)地學生有很大的差別。
華僑大學的境外學生來自于多個國家與地區(qū),文化認知上的心理因素決定了其文化審美方面的多元性。而音樂作為文化的一個重要組成部分,自然與文化心理息息相關(guān)。
通過多年的觀察。筆者試從以下幾方面闡述形成境外學生多元音樂審美心理特點的原因。
(一)文化背景
眾所周知,社會制度與文化認知是息息相關(guān)的。文化的價值模式是區(qū)分不同制度文明的重要標志。反過來說,不同的社會制度有著截然不同的文化價值取向。同時,這種不同的文化價值取向也分別制約著各自制度文明的發(fā)展方向。。因此,各自的制度文明有著不同的特色。
西方文化的價值取向強調(diào)人的自我意識。在對人的價值和人的自由與地位的肯定中發(fā)展人的個性和競爭、探索精神。個體意識的成熟、個體化原則的完善,構(gòu)成了西方文化的根基。文化淵源和流變中重視個性的發(fā)展、重視人的獨立性、競爭性的文化精神,決定了其制度文明價值的取向和走向。從而構(gòu)成了西方制度文明的特色。
而我國制度文明在文化傳統(tǒng)中的價值模式較多地強調(diào)群體,認為人的個性只有通過群體才能表現(xiàn)出來,在這種文化熏陶下,人們追求整齊劃一、循規(guī)蹈矩,片面強調(diào)群體性、共性的發(fā)展,貶低個體價值、忽視個性發(fā)展。導(dǎo)致具有開創(chuàng)性、獨立性、民主精神的主體意識的缺乏(當然。這種文化充分肯定個體與社會的統(tǒng)一,把個體的發(fā)展統(tǒng)一于社會的存在與發(fā)展之中,形成比較強烈的群體觀念和“天下興亡,匹夫有責”的對待社會和國家的態(tài)度,對我國制度文明建設(shè)也具有積極的意義)。正是價值模式的不同,使我國的制度文明與西方的制度文明有很大的不同。進而產(chǎn)生了截然不同的文化價值取向。
(二)教育環(huán)境
由于社會環(huán)境、文化環(huán)境的差異,直接導(dǎo)致了境外生的教育環(huán)境、教育內(nèi)容與國內(nèi)生有相當大的不同。
華僑大學的海外留學生大多來自東南亞各國。而這些國家歷史上長期處于西方列強的殖民統(tǒng)治,很多方面已深受西方的影響、滲透,其中自然包括文化教育。
世界公認,中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長。博大精深。隨著中國的崛起,綜合國力的不斷增長,世界上渴望了解中國的國家與日俱增,掀起了一股學習中華文化熱。受此影響,作為與祖國有著血濃于水感情的華裔、港澳臺青年。更是渴望了解先輩曾經(jīng)生活、奮斗過的這片土地。
正因如此,為了加深下一代對祖國的感情,繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,眾多有遠見的華僑港澳臺學生的家長才把他們的子女送到祖國大陸求學。希望通過在祖國求學。學到我國教育最優(yōu)秀的東西,學習在我國境外學不到的東西,包括我國傳統(tǒng)的文學、藝術(shù),甚至傳統(tǒng)道德理念等等。
音樂作為文化的一個重要組成部分,自然也就滲透到文化的方方面面。了解文化,必然要涉及到音樂藝術(shù)。
受到西方文化的影響,境外青年學生對于西方音樂(特別是現(xiàn)代音樂)的熱烈、奔放、彰顯個性、無拘無束的風格深有共鳴。因為,這種風格比較符合他們的性格特點與審美需求。
而與此同時;他們對“神秘”、高雅、醇美的中華傳統(tǒng)音樂也充滿了好奇與向往。中華傳統(tǒng)音樂除了以優(yōu)美、恬靜的旋律深受他們的喜愛外,還以其融匯著濃烈的民族精神、民族性格、民族心理以及民族審美情趣等豐富的文化內(nèi)涵感染、影響他們。而其最重要的美學特征,在于突出“意”的深遠,似在神思造意之間,寄托了所有的情感、意趣和想象,其所透露出的“平和”、“靜心”、“和諧”的文化內(nèi)涵,對于當今社會中,大學生的“浮躁”、“急功近利”等心理,無疑是一種良好的啟示。這些,正是本校開設(shè)的《國樂精品賞析》、《民樂演奏入門》、《民歌欣賞》等選修課為何有大量境外生報選的主要原因。
正是因為本校學生來自五洲四海,社會環(huán)境、教育環(huán)境的歷史原因。形成了文化需求的多元心理,從而也導(dǎo)致了音樂審美心理的多元化。因此,學生的第二課堂音樂以及其他相關(guān)藝術(shù)活動方面也相應(yīng)地呈現(xiàn)出多姿多彩、較為濃厚的僑校特色,多元文化的交融在這里得到充分的體現(xiàn)。
(三)性格特點
性格,是人的個性心理特征之一。表現(xiàn)出個人較穩(wěn)定地對待現(xiàn)實的態(tài)度和習慣化行為方式。性格是個人在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上和社會實踐活動中逐步形成的,它往往與個人的習慣、氣質(zhì)和風格緊密地聯(lián)系在一起。而社會環(huán)境、教育環(huán)境和生活習慣的相似,也能使特定人群的性格特點具有較統(tǒng)一的相似性。
自古以來。東西方文化作為兩大文化集團,在一定程度上決定著社會群、個體性格的內(nèi)向性和外向性。這一點,通過文化的重要組成部分——語言文化。即可作出有力說明??傮w來說,東方文化屬于強語境文化、內(nèi)向型文化,而西方文化則屬于弱語境文化、外向型文化。
根據(jù)信息傳播對于環(huán)境的依賴程度。人類學家霍爾(Hall)將文化劃分為強語境文化和弱語境文化。強語境指在信息傳播中絕大部分信息或存于物質(zhì)語境中,或內(nèi)化在個人身上。極少存在于語言本身;弱語境正好相反。
根據(jù)霍爾的觀點,人們在強語境文化中交流,信息量較多地蘊涵在社會文化語境中,或者內(nèi)化于交際者自身,而語言本身負載的信息量較少。即在強語境文化中,語境比言語更能表達交際者的意義和思想。這也就說明了為什么中國人有時“沒說出的”要比“說出的”更為重要。中國人往往含蓄、內(nèi)斂,反應(yīng)較少外露;但是在弱語境文化中,交際過程中的大部分信息是由顯性的語碼承載的,只有少量的信息需要通過語境來表達。這意味著,弱語境文化中的人們習慣于用言語或藉靠言語本身的力量進行交際。這也就符合了多數(shù)西方人率直、外顯,反應(yīng)外露的性格特點。因此,西方人強調(diào)和看重語言的力量;東方人則倚重人格而不是語言的魅力,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·子路》)。
由于長期受開放型社會環(huán)境的熏陶,境外學生性格外露,樂于表達自己的見解,待人熱情開朗,生活富有浪漫色彩。如在節(jié)日中縱情狂歡,通宵達旦在所不惜;看球賽時,激動起來鼓掌跺腳,盡力歡呼。
另外,境外學生興趣很廣,他們永不滿足于老師在課堂上所傳授的知識,樂于廣開渠道,吸收更多的知識。藝術(shù)、書法、攝影、集郵、體育等眾多的社團中。他們都是積極的組織者和熱心的參與人。從文娛體育到科技文化,從校外旅游到校內(nèi)活動,處處都有他們活潑的身影。
受此性格影響,在音樂審美及表達方面。境外生更多地對富于激情、動感的現(xiàn)代流行音樂情有獨鐘。同時。他們也比較擅長表現(xiàn)此類作品。在華僑大學每年的境外生文藝匯演中,均可在舞臺上領(lǐng)略他們熱情奔放、無拘無束、充滿激情與想象力的文藝節(jié)目。也許,從筆者傳統(tǒng)的審美角度與評判標準來看,此類節(jié)目娛樂性、時尚性十足,藝術(shù)性較為欠缺。但從另一角度來看,卻凸顯他們張揚、自由的個性,大眾化、通俗化的口味,深為當代青年學生所喜愛。筆者認為。作為以豐富其業(yè)余文化生活、體現(xiàn)這一特殊群體的文化特色、緩解繁重學習壓力為目的的此類演出,只要健康、文明,通俗而不庸俗,且并非作為高校的第二課堂文化主流加以鼓勵與推介,是無可非議的。況且其既能體現(xiàn)這一特殊群體的獨有特色,又深受當代青年學生所喜愛。實難以也無法加以片面地否定。作為音樂教育的實施者,筆者認為,理想的做法應(yīng)是“肯定熱情”、“去粗取精”。吸收、提取其新穎、有創(chuàng)意的表演形式,在內(nèi)容的選擇上加以引導(dǎo)、加工,形成雅俗共賞的特點,使娛樂性、藝術(shù)性以及這一群體的特色性等各種因素兼而有之。如此。豈不更完美且富有意義?