摘要：孔子的仁學以愛人為起始點，以忠恕之道把自己的仁愛之心推廣出去，分殊為“孝”、“敬”、“忠”、“信”等道德條目，按照中庸之道處理好自己身心關系及與家人、朋友、同事、路人的關系，完成自己的人格，實現(xiàn)自己的價值。使整個社會和諧有序，實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的理想?？鬃拥娜蕦W思想，為我們提供了一條通向和諧社會的價值觀和方法論，對現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：仁學；忠恕之道；中庸；和諧社

中國分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2010)01-0195-02

春秋時期，諸侯間相互攻伐，使社會秩序陷入混亂，處于“禮崩樂毀”的狀態(tài)，孔子志在恢復東周的那種和諧有序的社會局面。提出了他的仁學思想。在孔子之前，“仁”的概念就萌芽和發(fā)展了起來：在西周時，就出現(xiàn)了仁字，用它來說明人的道德品質(zhì)。如在《尚書·金膝》里就有“予仁若考”，《詩經(jīng)·鄭風·叔于田》中就有“洵仁且美”等。到了春秋時代。仁的概念已經(jīng)比較普遍，如《國語》中仁出現(xiàn)了24次，《左傳》中出現(xiàn)了33次，其基本的涵義都是愛人，此外還有一些道德規(guī)范也稱為仁?？鬃永^承和發(fā)展了仁的“愛人”這一基本含義外。又賦予了仁更廣泛的涵義，并把它作為自己思想的核心。形成自己的仁學思想?？鬃拥娜蕦W思想。對我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、仁者愛人

孔子的仁學，最基本的要求就是愛人。當孔子的學生樊遲問仁時?？鬃雍敛华q豫的回答道：“愛人?！?《論語·顏淵》)孟子據(jù)此把仁概括為“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)，這符合孔子的原意。但是孔子的愛人思想有其自己的涵義和特點，第一個特點是“仁者愛人”有親疏遠近和差等，而非一律平等，這和墨子的“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”(《墨予，兼愛中》)的“兼愛”思想不同。孔子的愛人首先從自身開始，然后是家庭、親屬。朋友、國人，就是以自身為圓心，以血緣關系的遠近和交往程度的深淺。不斷向外擴散。和墨子的“兼愛”思想相比，孔子的仁愛思想更具有現(xiàn)實性和實踐性，墨子的“兼愛”思想在理論上高遠，但在現(xiàn)實中卻無法操作而流于空想?？鬃訍廴说牧硪粋€特點就是知人，也就是理解別人，替對方考慮。站在對方的立場上思考問題，這樣才能使愛人不至于落人空言?？鬃诱f：“束知，焉得仁?！?《論語·公冶長》)就是說沒有智慧，怎么能談得上仁呢。而孔子所說的智慧，不僅指我們所說的認識問題和解決問題的能力，更主要的是要理解別人，懂得別人。所以當樊遲問什么是智慧時，孔子的回答是“知人”(《論語·顏淵》)。

人與人之間的交往始于家庭，父母和兄弟姐妹是人天然的交往對象，而后是經(jīng)常來往的親戚朋友，最后就是在特定場合偶然接觸到的陌生人。所以人對自己的父母的愛和對親戚朋友的愛就不可能等量齊觀，同理，對親戚朋友的愛也就不可能和對陌生人的愛等量齊觀。人愛自己親近的人勝于愛關系疏遠的人，這是人的天性，也是自然而然的事。所以孔子認為對父母是孝，對朋友是信，對路人是讓，通過不同的方式來表達不同層次的愛。也只有用不同的方式來表達不同程度的愛，才能處理好不同層次的關系，達到家庭和睦、朋友信任、社團團結(jié)、公共場所有序的和諧局面。所以我們要構(gòu)建和諧社會，首先要從自身開始，處理好我們身邊的各種關系。這是構(gòu)建和諧社會對我們個人所提出的要求。如果我們和自己身邊的人親人和朋友都無法和諧相處，卻高談構(gòu)建和諧社會，那就是葉公好龍、自欺欺人。

愛人，就要知人，就是能夠理解別人，懂得別人，能從對方的立場、情感和利害關系諸方面去考慮問題，這樣才是真正的愛人，才能把愛人之心落到實處。不論是與家人、朋友還是與陌生人相處，只要能有一顆仁愛之心，從對方的處境和立場考慮，即使不能接受對方的觀點。至少也能夠理解和寬容對方。這樣就容易與對方溝通和對話，進行理智和感情的交流。人與人之間才能達到一種和諧的關系。否則就是“公說公有理，婆說婆有理”，分歧上升為矛盾，對立發(fā)展到對抗，和諧的關系也就無從談起。所以有一顆仁愛之心是構(gòu)建和諧社會的起點，并以此為基點向外擴展，這是孔子“仁者愛人”給我們構(gòu)建和諧社會所提供的、具有重要的理論和實踐價值的思想。

二、仁包諸德

仁不僅要求人要有一顆仁愛之心，還包括具體實踐中的道德要求。和不同的人交往、在不同的場合下，愛人的原則則要化作不同的道德條目，孔子對此做了多方面的闡述。首先是對自我的態(tài)度，仁者對自己要有一種達觀平和的心態(tài)。在漫長的人生道路上，有順境也有逆境，如何才能保持一顆平常心，使自己的心身保持平和。這是一個很重要的問題?？鬃诱J為仁者對自己的態(tài)度是“不憂不懼”(《論語·顏淵》)、“不怨天，不尤人”(《論語·憲問》)，窮困時要樂觀，富貴時要好禮。仁者只做自己應當做的事情。至于事情的發(fā)展是不是能達到自己預期的目標，那又是另一回事。畢竟一件事情所涉及的方方面面很多，許多因素并不是自己所能掌控的，所謂“死生有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)，所以只要做到問心無愧，便可心安理得，這就是“內(nèi)省不疚。夫何憂何懼”(《論語·顏淵》)?，F(xiàn)代社會是一個競爭激烈的時代。如果不能正確的面對人生中的順境和逆境，人的精神狀態(tài)處于一個極大的壓力之中，則會出現(xiàn)抑郁，甚至自殺。在這種情況下，孔子保持心態(tài)平和的思想，對于現(xiàn)代社會緩減身心危機有重要的啟示作用：人們在做事情時，不能把結(jié)果看得比過程更重要。人生本身就是一個過程，不會因為某次成功或失敗而停留在某個時間點。如果我們把結(jié)果看得比過程更重要，那我們則會得之狂喜，失之狂悲。任何一種情況都是對身心的傷害。所以我們要學習孔子那種得之亦然，失之亦然的坦然精神和樂觀好禮的平和心態(tài)，使自己的身心處于一種和諧的狀態(tài)。

孔子仁學的一個重要方面是關于家庭方面的?！吨杏埂氛f道“仁者人也，親親為大”，對親人的愛是孔子仁學的一個重要特點?？鬃犹貏e重視“孝”“悌”，認為“孝”“悌”是仁之根本，“孝悌也者，其為仁之本與”(《論語·學而》)，在家庭中，兒女要孝順父母，弟弟要對哥哥恭順。當然。仁愛的家庭倫理不是對兒女和弟弟單方面的要求，對父母和哥哥也有其要求，這就是父母對兒女要慈愛，哥哥對弟弟要愛護友好，正如《大學》所說的“為人子，止于孝；為人父。止于慈”，這樣就能夠保證家庭成員的和睦相處。如果每個家庭都能父慈子孝，兄友弟悌，那么由千千萬萬個和睦家庭組成的社會也就能促進整個社會的和諧。在當今社會，整個社會正處于轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的家庭倫理被消解，新的家庭倫理又未建立，所以產(chǎn)生了很多的家庭問題，進而又給社會帶來了消極和負面的影響，成為構(gòu)建和諧社會的一個巨大的障礙。例如?，F(xiàn)在青少年犯罪給社會帶來巨大的危害，而其中很多的案例就是由于家庭失和造成的。所以孔子的仁學中的家庭倫理的思想對重建現(xiàn)代家庭倫理、構(gòu)建和諧家庭具有重要的啟示和借鑒作用。

在為政中，孔子認為為政者應該具有“恭”、“敬”、“寬”、“敏”、“惠”等品質(zhì)，在孔子和他的弟子子張的對話中，我們看以看出孔子對為政者的要求：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！垎栔?。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄?《論語-陽貨》)這就是說，如果為政者能做到“恭、寬、信、敏、惠”，整個社會就會達到和諧有序的理想狀態(tài)。在傳統(tǒng)社會里，人們的職業(yè)分工比較簡單，士人的志向也就大多指向從政，這就是“齊家治國平天下”；而在現(xiàn)代社會，職業(yè)分工非常復雜，社團生活代替了傳統(tǒng)的家族生活，社團生活成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匦?，所以處理好社團成員之間的關系也就成為了構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，而孔子“恭、寬、信、敏、惠”的思想，可以給我們一個很大的啟示。在社團中，成員之間要相互講求誠信，自己要盡心盡力最好自己的本職工作，成員行為要給社團和其他成員帶來好處，對上級要恭敬，對同事要寬厚，對下級要溫和，能做到這些，就能創(chuàng)造一個和諧的社會團體。而一個和諧的社會團體，也有利于和諧社會的建構(gòu)。

孔子仁學的另一個重要方面是“克己復禮”，孔子在和顏淵的對話時表述了這個思想：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！?《論語·顏淵》)，就是說要克制自己的言行，使自己的言行符合禮的要求；如果人們都能克制自己，使自己的盲行符合禮的要求，那么整個社會就能達到東周初年的那種和諧有序的理想狀態(tài)了?？鬃印岸Y”的涵義也比較多，但主要的是指規(guī)范社會成員的行為準則和維護社會和諧有序的規(guī)章制度，所以孔子說：“禮之用，和為貴”(《論語，學而》)，禮最重要的作用就是維護社會的和諧有序。在處理人和社會之間的關系，孔子認為要克制自己，來維護整個社會的安定有序。孔子“克己復禮”的思想。對我們維護公共場所的秩序非常重要的啟示作用。雖然傳統(tǒng)社會的禮在當今社會已不復存在，但維護社會和諧有序的行為規(guī)范和法律制度仍然存在。公共生活是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個重要方面，也是現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，人們的吃穿住行都是通過公共生活才能來完成的。所以保持公共場所的和諧有序，也是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。在公共場所，“克己復禮”的思想極其重要，只有每個人都使自己的言行符合公共場所的規(guī)范，才能使公共生活正常運轉(zhuǎn)，每個人的且的也才能達到，否則，輕者秩序混亂，重者釀成公共事故，危及人們的人身和財產(chǎn)安全。試想一下，如果在電影院一個人高聲喧嘩，他人如何欣賞電影?在車站不排隊上車，乘客又怎么能保障安全旅行?行路如果不遵守交通規(guī)則，咫尺難道不是天涯?所以在公共場所，必須“克己復禮”，遵守法律和規(guī)章制度，這樣才能秩序井然，每個人也才能達到自己的目的，人們的生活才能照常進行。

三、為仁之方

孔子的仁學思想，不僅包含了“仁”的內(nèi)涵，還包涵了為仁之方，這就是“息恕之道”和“中庸之道”。對于忠恕之道，孔子和曾子對話時明確提出：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映?。門人問曰：‘何謂也?曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣!’”(《論語，里仁》)忠恕之道從積極和消極兩個方面來說，從積極方面就是忠，指盡己之力以助人：“夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)從消極的方面來說。就是恕，指推已之心及人而寬恕人：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)?？鬃拥闹宜≈?，就是人們要將心比心。推己及人，成人成已?？鬃拥倪@種“為仁之方”，對我們?nèi)绾魏蛣e人和諧相處，構(gòu)建和諧社會，都具有重大的現(xiàn)實意義。在社會中，我們面對的總是持不同思想、不同觀點、不同利害沖突的個體，但是如果我們能夠?qū)⑿谋刃?，推己及人，就能夠理解和尊重他人，這樣。不管是與家人、同事還是陌生人相處，都能和他們和諧相處，如果社會中每個人都持忠恕之道行事，那整個社會就是一個和諧共贏的社會。

孔子說“中庸之為德，其至矣乎”，(《論語·雍也》)中庸作為一種道德標準。它是一個最佳的尺度，已經(jīng)很少有人能夠把握這個尺度了?！爸小痹浮吧浼械摹保蟀l(fā)展為倫理道德概念，表示中正、正確、合適，“庸”一般指“用”，中庸的意思就是“中之用”或“用中”，也就是做事要公正、正確、合適。這里中庸并不是一個具體的道德條目，而是在孔子行仁守禮所持的基本態(tài)度和方法。怎樣做事才能中正合適呢?那這個標準就是仁和禮，仁是內(nèi)在的根據(jù)，禮是外在的規(guī)范，這就是“夫禮所以制中也”(《禮記·仲尼燕居》)，用禮來限制和度量“中”。而禮的目的，就是為了達到“中”，使各方面保持和諧有序，做到了中庸，也就達到了和諧。而要做到中庸，就必須根據(jù)事物的具體情況，綜合事物的方方面面全盤考慮，否則就會走向極端而引起混亂和沖突，因此要“攻乎異端”(《論語，為政》)，這樣就能“斯害也已”(《論語·為政》)，把握事物的兩個方面，禍患也就能避免了。仁的原則、禮的尺度和具體的事情要有機結(jié)合。原則性與靈活性兼顧，才能做到中道，所以孔子說“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”(《論語·里仁》)。君子在社會中立身處世，沒有什么是一定要做的，也沒有什么是一定不做的，完全根據(jù)道義而做應該做的事。中庸的最高境界就是《中庸》所言的“時鐘”，即“隨時以處中”，在不同的場舍都能達到“中”，能夠恰如其分的處理好各種關系及做好自己應作的事情。這并不是輕易能達到的境界，所以孔子嘆道“中庸之為德，其至矣乎”、“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立。未可與權(quán)”(《論語·子罕》)。

孔子的仁學的起始點是人要有愛心，保持一鐘“不怨天，不尤人”的平和心態(tài)，以忠恕之遭把自己的這個仁愛之心推廣出去，分殊為“孝”、“敬”、“忠”、“信”等道德條目，按照中庸之道處理好自己身心關系及與家人、朋友、同事、路人的關系。完成自己的人格，實現(xiàn)自己的價值，使整個社會和諧有序，實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的理想。我們構(gòu)建和諧社會也是一樣，必須從單個的社會成員出發(fā)，只有社會的每個成員、每個家庭、每個社團、每個公共場所都和諧了，才有可能構(gòu)建一個和諧的社會，否則，構(gòu)建和諧社會也就無從談起。而孔子的仁學，就給我們提供了構(gòu)建和諧社會寶貴的思想資源和切實可行的方法：個人只有懷有一顆仁愛之心，才能愛人知人，理解尊重他人；人們在相處的過程中，只有踐行忠恕之道，將心比心，推己及人，才能成已成人；只有按照中庸的方法。恰當?shù)奶幚砀鞣N關系，避免過與不及的失誤，才能與他人和諧相處，和諧社會也才有可能建成。所以我們在構(gòu)建和諧社會中，只要能學習和借鑒孔子的仁學思想。將仁學思想內(nèi)化為個人的價值觀和方法論，保持身心的和諧，實現(xiàn)家庭的和睦，促進社團的團結(jié)，維護公共場所的有序。整個社會才有可能實現(xiàn)和諧有序。構(gòu)建和諧社會，外在制度和規(guī)范的約束和制衡固然很重要，但是。如果社會成員不能樹立仁愛的價值理念及對其行為進行自我約束。首先制度和規(guī)范的執(zhí)行效果令人懷疑，再次。制度和規(guī)范不可能規(guī)定整個社會的方方面面，故而社會成員的價值觀和方法論就更為重要，而孔子仁愛思想則能使人樹立正確的價值觀和方法論，所以對構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。