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        歷史必然性問題的三種觀點(diǎn)辨析

        2010-01-01 00:00:00董新春
        理論月刊 2010年2期

        摘要:歷史必然性作為歷史規(guī)律最基本和最主要的特征,在20世紀(jì)伴隨著歷史規(guī)律存在性問題成為國際理論界的爭論熱點(diǎn)。大致形成了“嚴(yán)格必然論”“偶然論”和“可能論”三種觀點(diǎn)。它們各有側(cè)重與可取之處。但又都存在著自身難以克服的理論困境。因此,結(jié)合新的時(shí)代背景,區(qū)分“偶然內(nèi)的必然”與“偶然外的必然”、堅(jiān)持“理論的必然”與“現(xiàn)實(shí)的必然”、“客觀必然”與“主體能動”的辯證統(tǒng)一,不僅有助于拓展歷史必然性問題的研究視野,對于深化歷史規(guī)律存在性問題的研究具有更為重要的意義。

        關(guān)鍵詞:歷史必然性;嚴(yán)格必然;偶然

        中圖分類號:B17

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1004—0544(2010)02—0040—03

        一、嚴(yán)格必然論

        20世紀(jì)60年代以前的蘇聯(lián)學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為,歷史規(guī)律具有“嚴(yán)格的必然性”,這是“不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的”。布哈林說,“既然從實(shí)質(zhì)上說一切都是合乎規(guī)律地發(fā)生的,從無原因意義上講的偶然的東西是根本不存在的,那末很清楚,歷史偶然性也是沒有的?!碧K琳聯(lián)科學(xué)院院士康斯坦丁諾夫甚至說“科學(xué)是偶然性的敵人。”在他們看來。必然性之為自身,是因?yàn)樗c偶然性是對立的,二者不可共生。

        這種“拒斥偶然的必然”一方面被理解為即時(shí)性和直接性。似乎前人所揭示的歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)就是眼前即將發(fā)生的事,甚至于在幾年、幾十年之內(nèi)就足以解決兩種社會形態(tài)更替這樣重大的歷史難題;另一方面,它還帶有絕對性,即人類社會發(fā)展的真理和規(guī)律已經(jīng)被少數(shù)思想家正確地揭示出來,對規(guī)律的認(rèn)識已經(jīng)終結(jié)?!皬谋徽J(rèn)識了的社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)”馬克思主義教導(dǎo)說“馬克思列寧主義證明”等類似言詞在他們的理論宣傳中頻頻出現(xiàn)。人們所要做的事就是耐心地等待資本主義自動垮臺、歷史規(guī)律自動實(shí)現(xiàn)的那一天。理論研究的任務(wù)也只在于“引經(jīng)據(jù)典”地論證既定的社會主義事實(shí)。

        顯然,上述觀點(diǎn)完全是對馬克思主義必然性思想的誤讀。馬克思多次強(qiáng)調(diào)必然與偶然之間相互包含、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系,否定以往那種排斥偶然性的、機(jī)械的必然性。但蘇聯(lián)馬克思主義者由于以下兩大理論缺陷而始終頑固強(qiáng)調(diào)必然性、忽視偶然性的作用:一是他們雖常以“正統(tǒng)的馬克思主義者”自居,但卻并沒有真正把握唯物主義辯證法,而是身陷近代形而上學(xué)思維范式的窠臼之中難以自拔:二是他們拋棄了“實(shí)踐”這一馬克思主義最基本原則,視而不見現(xiàn)實(shí)生活中多元化、民主化時(shí)代的到來及由此出現(xiàn)的偶然性和不確定性因素不斷增多的事實(shí),掩耳盜鈴地宣稱蘇聯(lián)是“嚴(yán)格的一元化”社會,馬克思主義則是“嚴(yán)格的一元論”理論。

        這一重大失誤對馬克思主義理論和社會主義實(shí)踐都造成了極大的傷害。在理論上,由于疏于對現(xiàn)實(shí)生活中眾多偶然事件的深入研究,把一切都?xì)w于必然。因而導(dǎo)致宿命論、神秘主義和歷史唯心主義,馬克思主義也因脫離了現(xiàn)實(shí)的土壤而逐漸淪為僵化的教條;在現(xiàn)實(shí)生活中,由于看不到現(xiàn)實(shí)的無限復(fù)雜性及解決問題的艱巨性和長期性,以致于常常犯有激進(jìn)主義、教條主義等錯誤。

        二、偶然論

        自由主義者是偶然論的典型代表。從個人自由至上這一最高價(jià)值原則出發(fā),自由主義者堅(jiān)決反對歷史必然性,強(qiáng)調(diào)多元化社會中不斷增強(qiáng)的偶然性、主觀性和不確定性。

        首先,歷史必然性與現(xiàn)代社會多元化、主體性不斷增強(qiáng)的事實(shí)完全不符。在自由主義者看來。歷史必然性思想是傳統(tǒng)一元化社會的產(chǎn)物。它預(yù)設(shè)了一個決定人類發(fā)展道路的最根本因素或神秘的“最終目的”。但現(xiàn)代社會卻是一個多元化的社會。主體意識不斷覺醒,經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)利益的多元化帶來了思想和價(jià)值觀的多元化,致使偶然的、不確定性因素層出不窮,任何試圖對未來作必然性斷定的做法都將被證明是錯誤的。

        其次,歷史必然性在現(xiàn)實(shí)中是不可行的。一方面?!皻v史的必然性”不斷地暗示人們,個人的主觀力量在“惟一目的”面前的渺小和微不足道,一切都須隨緣;但另一方面。一個明顯的事實(shí)是,除非人們主動而自由地選擇自己的道路并進(jìn)行不懈的奮斗,否則,人的任何需要都很難得到滿足,那個抽象的“目的”永遠(yuǎn)不會主動賞賜給人們?nèi)魏螙|西。因而,在自由主義者看來,嚴(yán)格地依照“歷史的必然性”去行動,只能導(dǎo)致失敗。

        客觀地說,自由主義者對個人自由選擇權(quán)的關(guān)照、對現(xiàn)代社會的多元化趨勢和偶然性增強(qiáng)等特點(diǎn)的準(zhǔn)確揭示。對糾正傳統(tǒng)歷史規(guī)律觀的失誤無疑具有積極的意義。但他們在否定“嚴(yán)格必然性”的同時(shí)對偶然性的過分強(qiáng)調(diào)又顯然走到了錯誤的另一極。畢竟,失去了必然性制約和引導(dǎo)的偶然性在理論上同樣難以自立,在實(shí)踐中只能導(dǎo)致混亂、妄為和主觀隨意,他們所追求的個人自由也根本無從談起、難以保證??档碌囊欢卧捯苍S有助于他們走出理論困境。他說。“自由必不可看作是無規(guī)律的,而只是不受自然規(guī)律的約束而已?!沂聦?shí)上離開規(guī)律。自由意志是毫無意義的?!?/p>

        三、可能論

        這是社會民主主義的主要觀點(diǎn)。社會民主主義雖然與馬克思主義有著難以割舍的血緣關(guān)系。但在歷史必然性問題上,一開始就與“科學(xué)社會主義”相背離。

        與19世紀(jì)末流行的經(jīng)濟(jì)決定論不同,社會民主主義創(chuàng)始人伯恩斯坦敏銳地捕捉到現(xiàn)代社會偶然性和主觀性不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)。注意到經(jīng)濟(jì)以外的倫理、意識等主觀因素對社會發(fā)展的影響越來越大。因而,在他看來,經(jīng)濟(jì)因素對社會發(fā)展的決定作用正逐漸由直接變成間接、由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱。而由客觀的經(jīng)濟(jì)推動力所決定的“歷史必然性”也正在逐漸失去功效。因此,社會主義的勝利將不再依賴于“內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)的必然性”,而是要依靠倫理因素的啟蒙與宣傳,即從人的道德需要出發(fā),通過改造資本主義社會,滿足人們對民主、平等、自由等天性的追求,從而逐漸實(shí)現(xiàn)社會主義。這樣,雖然伯恩斯坦并未明確否定歷史規(guī)律,但歷史規(guī)律的首要特點(diǎn)——“歷史必然性”的“客觀性”卻已經(jīng)被他否定掉了。在倫理等主觀因素的作用下,所謂,必然充其量只是“應(yīng)當(dāng)”和“可能”。

        伯恩施坦的觀點(diǎn)轟動了整個社會主義陣營。在《新時(shí)代》和《社會主義月刊》雜志上,引發(fā)了為期半年的關(guān)于“是否應(yīng)將倫理引進(jìn)到社會主義原則”中去的爭論。以梅林、拉法格、盧森堡等為代表的左派對伯恩斯坦進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,認(rèn)為他放棄了辯證法和唯物史觀,放棄了馬克思的全部經(jīng)濟(jì)理論,放棄了階級斗爭和階級立場,放棄了社會主義的最終目的,因而也放棄了整個社會主義運(yùn)動。雖然爭論在形式上以“科學(xué)社會主義”一方的勝利宣告結(jié)束,但伯恩斯坦這種以主觀和偶然因素否定歷史必然性的“修正主義”思想并沒有就此銷聲匿跡。反而逐漸孕育長大。

        20世紀(jì)50年代未。倫理被正式確定為社會民主主義的基本原則,社會民主主義者也開始明確反對歷史必然性。德國前社會民主黨主席托馬斯·邁爾認(rèn)為,蘇聯(lián)的“科學(xué)社會主義”“斷言社會主義是一種歷史必然性,在很大的程度上不以人們的意志為轉(zhuǎn)移”,這實(shí)際上完全否定了人在歷史中的作用。他還對蘇聯(lián)禁止多元化的做法予以批判,力倡民主自由,反對獨(dú)斷專權(quán)。吉登斯的表態(tài)更加明確。他主張“對任何從所謂必然性角度進(jìn)行建構(gòu)的理論采取懷疑的態(tài)度?!覀兠鎸Φ氖且粋€具有無限可能性的世界,我們有關(guān)這個世界的知識形成了這些可能性?!薄抟蚨?,實(shí)現(xiàn)社會主義的道路絕非唯一。理應(yīng)多種多樣,而社會民主主義就是西歐發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會主義的理性選擇。

        無獨(dú)有偶。非但社會民主主義者將“歷史的必然”弱化成了“可能”,西方馬克思主義者中持相似觀點(diǎn)的也不在少數(shù)。美國實(shí)用主義的馬克思主義者悉尼·胡克即是一例。胡克一方面不滿于自由主義者單純強(qiáng)調(diào)偶然性的做法。承認(rèn)某種經(jīng)濟(jì)的必然性;但另一方面,他也看到目的、意義等偶然而主觀的因素在事物發(fā)展中是不可或缺的,其作用就在于以歷史必然性為根據(jù),為事物提供發(fā)展的“可能”性空間。因而,“一種歷史的—經(jīng)濟(jì)的必然性并非絕對的”,它只能約束人的行為,而不必然決定人們的行動。當(dāng)人們在理智和意志的指引下,迎合歷史和社會發(fā)展的必然趨勢,并付出主觀努力之時(shí),“可能”就會變成“現(xiàn)實(shí)”。可見,在胡克看來,所謂歷史必然性,只能是將個人的主觀意志和自由選擇融于其中的必然,一種包含偶然的必然,因而是“一種非嚴(yán)格的必然”。哈貝馬斯非常同意胡克的觀點(diǎn),宣稱“歷史發(fā)展沒有嚴(yán)格的規(guī)律?!?/p>

        綜上,我們可以把社會民主主義者和西方馬克思主義者稱為歷史必然性問題上的“中間派”。他們既反對自由主義片面強(qiáng)調(diào)偶然性、完全否定必然性的做法。也反對蘇聯(lián)馬克思主義過分強(qiáng)調(diào)必然性而忽視偶然性和多元性的做法。試圖在客觀規(guī)律與自由選擇、蘇聯(lián)馬克思主義和自由主義之間尋找“第三條道路”。其方法就是將歷史的“嚴(yán)格必然性”弱化為“可能”,從而在歷史規(guī)律的地盤中為個人及其自由選擇權(quán)尋得一處生存的空間。

        四、對歷史必然性問題的進(jìn)一步反思

        英國歷史學(xué)家愛德華·卡爾曾對20世紀(jì)關(guān)于歷史必然性問題的爭論做了一次總結(jié)。他認(rèn)為,自由主義者對“歷史必然性”觀念的非難和攻擊,完全是一種出于感情、情緒的原因、而非客觀的態(tài)度。但他同時(shí)也并不接受歷史必然性觀念,而是認(rèn)為“必然性”是個不科學(xué)的、容易產(chǎn)生誤解的修飾語,應(yīng)該用“非??赡艿摹币辉~取而代之??磥?,這種觀點(diǎn)已成為當(dāng)代西方學(xué)者的共識。甚至20世紀(jì)60年代以后的蘇聯(lián)學(xué)者也在加強(qiáng)了對偶然性、主體性和意識形態(tài)等問題的研究之后。在20世紀(jì)80年代提出了“規(guī)律一趨勢”的表述。

        應(yīng)該說,從絕對化的“嚴(yán)格必然論”和“偶然論”到看似中庸的“可能論”標(biāo)志著人們對歷史必然性問題研究的不斷深入。但實(shí)際上?!翱赡苷摗币膊⒎鞘馈K媾R的難題是:“可能”是否可以就此取代“必然”?或者說,在社會民主主義者那里?!吧鐣髁x可能”如何轉(zhuǎn)化為“社會主義現(xiàn)實(shí)”?畢竟。在現(xiàn)實(shí)生活中,極有可能出現(xiàn)的情況是,“可能”因無限雜亂而多元的事物之間的相互掣肘而難以變成“現(xiàn)實(shí)”。因而,社會民主主義理論對歷史必然性的否定也難以自圓其說、說服力不夠。我們?nèi)匀幻媾R著雙重問題,即歷史必然性是否存在、歷史必然性何以存在。而當(dāng)我們在理論與實(shí)踐的互動中深入思考時(shí),不難發(fā)現(xiàn)以往被忽視的以下幾個層面的問題。從中,我們或許可以找到從“可能”向“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化的契機(jī),破解社會民主主義者的難題。

        1 “偶然內(nèi)的必然”與“偶然外的必然”的區(qū)別。必然性并不排斥偶然性,而是通過偶然性表現(xiàn)出來。馬克思在論及資本流通問題時(shí)說,“這個領(lǐng)域是一個競爭的領(lǐng)域,就每一個情況來看,這個領(lǐng)域是偶然性占統(tǒng)治地位的。因此,在這個領(lǐng)域中,通過這些偶然性來為自己開辟道路并調(diào)節(jié)著這些偶然性的內(nèi)部規(guī)律,只有在對這些偶然性進(jìn)行大量概括的基礎(chǔ)上才能看到?!瘪R克思的所指非常明確,規(guī)律是必然與偶然的統(tǒng)一。偶然性為必然性開辟道路,偶然事件中一定存在著某種必然性,而所謂必然就是存在于大量偶然事件中的一種共性。因此,馬克思說那種與偶然性割裂開來的“必然性的原有觀念失效了”。換言之,馬克思說的是“偶然內(nèi)的必然”。即隱含在無數(shù)偶然事件內(nèi)部的共性、一般性和普遍性,而不是“偶然外的必然”。亦即凌駕于偶然事件之上的必然。而從這個意義上說,歷史的必然性永遠(yuǎn)不可能消失,消失的只能是那些類似于“絕對精神”、具有“嚴(yán)格決定性”的、外在的必然性。

        2 “理論的必然”向“現(xiàn)實(shí)的必然”的轉(zhuǎn)化。所謂“理論的必然”是指暫時(shí)拋開現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多樣性,通過理論上的邏輯推理對社會基本因素及主要矛盾的揭示而得出的必然性。而“現(xiàn)實(shí)的必然”則是根據(jù)具體事物的具體發(fā)展?fàn)顩r而推導(dǎo)出的必然性。兩種必然所針對的對象分別是一般與個別、普遍與特殊。在性質(zhì)上則分別表現(xiàn)為理論抽象性和直接現(xiàn)實(shí)性。“理論的必然”雖然是理論思維的產(chǎn)物,但它絕不是主觀臆斷,而是來自于對歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐細(xì)致人微的觀察和分析。具體條件成熟之時(shí),它就會轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的必然”;而當(dāng)現(xiàn)實(shí)條件尚未成熟之際,這種理論所揭示的必然則呈現(xiàn)為“潛在的”“可能的”狀態(tài),表現(xiàn)為一種主導(dǎo)的、出現(xiàn)概率較大的趨勢。“主導(dǎo)”和“概率較大”取決于一定社會所面對的主要矛盾和急需解決的問題(這種主要矛盾既可能是經(jīng)濟(jì)上的,也可能是政治和文化領(lǐng)域的)。即當(dāng)人們逐漸意識到不斷積累的主要矛盾、并著手解決這一矛盾時(shí),就開始了從“理論的必然”向“現(xiàn)實(shí)的必然”的轉(zhuǎn)化。因此,前者是后者的理論先導(dǎo),后者是前者的外在表現(xiàn)和繼續(xù)完善的基礎(chǔ)。將理論當(dāng)作現(xiàn)實(shí)會導(dǎo)致空想;而將現(xiàn)實(shí)當(dāng)作“應(yīng)然的”理論又會全盤肯定既成的事實(shí),喪失批判的維度,從而失去方向,難以發(fā)展。蘇聯(lián)馬克思主義者的錯在前者,而自由主義者和社會民主主義者的問題則來自于后一種。

        “理論必然”與“現(xiàn)實(shí)必然”的劃分可以在馬克思恩格斯關(guān)于規(guī)律與趨勢的論述中找到佐證。馬克思在論述資本主義再生產(chǎn)過程時(shí)說,“總的說來,在整個資本主義生產(chǎn)中,一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢,始終只是以一種極其錯綜復(fù)雜和近似的方式,作為從不斷波動中得出的、但永遠(yuǎn)不能確定的平均情況來發(fā)生作用?!倍鞲袼?895年在講到關(guān)于利潤率的規(guī)律時(shí),更加明確地說“它們沒有任何其他的現(xiàn)實(shí)性,而只是一種近似值,一種傾向,一種平均數(shù),但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此,部分地是由于它們所起的作用和其他規(guī)律同時(shí)起的作用相互交錯在一起的,而部分地由于它們作為概念的特性。”類似這些表述,在馬恩的著作中有多處表現(xiàn)。顯然,后人從直接現(xiàn)實(shí)性的角度來理解歷史規(guī)律及必然性完全是對馬恩歷史規(guī)律思想的誤讀。

        3 客觀必然性與主體的能動性的統(tǒng)一。從“理論的必然”向“現(xiàn)實(shí)的必然”的轉(zhuǎn)化,僅僅依靠理論本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需要“人”這一歷史主體的主觀努力。

        首先,必然性的實(shí)現(xiàn)需要主觀努力。面對著特定社會的主要矛盾,生活于其中的人們往往會形成發(fā)現(xiàn)問題和渴望解決問題的相對共識。而當(dāng)人們制定方案、采取措施、并合力解決這些矛盾,亦即發(fā)揮主體的能動性之時(shí),就是必然性規(guī)律即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)。因此,歷史必然性的實(shí)現(xiàn)是客觀規(guī)律性與主觀能動性的統(tǒng)一,或者通常所說的合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。那種將客觀的必然與主觀的自由選擇隔裂開來的觀點(diǎn)是不成立的。

        其次。歷史必然性的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識同樣是一個艱苦、長期而曲折的過程。必然性總是一定條件下的具體的必然。當(dāng)所需條件不具備、事物的內(nèi)在矛盾發(fā)展不充分時(shí),必然性不會充分地表現(xiàn)出來。馬克思正是抓住了“商品”這個始終存在于文明社會、但直到資本主義階段才發(fā)展成熟、矛盾突顯的關(guān)節(jié)點(diǎn),才揭示了隱藏于人類歷史之中的必然性規(guī)律之謎。而在現(xiàn)實(shí)生活中,由于偶然性繁多而不可預(yù)測,個人置身于規(guī)律之中而難以明察。因此,在短期內(nèi)、一次性地徹底解決問題的企圖只能是空想,犯了簡單化、直線論的錯誤。

        一言以概之,當(dāng)下西方流行的“可能論”并不成立。歷史必然性概念仍然有效。而且,只要有人、有人的實(shí)踐活動,它就永恒存在。關(guān)鍵在于不能將相對性的認(rèn)識絕對化和教條化,而是要結(jié)合不斷變化的新情況,在分析解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中。不斷深化、發(fā)展和完善理論本身。

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