摘要：出于拯救民族危機。使中國富強的目的，中畫近代思想家吸納西方近代先進思想，對中國傳統(tǒng)人性論進行了批判和改造。形成了近代具有中西合璧理論色彩的自然人性論。中國近代自然人性論具有自己獨特的思想內(nèi)容。在中國近代發(fā)展史上具有巨大的思想啟蒙作用。

關(guān)鍵詞：中國近代，自然人性論。思想基礎(chǔ)，理論精髓，歷史貢獻

中圖分類號：G119 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2010)01-0189-03

中國自然人性論最早發(fā)端于戰(zhàn)國時期的告子。告子曰“生之謂性”。即人性就是人與生俱來的生理本能，是無善無不善的。宋代事功學(xué)派繼承與發(fā)展了先秦自然人性論，自然人性論又一次勃興。明清的王夫之、顧炎武等啟蒙思想家也都在不同程度上傳承自然主義人性論，堅持人性是與生俱來的“自然之質(zhì)”，肯定人的自然情欲和個體利益的合理性，為中國近代自然人性論的興起和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

伴隨西方列強的入侵，大量現(xiàn)代西方思潮涌入中國，近代思想家們在合理批判和繼承傳統(tǒng)人性論的同時，融匯了西方哲學(xué)的價值內(nèi)核，從而形成了近代具有中西合璧理論色彩的自然人性論。中國近代自然人性論發(fā)端于地主階級改革派代表人物龔自珍，在資產(chǎn)階級維新革命時期達到了高潮，其代表人物主要有康有為、譚嗣同、梁啟超、嚴復(fù)等。

一、中國近代自然人性論的思想基礎(chǔ)

中國近代自然人性論形成的思想背景是十分復(fù)雜的，或多或少地受到中國傳統(tǒng)人性論、西方功利主義、佛教理論和進化論等多元化思想的影響。

第一、中國傳統(tǒng)人性論。中國近代思想家努力從傳統(tǒng)的德性人性論中尋找積極因素。達到他們托古改制的目的，其“貌孔心夷”的思想旨趣是路人智知的?？涤袨楦鶕?jù)孔子“性相近說”提出了人性是自由平等的，曰：“出于禽獸之外，凡為人者必相近也。夫相近，則平等之謂?！彼謴拿献拥男陨普撝袨椤安邸钡钠者m性尋找理論根據(jù)，認為人人都有孟子所說的“不忍人之心”。譚嗣同認為人性是以太派生的，以太有仁之功能，“性一以太之用，以太有相成相愛之能力，故曰性善也。由此可見，中國近代思想家賦予傳統(tǒng)的仁、不忍人之心以全新的階級特征和時代內(nèi)涵，作為他們倡導(dǎo)人性自由平等、改革圖強的思想論據(jù)。

第二、近代西方功利主義思想。鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著資本主義勢力的入侵，西方功利主義思想都被譯介到中國，一些進步的知識分子開始接受并利用這些先進思想，對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的會通和改革。以配合當(dāng)時的政治經(jīng)濟改革。西方功利主義思想為中國近代資產(chǎn)階級宣傳平等自由、抨擊封建制度提供了理論依據(jù)。成為他們建立人性思想的重要源泉。近代思想家關(guān)于人性有私、人有去苦求樂的本性、人已公私關(guān)系兼顧等觀點顯然受到西方功利學(xué)說的啟發(fā)。

第三、佛教思想。佛學(xué)在近代再創(chuàng)輝煌，其主要原因是近代思想家試圖用宗教發(fā)起信心，以佛學(xué)的外物為虛幻來凈化道德，鼓吹大無畏的革命犧牲精神。近代自然人性論因此或深或淺地打上了佛學(xué)的烙印。無善無不善的命題形式上酷似一句佛學(xué)禪語，內(nèi)涵上則更像佛學(xué)的中諦觀。龔自珍直言，他的人性論曾經(jīng)依據(jù)佛學(xué)作過“削剔”處理。他崇信天臺宗后，認為眾生無善不善的本性，與佛的心性“自性清凈心”可以“園通”?？涤袨檎J為人類應(yīng)該建立一個人人平等自由的“仁壽極樂善慧無邊”的“大同之世”，為此必須破除造成人間苦難的“九界”。這種理想世界的追求也有著強烈佛教色彩。

笫四、進化論。康有為、梁啟超、嚴復(fù)等資產(chǎn)階級維新派代表成為中國第一批崇仰進化論的思想家。他們以進化論為理論武器，抨擊傳統(tǒng)思想。主倡變革維新，并極力按照生物進化的理論原則來界定人性的內(nèi)容。康有為宣稱平等自由是天賦定理，是人類進化的結(jié)果?！叭巳私幌嘤H愛，此為人類之公理，而進化之至平乎!”梁啟超強調(diào)群體進化論。認為人生而有利己心和愛他心，二者緊密相關(guān)?！吧颇芾赫?。必先利其群。而后己之利亦從而進焉”。嚴復(fù)翻譯《天演論》，積極宣傳進化哲學(xué)，認為苦樂就是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。社會由苦向樂進化，人性由惡向善轉(zhuǎn)化。

二、近代自然人性論的理論精髓

近代自然人性論思想家從時代需要出發(fā)，對儒家道德人性論進行了批判，力圖沖破德性人性論對人性的禁錮，積極為資本主義在中國發(fā)展提供理論依據(jù)，以滿足他們自由平等的強烈需求。其理論精髓表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、性無善無不善。近代自然人性論思想家沒有循著傳統(tǒng)人性論的思路。把人追求物質(zhì)享樂、自私利己的自然生存本能歸結(jié)為惡，也沒有把利他愛群的社會屬性歸結(jié)為善。他們超越善惡的偏狹，對人性的全部內(nèi)容采取了順其自然的豁達態(tài)度，普遍認為人性就是人與生俱來的“生之質(zhì)”，是人的自然屬性，無所謂善惡。

地主階級改革家、思想家龔自珍首次提出無善無不善的人性論命題，日“龔氏之言性也，則宗無善無不善而已矣”。其反對封建專制提倡個性自由作理論的驗證。這種人性觀點歷史邏輯地影響了鴉片戰(zhàn)爭后人性思想的走向，開拓了人性覺醒和思想啟蒙的新境界，后世康有為、譚嗣同、嚴復(fù)等近代思想家都受其思想影響。康有為認為人生而有食色之性、喜怒哀樂之情，這是人的自然本質(zhì)，無所謂善惡的，曰“性者，生之質(zhì)也，未有善惡?！弊T嗣同提出人性是“生而自然”的現(xiàn)象，無善惡之分。所謂善惡都是“皆人之為也”。嚴復(fù)則公開聲明，“性無善元惡同意?！彼f赫胥黎嘗云：“天有理而無善。此與周子所謂誠無為。陸子所稱無善無惡同意?！闭绿讛嘌裕骸吧锉拘裕瑹o善無惡。”

第二、善惡皆后起。近代自然人性論思想家否認善惡為先天的命中注定。認為人的本性或人性的本然狀態(tài)沒有善惡之別，人的一切行為的善惡都歸為后天的創(chuàng)造和作為，都取決于后天的生活環(huán)境和教育習(xí)學(xué)行為，這種人性的善惡空白的主張閃耀著新興資產(chǎn)階級人性覺醒的光芒，起到了為資產(chǎn)階級實行變法革新制造輿論的歷史作用。

龔自珍曰“善惡皆后起者也。”人性的善惡是后天形成的?？涤袨檎J為人性善或惡是受后天社會環(huán)境熏染的結(jié)果，“習(xí)于正則正，習(xí)于邪則邪”。梁啟超繼承老師康有為“習(xí)與性成”的觀點，“習(xí)之于受生之前，幾于性矣。若乃出胎之后，然后復(fù)有家庭之習(xí)、社會之習(xí)。”他把性的內(nèi)涵形成歸之于天賦：把性之價值、特質(zhì)的形成歸之于環(huán)境的影響。譚嗣同認為，人的飲食男女之欲，喜怒哀樂之情，都是出自于自然，無惡可言。所謂惡，只是“其不循善之條理而名之”者，是“用善者之過也?！眹缽?fù)認為。人生來只有無善無惡的本性，善與惡都是“人為之偽”，“人為”即是后天生活和環(huán)境教育中人的習(xí)學(xué)行為。

第三、人性有私。人性自私的觀點由先秦法家提出后，在秦漢漫長的君主專制社會里，在價值層面上始終是被否定的，直到明代李贊公開為人的自私本性辯護。近代思想家繼承明清早期啟蒙思想的人性觀，認為自私利己是人的本能，追求物質(zhì)的享樂和欲望的滿足，是人求生存的基本需要和必要手段。在其鼓動下，人們才能為了更好地利己而產(chǎn)生“變相的愛己心”(梁啟超語)，去愛他人、群體、社會，做出利人之舉，才能為國家的生存和富強勇于奉獻和犧牲。在救亡圖存的近代，這種切身利益的鼓動宣傳可能比空洞說教更有說服力，更能推動資產(chǎn)階級的維新變革，有利于自由平等博愛和個性解放思想的傳播。

龔自珍曰“懷私者，古人之情也”。人只能先公后私、公私并舉、公私互舉，唯獨不能大公無私?？涤袨檎J為，“人生而有欲，天之性也”。人的各種欲望需求是出于人的自然天性。梁啟超進一步說人生而有利已之心，“為我也，利己也，私也，中國古義以為惡德也，是果惡德乎?曰：惡，是何言也!天下之道德法律未有不自利己而立者也?！眹缽?fù)認為功利主義有益于社會的進化，主張“開明自營”，積私以為公，明兩利為利，獨利為不利，提倡合理的利己主義。

第四、求樂免苦是人的本性。近代自然人性論思想家依據(jù)進化論和西方功利主義，宣稱人由動物演變而來，也以“求樂免苦”為生存旨趣。一切活動首先是為了滿足自己的感性物質(zhì)需要，追求快樂逃避痛苦是人的本性，故人道以苦樂為究竟。而非以善惡為鵠的，苦樂是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這種求樂免苦的人性觀點反映了中國新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建束縛，獲得人權(quán)自由和個性解放的愿望，有力地推動了中國近代資產(chǎn)階級的道德革命和民主啟蒙運動。

康有為根據(jù)邊沁的理論，提出求樂免苦是人的本性，“故普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。”“求樂免苦”是人類社會發(fā)展的總動力，人類正是在其動機支配和驅(qū)使下不斷地為滿足自己的欲求、改善自己的處境而奮斗追求，從而推動了社會的進步。梁啟超反對“窒欲主義”，提倡利己主義，認為“人既生而有求樂求利之性質(zhì)，則雖極力克之窒之，終不可得避”，只有利已才能在優(yōu)勝劣汰的競爭中取勝，“蕓蕓萬類，其能利己者必優(yōu)而勝，其不能利己者必劣而敗，此實有生之公例矣”。嚴復(fù)也充分肯定人性“背苦向樂”的特點，認為人道以苦樂為根本，人性的自然傾向是避苦趨樂，“夫背苦而向樂，人情之大常也；好善而惡惡，人性所同具也?！?/p>

三、近代自然人性論的歷史貢獻

第一、植根于現(xiàn)實存在思考人性。所謂人性。是關(guān)于人的存在及其本質(zhì)本性的一種認識，反映了人對自身的覺悟。中國傳統(tǒng)人性論居主流地位的是抽象的德性人性論，把德性作為人的本性，把人視作道德人和一種價值符號，否定人的感性存在及感性本質(zhì)的積極意義，因而對人的物質(zhì)利益和欲求采取消極壓抑態(tài)度。人的自然性始終屈從于德性，受到德性的壓抑，并被視為德性實現(xiàn)與完善的障礙。

近代思想家對傳統(tǒng)德性人性論進行了深刻地批判，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的感性的自然存在，人不再是價值符號，而是現(xiàn)實的活生生的人。他們擺脫了性善性惡與義理氣質(zhì)之間的糾纏摒棄傳統(tǒng)人性論的思辨性和本體論，對人性的審視從宇宙本體的倫理精神轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實存在。發(fā)現(xiàn)了人的自然屬性和個人的獨立自主。把傳統(tǒng)德性主義人性論改造為自然人性論，人性論的思想內(nèi)容和價值比德性主義人性論具有更多的現(xiàn)實性。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，近代自然人性論所肯定的人只是一種自然的人，沒有看到人的社會本質(zhì)。認識到人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。因此，近代人性論終究是一種抽象的、唯心主義的人性論，但在當(dāng)時起著巨大的思想啟蒙作用，具有鮮明的反封建的戰(zhàn)斗性。

第二、建立功利的倫理道德價值取向。為變革社會政治現(xiàn)實服務(wù)，資產(chǎn)階級思想家對中國傳統(tǒng)倫理思想進行改造，并賦予其嶄新的內(nèi)容。其人性思想表現(xiàn)出強烈的功利色彩。他們從人的感性需要是人性的本質(zhì)內(nèi)容中引伸出利益原則，把人的現(xiàn)實利益規(guī)定為道德價值的本原和人類道德行為最基本的原則。善惡不再是人性的終極追求，只是對人類道德行為的價值評價，評價道德行為善惡的依據(jù)也并非宇宙本體絕對至善的道義倫理精神。而是取決于它是滿足人們的利益抑或有損于人們的利益。這種利益原則的確定。為近代中國資本主義商品生產(chǎn)提供了廣闊的發(fā)展空間。

同時，他們肯定人的欲望和追求幸福生活的正當(dāng)性、合理性，賦予人追求物質(zhì)利益的道德意義，提倡人應(yīng)享受人世的快樂幸福。這是對封建倫理綱常和道義觀的否定，對近代中國安于貧弱的守舊習(xí)慣勢力的有力沖擊。實現(xiàn)了近代人性論從道義論向功利論的轉(zhuǎn)變，這種功利的人性思想成為中國近代功利主義政治哲學(xué)的邏輯起點，正是這種堅忍不拔的功利性求索精神推動中國近代社會從“師夷長技以制夷”、“中體西用”，到戊戌變法，再到辛亥民主革命的歷史演進，乃至五四新文化運動的形成和發(fā)展。

第三、實現(xiàn)由人性向個性和國性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代自然人性論倡導(dǎo)者創(chuàng)造性地提出了“個性”概念，突出人性的個性特征，強調(diào)個性的獨立與自主，從而使個人跳出宗法家庭而直接參與社會生活。成為獨立的主體。龔自珍強調(diào)“民我性不齊，是智愚、強弱、美丑之始”。梁啟超視個性自由為人的第一天性，認為“國民樹立的根本義，在發(fā)展個性”。個性概念的建構(gòu)適應(yīng)了個性解放的時代需要，利于把人從舊的道德模式中解脫出來，實現(xiàn)了人性由群體向個體、從德性覺悟向個性覺悟、從德性完善向自我完善的認識轉(zhuǎn)變。

在此基礎(chǔ)上，近代自然人性論思想家引伸出了“國性”的概念。他們認為人有人性，物有物性，國亦有國性。國性是一個民族的根本特征、共同質(zhì)性，植根于民族最深沉的意識之中。是該民族所創(chuàng)造的文明長期熏陶積淀的結(jié)果。梁啟超把國性視為立國的根本，“國于天地，必有與立，國之所以與立者何?吾無以名之。名之日國性?！眹缽?fù)更指出，國性的喪失就等于亡國，成為他國他族的附庸。“大凡一國存立，必以其國性為基”“但使國性長存，則隨被他種之制服，其國其天下尚非真亡?！眰€性和國性概念的提出是中國近代反對列強侵略、爭取民族獨立的時代產(chǎn)物，有力推動了中華民族的民主獨立運動。它是近代思想家在人的本質(zhì)認識上的一次質(zhì)的飛躍，促進中國倫理思想由古代單純探討人性到近現(xiàn)代關(guān)注國民素質(zhì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，極大地促進了獨立自主的主體精神和國民意識的養(yǎng)成。