摘要：青年毛澤東立志是時(shí)代的召喚，是一個(gè)在沖突中不斷抉擇的過程。從哲學(xué)的角度分析，青年毛澤東的立志是一個(gè)不斷追求真善美的人生進(jìn)程，以探究宇宙的“大本大源”為立志的真理指引，以“注重積累和調(diào)查，，為立志的理性路徑，以完善社會(huì)為立志的終極目標(biāo)，追求真理和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。青年毛澤東立志給當(dāng)代太學(xué)生展示了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)和啟示。

關(guān)鍵詞：青年毛澤東；立志

中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0070-04

青年毛澤東是怎樣立下“改造中國(guó)與世界”的宏偉志向的?青年毛澤東立志有何鮮明的特征?本文旨在梳理青年毛澤東立志的進(jìn)程，進(jìn)而從哲學(xué)的角度來(lái)揭示青年毛澤東立志的特點(diǎn)，并總結(jié)青年毛澤東立志給當(dāng)代大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

一、青年毛澤東的立志過程

“改造中國(guó)與世界”，這是毛澤東在青年時(shí)代逐步形成并不斷明確的偉大志向。正是這種強(qiáng)烈的救國(guó)救民的理想和抱負(fù)。使他完成了由激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

毛澤東出身于農(nóng)民家庭。從小同貧苦農(nóng)民一起勞動(dòng)，深切了解、十分同情勞動(dòng)人民的疾苦和要求。隨著年齡的增長(zhǎng)，他越來(lái)越肴清了在帝國(guó)主義侵略和反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治之下，人民生活處于水深火熱的悲慘境地，國(guó)家面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。他強(qiáng)烈地希望改變這一切。特別是當(dāng)他讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危吉》和另一本美于帝國(guó)主義如何瓜分中國(guó)的小冊(cè)子以后，覺得祖國(guó)的將來(lái)非?？蓱n，努力救國(guó)是每一個(gè)人的職責(zé)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)救國(guó)救民的崇高理想，他十六歲便考入了當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步的湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂。在這里，他刻苦地學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，如饑似渴地閱讀《新民叢報(bào)》這類進(jìn)步書報(bào)。他對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的民主主義和進(jìn)取精神，非常欣賞。視康、梁為自己的榜樣。這時(shí)，他曾給自己起了一個(gè)名字——“子任”，表示以解救天下勞苦大眾為己任。

辛亥革命前夕。毛澤東興奮地讀著宣傳民族革命的《民立報(bào)》。向往著孫中山、黃興領(lǐng)導(dǎo)的民主革命運(yùn)動(dòng)。辛亥革命一爆發(fā)，他就投筆從戎，參加了革命軍。在新軍里，他貪婪地讀著鼓吹革命的《湘江日?qǐng)?bào)》，讀著關(guān)于社會(huì)主義和社會(huì)民主主義的小冊(cè)子，熱烈地同士兵們、學(xué)生們討論著報(bào)紙上和小冊(cè)子中提出的問題。辛亥革命推翻了清王朝，但不久，勝利果實(shí)被袁世凱竊取了，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下遭受著苦難。這使青年毛澤東很失望，認(rèn)為革命已經(jīng)過去。決定繼續(xù)讀書，尋找拯救自己國(guó)家的真理。于是。他退出了新軍，先后考入了高級(jí)商業(yè)專門學(xué)校和省立第一中學(xué)，但都因所授課程和他所希望學(xué)的不一致而退學(xué)了。他決定到湖南省立圖書館自學(xué)。在半年的自學(xué)時(shí)間里，他廣泛地讀了中外政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)等方面的書籍，增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了覺悟。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)。他明白了世界上存在著多數(shù)人遭受痛苦的不合理現(xiàn)象，是因?yàn)樯鐣?huì)制度不合理。他認(rèn)為，要消滅這種不合理的現(xiàn)象就要革命，而革命必須靠青年。青年能夠做的事情很多，所以青年人責(zé)任重大、前途廣闊。

毛澤東進(jìn)入湖南第一師范學(xué)校以后。讀了更多的進(jìn)步書報(bào)。但其中對(duì)他影響最大的是《新青年》?！缎虑嗄辍诽岢挛幕?，反對(duì)舊禮教，提倡科學(xué)和民生，反對(duì)迷信和獨(dú)裁，提倡勞工神圣。反對(duì)剝削制度。這些思想。很快在青年毛澤東的頭腦中占據(jù)了首要位置。取代了康、梁過時(shí)的思想。

五四運(yùn)動(dòng)前夕，毛澤東已經(jīng)是一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者。1918年秋，毛澤東因組織留法勤工儉學(xué)到北京不久，在楊昌濟(jì)先生的推薦下，他擔(dān)任了北京大學(xué)圖書館助理員。胸懷大志、熱心追求真理的毛澤東，充分利用這個(gè)條件。除孜孜不倦地閱讀有關(guān)馬克思主義的文章外，還常去拜訪名流學(xué)者，虛心求教，工余時(shí)間去北大旁聽他所喜歡的課程，并參加了北大哲學(xué)會(huì)和新聞研究會(huì)，積極地去尋找馬克思主義，開始走上馬克思主義道路。1919年底至1920年4月。他第二次到北京期間。讀了許多關(guān)于俄國(guó)的書，讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《社會(huì)主義史》等馬克思主義著作。之后，他又到了上海，同陳獨(dú)秀討論了他所閱讀過的馬克思主義著作，研究了湖南開展革命活動(dòng)的計(jì)劃。這對(duì)他的思想轉(zhuǎn)變有很大的作用，使他建立起對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)決摒棄了社會(huì)民主主義、無(wú)政府主義等思想。毛澤東在積極投身于反帝反封建的斗爭(zhēng)中。聯(lián)系了一大批“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的愛國(guó)的熱血青年。認(rèn)真研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，廣泛了解中外各種思想流派，努力尋找救國(guó)道路。在得知新民學(xué)會(huì)會(huì)友蔡和森等在巴黎蒙達(dá)尼會(huì)議上提出“改造中國(guó)與世界”的方針后，毛澤東立即表示贊成，認(rèn)為這是自己多年來(lái)的夙愿。1920年12月1日，他在給蔡和森等人的復(fù)信中說：“以‘改造中國(guó)與世界’為學(xué)會(huì)方針，正與我平日的主張相合。并且我料到是與多數(shù)會(huì)友的主張相合的?！薄艾F(xiàn)在諸君既有蒙達(dá)爾尼的大集會(huì)，商決了一個(gè)共同的主張”，這樣“學(xué)會(huì)有具體的計(jì)劃，算從蒙達(dá)爾尼會(huì)議及二兄(指蕭子升、蔡和森——引者注)這幾封信始。弟于學(xué)會(huì)前途，抱有極大希望，因之也略有一點(diǎn)計(jì)劃，久想草具計(jì)劃書提出于會(huì)友之前。以資商榷，今得二兄備信，我的計(jì)劃書可以不作了”。到1921年1月1日，在毛澤東主持的長(zhǎng)沙新民學(xué)會(huì)會(huì)友新年大會(huì)上，正式把“改造中國(guó)與世界”確定為整個(gè)新民學(xué)會(huì)的宗旨。

青年毛澤東把改造中國(guó)與改造世界聯(lián)系在一起，從這里起步，開始了砸爛舊世界、建設(shè)新世界的革命歷程。從起初主張思想改造。到后來(lái)試辦“新村”、建立“湖南共和國(guó)”的初步實(shí)踐，再到最后確定“走俄國(guó)革命的道路”，青年毛澤東認(rèn)識(shí)世界和改造社會(huì)也不斷深入。

綜上所述，青年毛澤東立下“改造中國(guó)與世界”逮一偉大抱負(fù)。是時(shí)代的召喚，是一個(gè)在沖突中不斷抉揮的過程，充分表明了青年毛澤東救國(guó)救民的雄心壯志，同時(shí)這也是他由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的一個(gè)重要標(biāo)志。

二、青年毛澤東的立志特點(diǎn)

(一)求真：探究宇宙本源

青年人求學(xué)，大多喜歡談立志，諸如將來(lái)妥當(dāng)軍事家、政治家、教育家等。毛澤東認(rèn)為，離開真理來(lái)談立志，只是對(duì)前人中有成就者的簡(jiǎn)單模仿。真正的立志。首先是尋找真理，然后按它去做，若“十年來(lái)得真理，即十年無(wú)志；終身未得，即終身無(wú)志”。

青年毛澤東對(duì)“大本大源”的探討和追尋，也就是對(duì)真理和對(duì)規(guī)律的追尋。他相信。在整個(gè)世界的背后，存在一個(gè)終極本源，所有世界現(xiàn)象的一切事務(wù)，都與這終極本源相關(guān)。把握了宇宙的“大本大源”，方能以此作為生存的價(jià)值根基。在毛澤東看來(lái)，“大本大源”猶如一樹的根干，其他事務(wù)都不過是枝葉花果。抓住“大本大源”。即是抓住了根基。

青年毛澤東認(rèn)為獲得“大本大源”途徑主要是兩個(gè)方面，一是努力學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)、倫理學(xué)，一是自我修身、道德養(yǎng)成。

五四時(shí)期反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，首先就是從倫理道德方面打開缺口的。在陳獨(dú)秀和楊昌濟(jì)等人的影響下，毛澤東也十分重視倫理學(xué)，企圖通過德育以達(dá)到改造倫理思想、變化民質(zhì)的目的。他認(rèn)為。中國(guó)的貧窮和落后，根本原因就是“思想太舊”，“道德太壞”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)。他指出：“改造哲學(xué)和倫理學(xué)是從根本上變換全國(guó)思想的關(guān)鍵?！睘榇耍麑⒙牀畈凉?jì)老師講修身課的筆記整理成《講堂錄》，又將楊昌濟(jì)翻譯的《西洋倫理學(xué)史》譯稿，工工整整地抄了七大本，并精心研讀了泡爾生《倫理學(xué)原理》一書。在書上空白處寫下了一萬(wàn)二千多字的《批語(yǔ)》，提出了比較系統(tǒng)的見解。青年毛澤東對(duì)改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)作了有益的探索。對(duì)于哲學(xué)中關(guān)于人性善惡的長(zhǎng)期爭(zhēng)論的老問題，青年毛澤東繼承和發(fā)揮了王船山、譚嗣同的人性論思想。力圖調(diào)和“天理”與“人欲”的關(guān)系，說明“義務(wù)感情”(即“良心”、“天理”)與“自然沖動(dòng)”(即“人欲”)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他把自然沖動(dòng)與義務(wù)感情在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到人的責(zé)任就在于改造世界，于是便產(chǎn)生了“人皆可以為堯舜”的思想。這充分表達(dá)了毛澤東從學(xué)生時(shí)代開始就十分重視普通人們?nèi)罕姷淖饔?，說明普通人與圣賢豪杰的區(qū)別僅僅是抵抗“惡”的大小和“精神及身體之能力發(fā)達(dá)”的程度不同。人人都應(yīng)以圣賢豪杰為“期向”。

青年毛澤東注重自我修身和道德養(yǎng)成，把對(duì)“大本大源”的探討與“內(nèi)圣外王”的思想模式合二為一。青年毛澤東將源自于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的先驗(yàn)良知和西方資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙性作為近代民族革命的基點(diǎn)，探求救國(guó)真理，認(rèn)為只要發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心道德法則，自覺按照內(nèi)心的道德法則去行動(dòng)就可以探得“大本大源”。掌握了“大本大源”也就掌握了拯救天下的良方。他認(rèn)為，領(lǐng)悟到宇宙的“大本大源”，即宇宙真理，便標(biāo)志著“內(nèi)圣”的完成，這是古往今來(lái)一切圣賢的基本人格和本質(zhì)力量所在，也是能否成就“外王”之業(yè)的前提和關(guān)鍵。胸懷遠(yuǎn)大的毛澤東自從走出鄉(xiāng)關(guān)后，就自覺地把自我道德人格的完善視為實(shí)踐自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的必由之路。他時(shí)常引圣賢之功業(yè)為景仰，錄圣賢之警言以自勵(lì)。從追求圣賢氣象的志趣出發(fā)。青年毛澤東立志“言天下國(guó)家之大計(jì)，成之與于道德，適當(dāng)于立身處事之道”作為自己人生追求的起點(diǎn)。青年毛澤東對(duì)圣賢氣象的追求達(dá)到了很高程度的自覺。這種追求是為了探究世界的“大本大源”。

(二)求實(shí)：注重積累和調(diào)查

“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”和“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”是青年毛澤東的求實(shí)精神頗具特色的內(nèi)容，也是青年毛澤東立志“改造中國(guó)與世界”的理性路徑。

青年毛澤東的求實(shí)精神，既源于明末清初經(jīng)世致用思想大師的“實(shí)事求是之學(xué)”的精神遺風(fēng)，又出于對(duì)胡適宣傳的實(shí)驗(yàn)主義和英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論思想的批判吸收，但他并沒有囿于這些思想。而是結(jié)合中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在立志“改造中國(guó)與世界”中逐步形成了自己的特色。

第一、青年毛澤東強(qiáng)調(diào)在社會(huì)和國(guó)家改造問題上要注重積累，打好堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。1919年7月，毛澤東發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文。明確提出大聯(lián)合應(yīng)以小聯(lián)合做基礎(chǔ)。他說“我們想要有一種大聯(lián)合，以與立在我們對(duì)面的強(qiáng)權(quán)者害人者相抗，而求到我們的利益，就不可不有種種做他基礎(chǔ)的小聯(lián)合”。大聯(lián)合必須從小聯(lián)合人手，由許多的小聯(lián)合，進(jìn)為一個(gè)大的聯(lián)合，再由許多大的聯(lián)合，進(jìn)為一個(gè)更太的聯(lián)合。因此，目前急需的是“應(yīng)該多多進(jìn)行我們的小聯(lián)合”，為進(jìn)行一個(gè)大的聯(lián)合打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。1920年下半年，毛澤東致力的湖南自治運(yùn)動(dòng)雖然脫離國(guó)情不能實(shí)現(xiàn)，但它體現(xiàn)了早年毛澤東注重基礎(chǔ)，由部分到全體的改造中國(guó)的求實(shí)精神。

第二、立足于中國(guó)實(shí)際，廣泛考察和研究世界各國(guó)的情況，有目的、有選擇的學(xué)習(xí)西方文化來(lái)改造中國(guó)。五四前后，正是出國(guó)留學(xué)最為熱鬧的時(shí)期。不滿于中國(guó)現(xiàn)狀，立志“改造中國(guó)與世界”的毛澤東自然與當(dāng)時(shí)許多有志青年一樣，也是“一個(gè)主張大留學(xué)政策的人”。他主張新民學(xué)會(huì)會(huì)員“應(yīng)該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應(yīng)該堆積在一處”。為此。他不但積極組織新民學(xué)會(huì)部分會(huì)員赴法勤工儉學(xué)，而且還在長(zhǎng)沙成立了“留俄勤工儉學(xué)團(tuán)”和“俄羅斯研究會(huì)”，準(zhǔn)備親自率領(lǐng)一批有志青年“赴俄從事實(shí)際調(diào)查”。不過，在留學(xué)問題的認(rèn)識(shí)上，早年毛澤東已顯示出他那種在積極向西方尋找真理時(shí)，仍時(shí)刻不忘深入研究中國(guó)的國(guó)情的“卓爾不群的特色”阿。毛澤東贊同留學(xué)是為了考察和研究各國(guó)的國(guó)情，學(xué)習(xí)別屋的長(zhǎng)處，借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，為改造中國(guó)社會(huì)這個(gè)根本目的服務(wù)。因此，他主張首要的問題是下大功夫調(diào)查中國(guó)的國(guó)情。只有懂得了中國(guó)的國(guó)情。才能在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)對(duì)各種文化思潮做出正確的棄取，吸收西方文化中有益的東西為改造中國(guó)社會(huì)之用。

第三、注重社會(huì)調(diào)查研究，深入實(shí)際，理論聯(lián)系實(shí)際來(lái)改造中國(guó)與世界。毛澤東主張不但讀有字之書，亦讀“無(wú)字之書”，到社會(huì)的各個(gè)角落去觀察、體驗(yàn)民眾的生活、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，向社會(huì)實(shí)際學(xué)習(xí)。五四運(yùn)動(dòng)后，毛澤東對(duì)調(diào)查研究的重要性有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為調(diào)查研究是了解國(guó)情、認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要方式，號(hào)召新民學(xué)會(huì)會(huì)員對(duì)中國(guó)的國(guó)情作“實(shí)地調(diào)查及研究”，為改造中國(guó)的事業(yè)打下基礎(chǔ)。在這種思想指導(dǎo)下，早年毛澤東利用一切機(jī)會(huì)，從商到北，從農(nóng)村到城市，從農(nóng)民到工人，廣泛考察了社會(huì)各階級(jí)的生活狀況，各地歷史變遷、地理概貌，風(fēng)土人情及社會(huì)風(fēng)俗等情況。1917年夏，他與蕭子升以“游學(xué)”形式，作社會(huì)調(diào)查，歷時(shí)一個(gè)多月，步行千里。途經(jīng)長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江五縣。實(shí)地考察了當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、社會(huì)風(fēng)俗人情，農(nóng)民及其他階層人士的生活狀況。他還利用辦“夜學(xué)”的機(jī)會(huì)，廣泛接觸工人，了解工人情況。1918年夏。毛澤東與蔡和森。在沅江、瀏陽(yáng)等縣農(nóng)村又進(jìn)行了半年多的實(shí)地考察。8月，毛澤東在組織一批赴法勤工儉學(xué)的湖南青年去北京途中，因鐵路被洪水沖斷，火車行至河南境內(nèi)暫停行車。毛澤東就利用等車的機(jī)會(huì)，安排大家分批輪流到車站附近的農(nóng)村看看，了解北方農(nóng)村的情況。1918年冬天和1919年3月。毛澤東又兩次到北京近郊長(zhǎng)辛店鐵路工廠就工人的現(xiàn)狀和要求作了具體的調(diào)查研究。毛澤東還強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，在實(shí)踐中提高對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。1920年11月25日，毛澤東在《致羅敖階信》中指出，在改造湖南和中國(guó)問題上，他不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的零碎解決，只贊成有大家共同信守的主義為指導(dǎo)的根本解決。因此，毛澤東重視對(duì)種種理論的學(xué)習(xí)和研究，希望對(duì)各種主義、學(xué)說的分析和比較中，找到能指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)改造的正確理論。早年毛澤東在學(xué)習(xí)和研究各種“主義”，探求救國(guó)救民真理過程中，總要設(shè)法把他所接觸到的各種主義付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)一番，看其是否適合中國(guó)實(shí)際，是否有利于中國(guó)社會(huì)的改造。

(三)求善：踐行社會(huì)改造

從1918年至1920年，青年毛澤東積極設(shè)計(jì)理想制度，踐行社會(huì)改造，如創(chuàng)建“新村”、創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)、主編《湘江評(píng)論》、組織湖南青年赴法勤工儉學(xué)、籌建“湖南共和國(guó)”、組織驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，濃縮在“新村”和“湖南共和國(guó)”等實(shí)踐中。

“新村”是一種以教育為紐帶的家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的新社會(huì)模式。青年毛澤東試圖通過新村建設(shè)，由“模范村”逐漸發(fā)展為“模范國(guó)”，完成社會(huì)的整體改造?！靶麓濉痹诿珴蓶|早期的觀念選擇中只是一個(gè)短暫的插曲，現(xiàn)實(shí)的政治爭(zhēng)斗使毛澤東迅速擺脫了浪漫式的設(shè)想，積極從事“湖南共和國(guó)”的籌建。毛澤東建立“湖南共和國(guó)”的思想雖然離不開當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的“聯(lián)省自治”思潮的影響，但主要立足于他已定型的社會(huì)改造的邏輯步驟即國(guó)家建設(shè)必須以地方建設(shè)為前提。社會(huì)改造應(yīng)該從具體的社會(huì)細(xì)胞著手。

如果說“新村”是理想世界的循世追求，“湖南共和國(guó)”則體現(xiàn)了對(duì)理想社會(huì)的直接追求。這一政治主張的合理內(nèi)容并不在于它體現(xiàn)了多少民主、民治的成份，其深遠(yuǎn)意義存在于毛澤東對(duì)“湖南共和國(guó)”失敗所作的冷靜反思中。從對(duì)“湖南共和國(guó)”失敗誘發(fā)的社會(huì)改造思路的總檢討中，我們不難看出毛澤東徹底告別社會(huì)改良主義、空想社會(huì)主義而歸宗馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)力，以及他選擇俄國(guó)式道路改造中國(guó)和世界的思想契機(jī)。這也是毛澤東多年來(lái)探索中國(guó)社會(huì)改造問題的思想結(jié)晶。

青年毛澤東的立志是一個(gè)不斷追求真善美的人生進(jìn)程，以探究宇宙的“大本大源”為立志的真理指引，以“注重積累和調(diào)查”為立志的理性路徑，以完善社會(huì)為立志的終極目標(biāo)。追求真理和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

三、青年毛澤東立志的當(dāng)代意蘊(yùn)

(一)、激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生探求真善美，樹立堅(jiān)定的信仰

青年毛澤東的立志是一個(gè)不斷追求真善美的人生進(jìn)程，青年毛澤東強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感、驚人的意志以及求真務(wù)實(shí)的精神，是在家庭教育的基礎(chǔ)上，通過學(xué)校教育尤其是通過自我教育而形成的。當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該像青年毛澤東那樣，嚴(yán)格要求自己，不斷完善自己思想素質(zhì)和品行，樹立正確積極的人生觀，探求真善美，樹立堅(jiān)定的信仰。第一，注重立大志。青年人要有崇高的理想、遠(yuǎn)大的目標(biāo)，多關(guān)心國(guó)家及天下大事，把自己的學(xué)習(xí)與國(guó)家的命運(yùn)、民族的前途、人民的幸福聯(lián)系起來(lái)。第二，培養(yǎng)大公無(wú)私精神。毛澤東在《講堂錄》中說，人有共同的樂利性，只是樂的內(nèi)容不同。一般人喜軀殼之樂?！按蠊珶o(wú)私，公而忘私，廉潔奉公”是我們立國(guó)的精神支柱。沒有這種支柱，人類就不會(huì)進(jìn)步、社會(huì)秩序就會(huì)混亂，人民就會(huì)遭映。如今一些人摒公徇私，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣變壞，腐敗現(xiàn)象滋生蔓延，不僅危害著人與人之間關(guān)系，也影響著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！按蠊珶o(wú)私、公而忘私、廉潔奉公”是我們當(dāng)代有志青年應(yīng)有的美德和崇高品質(zhì)。第三，淡泊錢財(cái)。青年毛澤東在一師求學(xué)期間，與志同道合的學(xué)友三不談。是注重精神生活和高尚人生理想的另一種形式的表達(dá)?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。有道德修養(yǎng)的人。是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美。以儉樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知。就必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的：如果不下苦功夫?qū)W習(xí)，就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；如果沒有堅(jiān)定不移的意志。就不能使學(xué)業(yè)成功。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率、急躁不安，就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該像青年毛澤東一樣，繼承和發(fā)揚(yáng)淡泊寧?kù)o的光榮傳統(tǒng)，以達(dá)明志而致遠(yuǎn)的更高境界。

(二)、指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)建和諧社會(huì)

毛澤東在早期的革命實(shí)踐活動(dòng)中，終懷著“改造中國(guó)與世界”的偉大抱負(fù)，繼往開來(lái)，代表了社會(huì)歷史發(fā)展和中國(guó)革命的正確方向，同時(shí)也反映出了以毛澤東為代表的當(dāng)時(shí)一大批愛國(guó)青年群體的精神風(fēng)貌。改革開放后直接從高中考人大學(xué)的“天之驕子”們，則明顯存在著缺乏社會(huì)生活體驗(yàn)和對(duì)國(guó)情、民情知之甚少等不足。而且有著較強(qiáng)的優(yōu)越感，表現(xiàn)為輕視勞動(dòng)、疏離群眾、趾高氣揚(yáng)、社會(huì)責(zé)任感淡漠、理想信念模糊、對(duì)前途迷茫而盲動(dòng)。特別是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的沖擊，各種社會(huì)思潮直接影響了一些大學(xué)生的價(jià)值取向：思想傾向和政治判斷。積極參加社會(huì)實(shí)踐是改變這種狀態(tài)的最佳途徑之一。青年毛澤東為實(shí)現(xiàn)“改造中國(guó)與世界”的雄心壯志而上下求索的偉大實(shí)踐。為一切愛國(guó)的和勇于艱苦奮斗、振興中華的有志青年樹立了光輝典范，特別值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該像青年毛澤東那樣，為實(shí)現(xiàn)振興中華的偉大理想，積極參加各種社會(huì)實(shí)踐，如勤工助學(xué)、利用假期摘社會(huì)調(diào)查、利用周末到街道、社區(qū)進(jìn)行理論和科技文化知識(shí)的宣傳講解。用知識(shí)和智力為社會(huì)服務(wù)，用勞動(dòng)和汗水洗刷心靈，讓社會(huì)實(shí)踐這條通道來(lái)提高大學(xué)生的素質(zhì)和能力。成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的中流砥柱。