摘要：“敬”是中國傳統(tǒng)禮文化的重要精神特質(zhì)，隨著禮的歷史嬗變，“敬”經(jīng)過了宗教儀式之對神的虔敬以及世俗之禮的“社會角色之敬”兩個發(fā)展階段。在倫理本位的中國傳統(tǒng)社會，禮文化所培育和強(qiáng)化的社套成員的“敬”情感轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的“義務(wù)的敬重?！?，在整個古代中國發(fā)揮著巨大的文化整合作用。

關(guān)鍵詞：禮；“敬”；義務(wù)；和諧社會

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2010)01-0198-04

文化之于社會發(fā)展的重要作用在當(dāng)代已經(jīng)越來越引起人們的重視，為此，它常常被冠以“軟權(quán)力”、“軟實(shí)力”等稱號。文化之于社會的作用主要是通過文化的整合來實(shí)現(xiàn)的。即通過其中所蘊(yùn)涵的思維方式、理想信仰、價值觀念規(guī)約社會主體的思想和行為。當(dāng)今中國的和諧社會建設(shè)需要我們有著高度的文化自覺，去理解、挖掘、提煉、轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化中的價值資源，為和諧社會建設(shè)提供思想基礎(chǔ)與精神動力。禮文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是儒家思想的精華，本文擬從中國傳統(tǒng)禮文化中尋求有利于和諧社會建設(shè)的價值資源。以期對和諧社會的建設(shè)起到促進(jìn)作用。

中國文化的基本精神之一，是貴和持中，非?？粗睾椭C。孔子的學(xué)生有若認(rèn)為禮文化的精髓是“和”，正所謂“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)。這是一種強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧。在漫長的封建社會。被孔子改造過的周禮在古代中國一直發(fā)揮著文化整合作用，禮在古代中國是社會規(guī)范秩序的黏合劑，同時也是全體社會成員活動的行為準(zhǔn)則，支配著中華民族的個體行為和群體行為，最后成為全體中國人的“文化無意識”。在筆者看來，札文化的這種社會整合作用主要通過札的基本精神——“敬”來達(dá)至的，通過“敬”實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。維持一個等級有序社會的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。何謂“敬”?徐復(fù)觀在《中國人性論史》一書中把“敬”看作是“人在時時反省自己的行為，歸整自己的行為的心理狀態(tài)”，這體現(xiàn)了行動主體極強(qiáng)的自覺性與自律性?？v觀禮的歷史嬗變，“敬”之情感經(jīng)歷了以下兩個階段的發(fā)展：

(一)從禮起源于祭祀的角度上看，作為宗教儀式之禮，禮主要培育人對神的虔敬。“敬”情感是“禮”的原始意蘊(yùn)，“敬”的初始意義與宗教祭祀密切相關(guān)，主要指的是人對神的虔敬。關(guān)于禮的起源，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為札起源于祭祀，認(rèn)為禮最早是指一切祭祀神靈之事?！对洝窐?biāo)題疏曰：“禮事起于燧皇，禮名起于黃帝?！北砻鞫Y最初是原始初民用來禳災(zāi)祈福、慎終追遠(yuǎn)的儀式。許慎《說文解字》云：“襤，履也，所以事神致福也?！边@都表明禮的最早的表現(xiàn)形式是祭祀——對天地自然和鬼神祖先的祭祀，它主要處理的是人與神的關(guān)系。由于原始初民受到自然界的沉重壓迫，把自然力和自然物神話，為了求福避禍，搞好人神關(guān)系，通過宗教祭祀將內(nèi)在的虔敬表達(dá)出來，希望自己的虔敬能感動神靈，最后達(dá)到人神相通。實(shí)現(xiàn)“致福”之目的。這種處理人與神之間關(guān)系的“禮”，含有極強(qiáng)的宗教意味，儀式是表達(dá)人情感的手段，同時也在不斷強(qiáng)化人內(nèi)心的情緒體驗(yàn)，它在一定程度上培育或者強(qiáng)化了人對天地自然和鬼神祖先的敬畏與尊崇?？梢哉f，沒有虔敬情感支撐的儀式是無法想象的，也是無法達(dá)成個體目標(biāo)的。

(二)作為世俗之禮，禮主要培育個體對社會角色的敬畏與尊崇，實(shí)現(xiàn)人強(qiáng)烈的義務(wù)意識。禮自周朝始悄然發(fā)生變化，開始從宗教意味的“禮”轉(zhuǎn)向世俗意味的“禮”，從處理人神的關(guān)系轉(zhuǎn)向主要處理人與人之間關(guān)系。因?yàn)?，商朝的迅速滅亡使周人萌生“天命靡常”的思想：“惟不敬厥德，乃早墜厥命?《尚書·召誥》)；“皇天無親，惟德是輔”(《左傳·僖公五年》)。于是，周公在“因予殷禮，所損益”的基礎(chǔ)上，“制禮作樂”，創(chuàng)立了完備的周禮。周禮嚴(yán)密地制定了一整套以維護(hù)、鞏固宗法等級關(guān)系為目的，以君君、臣臣、父父、子予為核心內(nèi)容的等級制度，它是倫理道德規(guī)范的制度化產(chǎn)物。禮的社會功能也從“事神致?！鞭D(zhuǎn)向“別同異”，“定人倫”。但不管是世俗之禮，還是宗教之禮，其一以貫之的精神——“敬”卻沒有變。“禮”與“敬”的密切關(guān)聯(lián)，在《左傳》、《札記》和《論語》等經(jīng)典著作中有多處論及。《左傳》僖公十一年：“禮。國之干也。敬，禮之輿也；不敬則禮不行?！辟夜辍熬?，德之聚也”。《孝經(jīng)，廣要道》說：“禮者，敬而已矣?！笨梢?，當(dāng)時一切道德觀念皆以“禮”為依歸，而“禮”又以“敬”為精神支撐。這種以“敬”作為支撐的“禮”對古代中國社會的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，對社會成員的角色定位、遵守以及人際關(guān)系的和諧起了重要作用。禮的這種力量在美國著名漢學(xué)家赫伯特，芬格萊特那里被稱之為“神奇魅力”，它使得社會個體在終其一生的努力修煉中，不斷揚(yáng)棄人的原始本性，按照禮的要求去修身成德，按照嚴(yán)格的角色定位和期待去“做人”與“做事”。

禮的規(guī)范都是一種義務(wù)性規(guī)范。禮文化對于“做人”與“做事”的設(shè)計(jì)。主要籍由“角色之敬”和“義務(wù)之敬”來規(guī)約社會個體，讓人“修己以敬”并“行篤敬”?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也?！边@就是說，禮儀是做人的重大事項(xiàng)，是用來講求誠信、搞好和睦而牢固地規(guī)范制約人的行為舉止的?？鬃赢?dāng)時之所以提出“正名”，是因?yàn)榭吹疆?dāng)時社會成員的角色混亂，“名實(shí)不符”，社會成員沒有按照規(guī)范履行義務(wù)，社會整體失序，從而造成社會混亂。在儒家看來，人是各種社會角色的總和。所謂角色，是指社會個體以其所具有的社會位置所必須具備的特殊行為。角色的劃分與定位是通過“分”來實(shí)現(xiàn)的?！胺蚨Y者所以定親疏，決嫌疑。別同異，明是非也”(《禮記，曲禮》)。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”(《札記，樂記》)。這都表明禮重“分”，把人與人區(qū)分開來，形成嚴(yán)格有序的等級序列，每個個體所承擔(dān)的社會角色都對應(yīng)著特定的社會義務(wù)。如曾子云：“與父言，言畜子；與予肓，育孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君”<《大戴禮記，曾子立孝》)。《禮記·禮運(yùn)》云：“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”。以上都明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這些社會角色的義務(wù)，并通過社會化將這些外在的行為規(guī)范內(nèi)化為人的內(nèi)心行為準(zhǔn)則，時時反省自己是否達(dá)到“名實(shí)相符”，從而在實(shí)踐中能體現(xiàn)著高度的自律。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(《論語·學(xué)而》)在尚德的社會，也是完全按照這些標(biāo)準(zhǔn)去評價一個人是否會“做人”與“做事”。社會的有序運(yùn)轉(zhuǎn)以及人與人之間的良好關(guān)系的維持，也依賴于個體對于社會角色的尊重，并把這種尊重轉(zhuǎn)化為“義務(wù)的敬重心”并能終身踐行。

如果說宗教儀式之禮是通過神的神圣性來保有人的內(nèi)心的虔敬，那么世俗之禮則通過賦予角色以權(quán)威來培育人對個體角色的尊重，并且，這種“敬”的精神在漫長的社會實(shí)踐中內(nèi)化為中國人強(qiáng)烈的義務(wù)的敬重心。梁漱溟在其《中國文化要義》一書中指出。中國傳統(tǒng)社會是倫理社會，倫理社會最注重的就是“尊重對方”，“個人盡自己義務(wù)為先；權(quán)利則待對方賦予，莫自己主張。這是中國倫理社會所準(zhǔn)據(jù)之理念。”自由禮文化所培育和強(qiáng)化的社會成員的“敬”情感以及對義務(wù)的尊崇，在整個古代中國發(fā)揮著巨大的文化整合作用，對維持封建社會的有序運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了巨大作用。

由禮文化所涵養(yǎng)的“敬”之美德以及“義務(wù)的敬畏心”能否融入當(dāng)代并繼續(xù)發(fā)揮它的社會整合作用，這取決于它是否符合時代的發(fā)展以及能否滿足現(xiàn)時代社會實(shí)踐的需要。作為一種理想的社會狀態(tài)，和諧社會是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。作為一個有序的社會。人與人、人與社會之間的關(guān)系是以社會秩序?yàn)楸Ｕ系摹＞S護(hù)社會有序正常的發(fā)展，人們實(shí)踐上通常首先傾向于社會基本制度的建設(shè)，但是人類社會的歷史實(shí)踐不斷證明道德之于社會發(fā)展具有深沉而穩(wěn)固的力量。因?yàn)椋皞惱淼赖率巧鐣袡C(jī)體的重要組成部分。是一種具有特殊社會功能的精神資源，它既以一定的規(guī)范、習(xí)俗和風(fēng)尚存在于特定的社會群體中，從而表現(xiàn)為公共精神資源，又以一定的品德、風(fēng)格和境界存在于每個個體身上，從而表現(xiàn)為個體精神資源?！蓖昝蓝∪闹贫扰c法律在實(shí)踐中能否真實(shí)而有效地運(yùn)行，往往依賴于全體社會成員基于強(qiáng)烈道德感的制度認(rèn)同與尊崇。所以，和諧社會的建設(shè)，需要我們建立健全民主法治，也更需我們培育支撐社會有效運(yùn)作的道德力量。禮文化所孕育和強(qiáng)化的“敬”情感以及義務(wù)的敬畏心作為獨(dú)特的精神資源可以做出合乎時代要求的貢獻(xiàn)，但在社會的劇烈變遷現(xiàn)實(shí)背景之下，傳統(tǒng)美德要想在當(dāng)今社會繼續(xù)發(fā)揮它的“神奇魅力”，必須結(jié)合當(dāng)下的社會實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變。

對傳統(tǒng)美德必須進(jìn)行轉(zhuǎn)化，其原因在于急劇的社會變遷以及全球化背景下的西方文化的沖擊。如果說傳統(tǒng)社會是倫理的、靜止的、“超穩(wěn)定的”、鄉(xiāng)土的社會，現(xiàn)代社會則是變遷的、公共性增強(qiáng)的、價值多元的社會。傳統(tǒng)的“義務(wù)心”是在一個講究“人情磁力場”的“熟人社會”，義務(wù)是靠血緣和情誼來維持。這種傳統(tǒng)的義務(wù)感在公共性增強(qiáng)的“陌生人社會”，對陌生人的義務(wù)貫徹如果不能夠得到及時轉(zhuǎn)換，社會成員角色扮演失敗所導(dǎo)致的行為失范，將帶來人與人之間關(guān)系的緊張以及最后的社會失序。另外，在西方文化的影響下。傳統(tǒng)文化中的重義務(wù)輕權(quán)利的觀念遭到了沖擊，并且伴隨著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入而迅猛地發(fā)展，人們?nèi)找嬉岳鏋閮r值導(dǎo)向。權(quán)利觀念日強(qiáng)，而義務(wù)觀念日趨淡薄。比如，當(dāng)今社會上層出不窮而又令人震驚的官員腐敗事件，生產(chǎn)者所不斷制造的生產(chǎn)安全、食品安全以及醫(yī)藥安全事件在普遍降低全體社會成員生活幸福指數(shù)和安全指數(shù)的同時，表明了社會成員未能夠履行自己社會公共角色的義務(wù)，沒有做到“名實(shí)相符”。可以說，“義務(wù)的敬重心”的缺失在一定程度上造成了人與人之間關(guān)系的緊張和無可挽回的信任危機(jī)。

當(dāng)前的和諧社會建設(shè)需要我們承接傳統(tǒng)禮文化所涵養(yǎng)的“敬”之美德以及“義務(wù)的敬畏心”。承擔(dān)不同社會角色的人如果能夠自覺將“敬”貫穿于一切行為當(dāng)中，如果將“敬”轉(zhuǎn)化為生活中的客觀事實(shí)以及自覺行動，這必將助于促進(jìn)人與人、人與社會、以及人與自然的和諧、健康發(fā)展。作為理想的社會狀態(tài)，和諧社會也將由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。具體分析起來，這種“義務(wù)的敬重心”需要在以下幾個方面重新樹立與改變：

(一)重建對個體社會角色的敬畏與尊崇。促進(jìn)社會整體和諧的人際關(guān)系的建立。人際關(guān)系是指人為了滿足其生存與發(fā)展的需要，在相互交往中形成的人與人之間的關(guān)系。按照人們交往的區(qū)域大致可以劃分為社會公共領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域里的人際關(guān)系。馬克思指出，“把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益。”利益關(guān)系是人際關(guān)系的一個主要方面，也是影響人際關(guān)系和諧的一個重要因素。對任何個體而言，追逐其正當(dāng)?shù)睦媸瞧浯嬖诤桶l(fā)展的重要前提。但是，社會成員必須在追求權(quán)利和履行義務(wù)之間取得平衡，不能重權(quán)利，輕義務(wù)，甚至是只講權(quán)利不講義務(wù)。當(dāng)今社會人際關(guān)系緊張的一個重要因素是傳統(tǒng)“義利觀”在市場經(jīng)濟(jì)大潮下的崩然瓦解。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，在對個人利益進(jìn)行充分肯定的同時，傳統(tǒng)的“先義后利”、“貴義賤利”的價值取向卻發(fā)生了破壞性的顛覆。于是，我們在當(dāng)今社會上經(jīng)常見到的場景是“含義取利”或者是“見義忘利”。社會成員為了追逐利益。往往置自己所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任與義務(wù)不顧，失去了“義務(wù)的敬重心”?！皩Φ赖路▌t的敬重心乃是唯一的、無可懷疑的道德動機(jī)，客觀的道德法則正是通過敬重才成為我們內(nèi)心主觀的行為準(zhǔn)則，成為直接的行為動機(jī)。敬重是一種使普遍法則變?yōu)閭€人行為準(zhǔn)則的一種·道德關(guān)切，(In-teresse)?！币?yàn)槿鄙龠@樣的“道德關(guān)切”，在市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及人們?nèi)找嬉岳鏋閮r值導(dǎo)向的背景下，人們的“義務(wù)的敬重心”逐漸淡薄甚至迷失。于是，人們不擇手段地追逐金錢、財(cái)富，社會成員的行為就失去了基本的道德約束，造成行為失范，整個社會出現(xiàn)無序狀態(tài)。社會的有序發(fā)展需要全體社會成員能夠各盡所能，各盡其責(zé)，能嚴(yán)格遵守與自己的社會角色所對應(yīng)的社會責(zé)任與義務(wù)。重建社會成員“義務(wù)的敬重心”，有助于實(shí)現(xiàn)“各盡其責(zé)，各安其分”，“義利兼顧”的有序場面。和諧的人際關(guān)系才有可能建立。

另外，家庭關(guān)系是人際關(guān)系重要的一方面。家庭是社會的基本單位，家庭的和諧是社會和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。札在傳統(tǒng)社會是維系家庭倫理關(guān)系的紐帶。古代中國主要通過“敬”來維持和諧的家庭關(guān)系，要求待老以敬，敬老以禮。如《荀子·大略》中說：“夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉。長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”在等級社會，君對臣。父對子具有天然的權(quán)威，孝敬長輩，是家庭倫理的基本要求。傳統(tǒng)的禮文化認(rèn)為，對待父母重要的不在于“養(yǎng)”，而在于“敬”。孝敬父母或者老人，不能僅僅在衣食上贍養(yǎng)父母，而要從內(nèi)心里尊敬父母?？鬃釉凇墩撜Z，為政》曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”另外，中國傳統(tǒng)“禮”文化在處理家庭成員及與他人的關(guān)系上要求：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)；“君令臣共，父慈予孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，予孝而箴：兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也”(《左傳·昭公二十六年》)?？梢哉f，傳統(tǒng)禮文化在歷史上發(fā)揮了積極的作用，對整個農(nóng)業(yè)文明社會時期的溫情脈脈的家庭人倫關(guān)系的發(fā)展起了重要的作用，在當(dāng)代它仍然能發(fā)揮積極的影響。

(二)建立對制度與法治的敬畏與尊崇，促進(jìn)制度和法治的有效運(yùn)行。民主和法治既是現(xiàn)代政治文明的主要標(biāo)志，也是和諧社會的首要特征。“民主的政治制度和公平的法律制度”是構(gòu)建和諧社會的主要“手段”。何謂制度?美國感知名學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，“制度就是穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式?！痹诖耍嗍显趶?qiáng)調(diào)制度的過程性的同時。也看到了制度必須被人所敬畏的一面。他在深入系統(tǒng)地研究了處于社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期各個國家政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，亨氏做出了一個基本的結(jié)論：現(xiàn)代化的關(guān)鍵不是建構(gòu)出某種合理有效的制度框架。而是如何將現(xiàn)代制度轉(zhuǎn)化為人的行動，變?yōu)槿说男袨槟Ｊ健１娝苤?，任何社會制度的確立和運(yùn)行，都必須建立在全體社會成員普遍認(rèn)同、敬畏、尊祟和服從的基礎(chǔ)上。只有社會成員自覺尊崇制度的權(quán)威性和有效性，進(jìn)而才有可能內(nèi)化為其自覺的行為準(zhǔn)則和生活習(xí)慣。如果社會成員缺少必要的道德品質(zhì)和人性修養(yǎng)。規(guī)范制度就很難內(nèi)化為人們內(nèi)心信奉的生活準(zhǔn)則與行動指南。由此，我們就不難理解當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會生活中屢見不鮮的制度失敗，我們往往會認(rèn)為是制度本身的問題導(dǎo)致制度失敗，其實(shí)缺乏足夠深厚的道德支撐是制度失靈的重要原因之一。因?yàn)椋懊癖姷恼捌浞杀仨氁蕾囉谀撤N先于國家和人為法律而存在的基本的道德秩序”，它“必須來自人民自身——自覺自愿的遵守從心底里擁護(hù)的、大家共同分享的道德價值觀念的要求和約束。”沒有對制度的敬畏與尊崇。制度權(quán)威和法治秩序是很難有效建立起來的，制度與法制有時也就形同虛設(shè)。

(三)重建對自然的敬畏與尊崇，促進(jìn)人與自然的和諧共處。自然是人類社會存在與發(fā)展的前提，對自然的敬畏應(yīng)該是我們一貫的態(tài)度。在人類社會早期，由于科技的不發(fā)達(dá)以及生產(chǎn)水平的落后，特別是農(nóng)業(yè)文明靠天吃飯的特性，人對自然懷有敬畏和感恩之心，在自然面前是膜拜者，人和自然之間的關(guān)系比較和諧。但是，隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)和工業(yè)文明的誕生，“人類自我中心主義”隨著科學(xué)的繁榮而不斷膨脹。人類高揚(yáng)理性主義的大旗，在自然面前由膜拜者變?yōu)橐靶牟恼鞣?，逐漸將自己是自然存在物的本質(zhì)拋之腦后，對自然的敬畏感逐漸降低乃至喪失，人類為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對自然進(jìn)行了野蠻而無限制的索取與利用。但是，人類社會發(fā)展的任何時期都驗(yàn)證了恩格斯的預(yù)言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”目前正在發(fā)生的全球性的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機(jī)、森林劇減、耕地貧瘠、自然災(zāi)害頻發(fā)，等等。都體現(xiàn)了自然對人類活動所做出的反應(yīng)。對自然的敬畏感的缺失不可避免地帶來了人與自然之間關(guān)系的緊張?，F(xiàn)在，人與自然的不和諧不僅危害人自身的生存，而且也嚴(yán)重阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。和諧社會的提出，體現(xiàn)了中國從舊現(xiàn)代性向新現(xiàn)代性的發(fā)展。所謂舊式的現(xiàn)代性，是指那種以征服自然、控制資源為中心，社會與自然不協(xié)調(diào)，個人與社會關(guān)系不和諧，自然與社會付出雙重代價的現(xiàn)代性。所謂新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本。人和自然雙盛，人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性。當(dāng)代國際社會的一系列巨變，在引起了人們對舊式現(xiàn)代性的質(zhì)疑、批判與反省的同時，也促使人重新審視、定位人與自然的關(guān)系。人類要想在地球上更好的生存。必須對自然一直保有“敬畏”之心，時時反省并能約束自己的行為，從自然的征服者變?yōu)樽匀坏谋Ｗo(hù)者。

中國傳統(tǒng)“禮”文化可以為現(xiàn)代人提供一定應(yīng)對智慧。國學(xué)大師錢穆先生曾指出?！爸袊幕^去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對“天”“人”關(guān)系的研究?！灾袊湃苏J(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一?！?、“天人合一”思想是中國古代先哲們對于人和自然關(guān)系的智慧思考，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。傳統(tǒng)禮儀文化所蘊(yùn)涵的“敬”的精神在處理人與自然關(guān)系主要采用“立中制節(jié)”的方式。因?yàn)閷ψ匀伙柡次分?，所以古代中國絕不張揚(yáng)自己欲望而對自然貪婪索取，而是采用一種克制與節(jié)度的方式對自然“獲取有度”，而不是“竭澤而漁”，盡量做到人與自然的共榮共生。可見，敬畏自然是古人教給我們的應(yīng)對智慧。當(dāng)前。重塑人對自然的敬畏感，更多的想到人對自然的義務(wù)而不僅僅是權(quán)利，有助于緩解當(dāng)前緊張的人與自然關(guān)系，有助于人類的可持續(xù)發(fā)展。