摘要：《新青年》在五四現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展乃至勝利的全過(guò)程中起著巨大的推動(dòng)作用。以往學(xué)界在論述《新青年》對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)形成的貢獻(xiàn)時(shí)，往往局限在《文學(xué)改良芻議》等少數(shù)有意提倡白話文的文章上，忽視了《新青年》所倡導(dǎo)的思想革命在語(yǔ)言變革中的作用。《新青年》走在漢語(yǔ)現(xiàn)代化變革的最前列與其高舉“德先生”、“賽先生”兩面大旗進(jìn)行思想文化革命密不可分，而這正是五四白話文運(yùn)動(dòng)與晚清白話文運(yùn)動(dòng)的根本性區(qū)別所在。

關(guān)鍵詞：《新青年》；賽先生；德先生；五四白話文運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0166-03

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)的“新”往往與其使用的語(yǔ)言的“新”不可截然分開(kāi)。五四白話文運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新文學(xué)得以產(chǎn)生的先在條件，或者說(shuō)，正是五四白話文的產(chǎn)生奠定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。然而問(wèn)題是，為什么五四白話文運(yùn)動(dòng)能夠催生出一種全新的現(xiàn)代文學(xué)，而中國(guó)固有的古白話文甚至晚清白話文運(yùn)動(dòng)卻沒(méi)能催生出一種現(xiàn)代的新文學(xué)呢?五四白話文能夠稱作現(xiàn)代漢語(yǔ)，其現(xiàn)代性意義又來(lái)源于何處?

《新青年》并不像一般通俗刊物那樣旨在解決語(yǔ)言普及化的問(wèn)題?！缎虑嗄辍房偸恰傲D將文學(xué)革命與思想革命統(tǒng)一起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)思想文化的現(xiàn)代性重建。正由手”《新青年》著眼的是中國(guó)現(xiàn)代思想文化重建，而不僅僅是解決語(yǔ)言的普及化問(wèn)題?才使得五四白話文運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出與晚清白話文運(yùn)動(dòng)不同的風(fēng)貌。因而，重新審視五四白話文運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該將它放到更廣泛的思想革命的背景中去思考，不能將其僅僅拘束在狹小的文學(xué)變革圈子之內(nèi)。

“賽先生”是五四思想文化革命的一面旗幟。五四時(shí)期提倡“賽先生”的雜志，不僅僅有《科學(xué)》這樣的專門雜志，像《新青年》這樣的綜合雜志也是提倡“賽先生”急先鋒，兩者幾乎同時(shí)舉起了“科學(xué)”大旗。《科學(xué)》雜志積聚了當(dāng)時(shí)最拔尖的自然科學(xué)研究者，相對(duì)而言，其文章更專注具體的自然科學(xué)方法、原理以及科學(xué)知識(shí)的介紹：《新青年》提倡的科學(xué)，則主要是捐科學(xué)精神和研究問(wèn)題處理問(wèn)題的科學(xué)方法。

在《新青年》雜志的創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀的《敬告青年》提出了六義。這“六義”不只是給青年人的勸告，也蘊(yùn)含著近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)思想革命的精義——鏟除“奴隸、保守、退隱、鎖國(guó)、虛文、想象”之思想文化，建立“自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)”的新思想文化。他隊(duì)為中國(guó)的“學(xué)術(shù)思想”，“皆重虛文，與現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”。這種思想文化“倘不改弦而更張之，則國(guó)力將無(wú)昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日”。故新的思想文化必須“崇實(shí)際而薄虛玄”。在談到西方近代科學(xué)時(shí)，他以丸中國(guó)文化有想象而無(wú)科學(xué)，處處皆無(wú)常識(shí)之思，荒謬可笑?！坝沃?，厥維科學(xué)”。總之只有“以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)”，中國(guó)思想文化方可進(jìn)步。

這個(gè)思想與1915年1月《科學(xué)》雜志的《發(fā)刊詞》提出的見(jiàn)解如出一轍?！犊茖W(xué)》認(rèn)為，“國(guó)人失學(xué)之日久矣”。其原因在于，“一說(shuō)之成，一學(xué)之立，構(gòu)之于心，而未嘗征之于物。人主觀之觀察，而未嘗從客觀之分析；盡人事之繁變而未暇究物理之紛紜?！敝袊?guó)傳統(tǒng)思想文化乃“虛空、玄想、荒謬”之文化，欲救之，“唯有教以自然科學(xué)，以歸納的真理，實(shí)驗(yàn)的方法。簡(jiǎn)練其官能，使得正確之智識(shí)與平昔所觀察者而已”。

這兩本提倡“科學(xué)”的雜志后來(lái)都成為了漢語(yǔ)現(xiàn)代化變革的急先鋒。(《科學(xué)》雜志在1916年劂已經(jīng)刊發(fā)了極具現(xiàn)代漢語(yǔ)特質(zhì)的日詁又。1917年《新青年》也有意識(shí)地提出了漢語(yǔ)現(xiàn)代化變革的主張。)這兩本雜志相同的語(yǔ)言變革趨向是否蘊(yùn)含著“西方近代科學(xué)”的內(nèi)在推動(dòng)作用呢?賽先生是否也參與到了五四白話文運(yùn)動(dòng)之中呢?

“科學(xué)”一詞在五四時(shí)期不僅包含著科學(xué)技術(shù)、科學(xué)原理的內(nèi)涵，還特指一種具有形而上意味的精神和方法——“科學(xué)方法”和“科學(xué)精神”。前者特指觀察、分析、歸納、推理等一系列科學(xué)方法，后者特指“求真”、“崇實(shí)”精神，如此，科學(xué)便具有了形而上的“思想建設(shè)”功能，參與到了現(xiàn)代思想文化的重建當(dāng)中，成為中國(guó)現(xiàn)代思想文化的重要組成部分。因而《新青年》、《科學(xué)》雜志上高舉的“科學(xué)”大旗，不僅給國(guó)人帶來(lái)了一些現(xiàn)成的西方知識(shí)、見(jiàn)聞，更重要的是促成了中國(guó)思想文化的全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型——由玄想轉(zhuǎn)向?qū)嶋H。由重“淵思冥索”轉(zhuǎn)向重“分析、實(shí)證”，由重天人合一的混沌直觀性思維轉(zhuǎn)向主客二分的邏輯、思辨性思維方式?？茖W(xué)和理性精神“在中國(guó)近現(xiàn)代文化中逐漸得到顯發(fā)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，素重‘德性’，的中國(guó)文化傳統(tǒng)正在逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)為‘理性’所浸潤(rùn)的價(jià)值系統(tǒng)”?！笨茖W(xué)性和系統(tǒng)性取代了傳統(tǒng)思維方式的直觀性和零散性。中國(guó)古代傳統(tǒng)思維有著濃厚的詩(shī)性色彩受到了抨擊。思維方式是語(yǔ)言建構(gòu)的深層因素，現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為：語(yǔ)言與思維是同一的。思維活動(dòng)“對(duì)語(yǔ)言的形成、發(fā)展有重要的促進(jìn)作用”，而“一定的語(yǔ)言方式往往有制約著人們的思維和某種社會(huì)文化的發(fā)生、發(fā)展。”五四思想革命要建立的是類似于西方科學(xué)文化精確的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷胛幕＞瓦@樣，對(duì)知識(shí)的邏輯論證和因果探索就變得日益重要起來(lái)。不僅掌握自然科罕要霏邏輯分析。就是天文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也迫切需要邏輯分析。由于思維與言語(yǔ)方式的統(tǒng)一性，邏輯性、系統(tǒng)性的方式勢(shì)必會(huì)促使語(yǔ)言精確化與嚴(yán)謹(jǐn)化。這種趨向表現(xiàn)在詞義上，即要求詞義的界定的精確化。舊時(shí)的言說(shuō)系統(tǒng)便不能適應(yīng)這種要求，占漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)當(dāng)中缺乏一種必要的嚴(yán)密形式和邏輯層面的結(jié)構(gòu)方式，主要依靠于單位之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即意義上的相互映照，補(bǔ)充和訓(xùn)釋構(gòu)成，加之傳統(tǒng)思想文化主要以人際關(guān)系為關(guān)注對(duì)象，其內(nèi)容多屬社會(huì)倫理范圍(這類知識(shí)往往與政治強(qiáng)權(quán)相連，具有權(quán)威性，它只要求人們接受即可，而不需要依靠什么邏輯力量。不追求事物發(fā)展的因果聯(lián)系)。因而“很多很好的思想與情感”都因?yàn)楣盼难缘脑颉安荒鼙M量的精微的表達(dá)出?！睘榱恕拔膶W(xué)藝術(shù)的精進(jìn)”，五四文人大多選擇了“語(yǔ)體的歐化”?！皻W化”主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是翻譯、制造新詞匯。即按照“西洋語(yǔ)言的習(xí)慣，用西洋人的表示的意味”來(lái)增添詞匯或者賦予舊詞新意，二是“根據(jù)國(guó)語(yǔ)的特性，使語(yǔ)法組織趨于嚴(yán)密，意思益以明了而確切，適于實(shí)用”。因而從表面上看，“歐化”是中國(guó)語(yǔ)言的西語(yǔ)化，其深層卻是中國(guó)思想的現(xiàn)代化。

這也恰巧說(shuō)明了一個(gè)現(xiàn)象：為什全在中國(guó)存活了幾千年的文言文，偏偏到了近代就失去了其有效性，成了“死文字”?文言文的無(wú)效性實(shí)際上是針對(duì)于新思想、新文化而言的。故從歷史現(xiàn)象上看，西方近代思想文化的東漸史也就是中國(guó)文言文的衰落史。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《新青年》上語(yǔ)言變革的主張和實(shí)踐是思想革命的必然結(jié)果?！段膶W(xué)改良芻議》等一系列文章的發(fā)表，只是表明中國(guó)精英知識(shí)分子對(duì)漢語(yǔ)的改造開(kāi)始逐步走向了自覺(jué)。五四白話文運(yùn)動(dòng)取得的成功離不開(kāi)多年的新文化運(yùn)動(dòng)。誠(chéng)如袁進(jìn)先生所說(shuō)，如果說(shuō)五四新文學(xué)靠著這么一點(diǎn)作家振臂一呼，辦了這么一點(diǎn)雜志在短短的幾年內(nèi)就轉(zhuǎn)變了中國(guó)的語(yǔ)言，這近乎于“天方夜譚”。1917年的白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)人們的倡導(dǎo)，與其說(shuō)是創(chuàng)造了現(xiàn)代白話文，不如說(shuō)是適應(yīng)了時(shí)代潮流，把潤(rùn)物靜無(wú)聲的變革。搬到了臺(tái)前，使不自覺(jué)的變革變成了人們有意識(shí)的活動(dòng)。

但是單純的口語(yǔ)化、白話化并不能造就現(xiàn)代的漢語(yǔ)。例如，《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》：鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)等使用的都是白話。其性質(zhì)卻不是現(xiàn)代的。相反，《新青年》雜志早期的一些文章是用文言或者半文半白的語(yǔ)言寫成的，但是在思想體系上。它卻比古白話要更接近現(xiàn)代漢語(yǔ)。如：

(六)科學(xué)的而非想象的

科學(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。

想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無(wú)科學(xué)。

宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興。一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違，其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。

這是節(jié)選自《新青年》雜志創(chuàng)刊初期的一篇文章。雖然文章采用的扔然生要是文言句式。但是已經(jīng)不是傳統(tǒng)的文言文所能包含的了刁文中的“實(shí)證”、“科學(xué)”、“客觀”，“理性”、“人權(quán)”、“綜合”等等符號(hào)雖然是漢語(yǔ)的，但其深處卻完全是現(xiàn)代的，是完全異質(zhì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化的新詞語(yǔ)，預(yù)示著言說(shuō)者思想上的革新。即便是那些中國(guó)，傳統(tǒng)文化中就曾經(jīng)有的詞匯，如“智靈”、“常識(shí)”、“法則”等詞，也被言謊者賦予了新的思想內(nèi)涵。這些新詞語(yǔ)從語(yǔ)言層面上看，是詞匯的增加。是新詞對(duì)陳舊詞的取代；從思想的觀念層面看。卻是西方近代思想文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造，曲萬(wàn)近代思想只百借助于這些詞才能參與到中國(guó)現(xiàn)代文化的改造、建構(gòu)當(dāng)中。新名詞的增加是保證五四思想現(xiàn)代性的重要舉措。

值得一提的是，這篇文章產(chǎn)生寸1915年。當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有開(kāi)始。它盡管與后來(lái)的現(xiàn)代白話文還有一定的距離，但是其渾身洋溢的現(xiàn)代意識(shí)和歐化特征卻明確預(yù)示著中國(guó)現(xiàn)代白話文的發(fā)展方向。

“德先生”也是推動(dòng)五四白話文運(yùn)動(dòng)的重要因素之一。這面大旗幾乎涵蓋孔教問(wèn)題、婦女問(wèn)題、文學(xué)改革問(wèn)題、勞工問(wèn)題等所有社會(huì)、思想、文化問(wèn)題，這中間最根本、最具有現(xiàn)代性意味的無(wú)疑是“人”的解放——人真正成為自己的主人。相對(duì)于傳統(tǒng)壓抑個(gè)性、壓抑本能、重義輕生的“人”的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，五四所欲建立的“人”更多地吸收了西方現(xiàn)代“人”的因素，突出了“人”的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)了尊重個(gè)體、尊重人的自由、尊重生命、欲望等現(xiàn)代倫理和道德價(jià)值觀。而“人”之覺(jué)醒最主要的方面就是對(duì)“人”的理性精神的肯定。這正是漫長(zhǎng)中國(guó)封建社會(huì)所壓制和忽視的。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，圣人經(jīng)典之言是一切認(rèn)識(shí)的源泉，圣人說(shuō)的一切都是真理，后人不可能有什么新見(jiàn)，即使有也歸于圣人，認(rèn)為圣人早已說(shuō)過(guò)了。即所謂“代圣人立言”。五四“人”的覺(jué)醒帶來(lái)了對(duì)人的理性精神的肯定和強(qiáng)調(diào)。經(jīng)典圣人之言那種不正自明的真理性受到空前地挑戰(zhàn)。“人”獲得了自信——種憑借自己的理性去把握真理、發(fā)現(xiàn)真理的自信。這既是一種文化態(tài)度，也是一種建造現(xiàn)代文化的方法途徑。表現(xiàn)在言說(shuō)模式上，就是現(xiàn)代的“人”逐漸擺脫圣人經(jīng)典之言的束縛，發(fā)出了“自己的聲音”、個(gè)體的聲音獲得了真理的合法性。在一定程度上，促使了白話文成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的主體。

白話作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的主體同時(shí)也是批判封建文化進(jìn)行思想革命的必然選擇?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言具有思想的本體性，思想不可能脫離語(yǔ)言而存在，因而思想革命最終得在語(yǔ)言之中進(jìn)行。五四文人批判的是古代封建思想，而這些思想文化(如“三綱五常”)都存在于語(yǔ)言之中。文言文與古代封建思想是緊密地聯(lián)系在一起的。思想的批判最終要落實(shí)到語(yǔ)言的批判之上，離開(kāi)了語(yǔ)言的批判，思想革命便無(wú)法進(jìn)行。五四語(yǔ)言變革為思想革命找到了現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)，這正是《新青年》作為一本專注于思想文化革命的雜志卻發(fā)動(dòng)五四白話文運(yùn)動(dòng)的根本原因——拒絕文言文與批判封建思想是同一的。而西方近代新思想進(jìn)入到中國(guó)也得借助語(yǔ)言的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。西學(xué)東漸就體現(xiàn)為大量詞匯、術(shù)語(yǔ)的進(jìn)入到漢語(yǔ)系統(tǒng)之中，如，民主、自由、博愛(ài)、平等、個(gè)人主義、人道主義、婚戀自由等等。這些詞語(yǔ)相互聯(lián)系、作用，共同構(gòu)造出一套新的思想體系。五四思想革命的成功，表現(xiàn)在語(yǔ)言方面就是將那些承載著封建思想、脫離經(jīng)驗(yàn)世界的舊詞匯慢慢地推出歷史舞臺(tái)，而大量新的詞匯如“科學(xué)”、“民主”、“自由”、“理性”、“真理”等等，開(kāi)始日漸頻繁地出現(xiàn)代人的言說(shuō)表述當(dāng)中。沒(méi)有這一批承載著現(xiàn)代思想的詞匯，那么五四白話文與傳統(tǒng)白話文將沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。五四白話文的現(xiàn)代性也將無(wú)從談起。

因而同樣是采用白話文。五四啟蒙者與古代白話文作者的出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。前者考慮是白話文與古代思想的斷裂性以及白話文本身所蘊(yùn)含的個(gè)性生存體驗(yàn)價(jià)值，而后者主要是出于對(duì)讀者群的考慮?？傊枷敫锩同F(xiàn)代“人”的覺(jué)醒帶了言說(shuō)模式的全面轉(zhuǎn)變——從“代圣人立言”轉(zhuǎn)向“自我言說(shuō)”，白話文作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的構(gòu)成基礎(chǔ)由此而確立。

王國(guó)維很異就意識(shí)到了這一點(diǎn)，王國(guó)維說(shuō)，“近年文學(xué)上有一最顯著之現(xiàn)象，則新語(yǔ)之輸入是已”，而“新言語(yǔ)輸入”本一質(zhì)上就是“新思想之輸入”。他敏銳的看到了思想變革帶來(lái)語(yǔ)言變化的事實(shí)。他認(rèn)為思維是依靠語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的，“實(shí)”依“名”存在?！笆挛镏疅o(wú)名者，實(shí)不便于吾人之思索”。新思想要想進(jìn)入中國(guó)，與中國(guó)文化發(fā)生關(guān)系必須得借助語(yǔ)言才能進(jìn)行。新造詞通過(guò)新文體進(jìn)入到社會(huì)就是新思想的制造過(guò)程。新術(shù)語(yǔ)、新概念以變異與歸化的方式改造著中國(guó)文化形態(tài)，促使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這一點(diǎn)上，王國(guó)維的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比五四文人們深刻。

五四文人所持的工具論語(yǔ)言觀把語(yǔ)言與思想人為地二分開(kāi)來(lái)。把語(yǔ)言僅僅看做是思想的外殼和表達(dá)工具?？梢缘碾S意的更換。這種語(yǔ)言觀的優(yōu)點(diǎn)是容易消解古文言的神圣地位，打破古文言的語(yǔ)言模式對(duì)接受新思想的阻礙。但是，工具論語(yǔ)言觀最大的弊端就是把五四白話文運(yùn)動(dòng)與五四思想革命截然地分開(kāi)了，把語(yǔ)言的變革單單看成了工具的變換。忽視了語(yǔ)言發(fā)展與思想文化、社會(huì)心理之間的聯(lián)系，看不到推動(dòng)語(yǔ)言的變革的原動(dòng)為，從而過(guò)高估價(jià)個(gè)別精英分子的人為作用。同時(shí)，把五四白話文運(yùn)動(dòng)僅僅看成言說(shuō)工具的變革，也會(huì)遮蔽掉五四白話文運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性意義?；煜宋逅陌自捨呐c傳統(tǒng)白話文，抹殺了五四白話文與古白話的本質(zhì)區(qū)別(從思想體系來(lái)看，五四白話文和古白話文是分屬兩套語(yǔ)言系統(tǒng))。這個(gè)毛病正是胡適等人經(jīng)常犯的，他們?cè)宕蔚匕盐逅陌自捨牡韧趥鹘y(tǒng)白話文。

通俗化(白話化)與歐化是五四現(xiàn)代漢語(yǔ)變革無(wú)法擺脫的兩個(gè)相沖突的追求。前者是保持啟蒙性質(zhì)的必然要求，它既是推動(dòng)中國(guó)思想文化、思維方式、知識(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的途徑。后者是出于擴(kuò)大啟蒙效果的要求。然而單純的口語(yǔ)化(俗語(yǔ)化)并不具有現(xiàn)代性的意義，事實(shí)上通俗的白話文早在宋、元之前就已經(jīng)很成熟了。至于口語(yǔ)化，在任何一個(gè)時(shí)代都是存在的。即使將當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)完全地轉(zhuǎn)變?yōu)闀嬲Z(yǔ)，也不可能稱之為現(xiàn)代的語(yǔ)言思想體系，筆者認(rèn)為，我們不能過(guò)高地估計(jì)《文學(xué)改良芻議》等文章的現(xiàn)代性意義。《文學(xué)改良芻議》所提到的“八事”。前人基本上已經(jīng)提到，甚至比他更明確、激進(jìn)，其改革的目標(biāo)主要還是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的口語(yǔ)化、通俗化，對(duì)于歐化并無(wú)明確要求。

五四白話文的現(xiàn)代性來(lái)自于五四思想文化和思維模式的現(xiàn)代性意義。中國(guó)思想文化的現(xiàn)代化是受西方的影響實(shí)現(xiàn)的。因此偏重于歐化。兼顧通俗化幾乎成了后來(lái)五四精英文人的普遍選擇。這也是五四白話文運(yùn)動(dòng)與晚清白話文運(yùn)動(dòng)最大的分野所在——前者偏重于啟蒙者的

先鋒性，欲建立的是一種能夠參與到現(xiàn)代思想文化重建中的新的“話語(yǔ)”：而后者偏重于解決語(yǔ)言的普及化問(wèn)’題，欲以通俗化的口語(yǔ)來(lái)向民眾傳播一些膚淺的新思想，他們并不期望以此來(lái)參與到現(xiàn)代文化的建設(shè)中。

當(dāng)然我們也得承認(rèn)，在早期，漢語(yǔ)的歐化與白話化之間存在著一定的共通性?！皻W化”追求精密、邏輯，追求語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)世界的接近。相較于古文言而言，白話化確實(shí)要精確多了。

因此在早期反對(duì)文言文時(shí)，“白話化”與“歐化”同肩作戰(zhàn)。它們之間矛盾并不突出，但是在成功打倒文言文之后，尤其是到了30年代。受到政治思潮影響，歐化與白話化沖突就變得尖銳起來(lái)。

總之，五四現(xiàn)代白話文取代文言文不僅是工具層面的轉(zhuǎn)換，更是思想和文化在深層上的轉(zhuǎn)變。五四現(xiàn)代白話文的產(chǎn)生。發(fā)展與五四思想、文化革命不可分割。漢語(yǔ)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代思想文化轉(zhuǎn)型是同步的。從某種意義上說(shuō)。對(duì)古漢語(yǔ)進(jìn)行現(xiàn)代化變革是《新青年》高舉

“賽先生”、“德先生”兩面大旗進(jìn)行思想文化革命的必然結(jié)果。正是因?yàn)橛辛宋逅乃枷敫锩鳛榈滋N(yùn)，五四白話文運(yùn)動(dòng)才能徹底取代文言文，獲得了現(xiàn)代性意義。