摘要：曾國(guó)蔣在中國(guó)近代是一個(gè)受爭(zhēng)議的人物，在政治、軍事等方面有較大的影響，但這些影響的形成是與他的教育思想分不開(kāi)的。他重視教育，注重教學(xué)方法的選擇，對(duì)人才的選拔評(píng)價(jià)和任用有獨(dú)到的見(jiàn)解，這些教育理念對(duì)今天我們的高校人才培養(yǎng)仍有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；教育思想；人才培養(yǎng)；啟示

中圖分類號(hào)：B25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0054-04

中國(guó)近代高等學(xué)校的產(chǎn)生，是與19世紀(jì)中葉多事之秋的歷史背景密切相關(guān)的。中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中外矛盾開(kāi)始成為社會(huì)主要矛盾，中西文化大沖突和大交匯，封建社會(huì)全面衰敗和資本主義開(kāi)始產(chǎn)生，正是民族矛盾和階級(jí)矛盾相互交織的時(shí)期?！爸信d名臣”曾國(guó)藩生活在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后62年的時(shí)期里，他作為中國(guó)歷史上真正“睜眼看世界”并積極實(shí)踐的第一人，敏銳地覺(jué)察到了高等教育的重要性。在他的指導(dǎo)下，建立我國(guó)第一所兵工學(xué)堂，肇始中國(guó)近代高等教育，并開(kāi)創(chuàng)了“工讀”結(jié)合的職業(yè)技術(shù)教育模式，也為我國(guó)近代部門(mén)辦學(xué)提供了先例，翻譯西方書(shū)籍。奠定了近代中國(guó)科技基礎(chǔ)：修復(fù)書(shū)院，發(fā)展教育，還安排第一批赴美留學(xué)生。啟動(dòng)了近代高等教育國(guó)際化的大門(mén)，并為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之材。

科技教育理念首先在19世紀(jì)德國(guó)洪堡創(chuàng)建的柏林大學(xué)中產(chǎn)生，1862年美國(guó)的“贈(zèng)地運(yùn)動(dòng)”大力發(fā)展贈(zèng)地學(xué)院。開(kāi)創(chuàng)了大學(xué)以實(shí)用技術(shù)為社會(huì)服務(wù)的新職能。僅隔六年。曾國(guó)藩于1868年創(chuàng)辦的軍械學(xué)校主要進(jìn)行軍事、技術(shù)教育，培養(yǎng)實(shí)用人才并直接為國(guó)家、社會(huì)服務(wù)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)其教育思想是先進(jìn)的。曾國(guó)藩自幼飽讀詩(shī)書(shū)，謹(jǐn)遵禮教，早年是中國(guó)古代知識(shí)分子的典型。晚期于亂世之中臨危受命，轉(zhuǎn)入軍政，但他畢竟是書(shū)生出身，對(duì)國(guó)家的教育事業(yè)依然重視。他的許多教育思想，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育和文化產(chǎn)生了較大影響，今天仍可從中探討其對(duì)我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)意義。

1 治理國(guó)家，培育人才，教育為重，經(jīng)費(fèi)先行

曾國(guó)藩的親信幕僚郭嵩燾在為他作的墓志銘中寫(xiě)了這樣的贊譽(yù)詞：“以美化教育人才為己任，而尤以知人名天下”?？梢?jiàn)曾國(guó)藩的一生非常重視教育，尤其重視對(duì)人才的培養(yǎng)，他認(rèn)為教育的作用有兩個(gè)。第一，對(duì)國(guó)家和社會(huì)作用巨大，即社會(huì)本位觀。他認(rèn)為，教育能改變一個(gè)人。能匡正人心，使人們按照道德規(guī)范行動(dòng)：使人心歸順于統(tǒng)治階級(jí)，從而起到穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)統(tǒng)治的作用。他說(shuō)：“治世之道，不外治賢、養(yǎng)民、正風(fēng)氣”?？梢?jiàn)，教育培養(yǎng)出來(lái)的治世賢人，可以治國(guó)安邦，可使國(guó)家富強(qiáng)。同時(shí)，人才培養(yǎng)也有扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣之功效。他說(shuō)：“用一方之賢士。化一方之莠民，芳草成林，荊棘不除而自悴；鶯鳳在境，鴟梟不逐而自逃?！笨梢?jiàn)，良好的風(fēng)氣可以造就人才，即所謂的“風(fēng)以化人”，而優(yōu)秀人才又能以榜樣的力量正社會(huì)風(fēng)氣。

第二，對(duì)高級(jí)人才的成長(zhǎng)具有重要意義。曾國(guó)藩認(rèn)為，要形成較高的道德修養(yǎng)，成為“修齊治平”的圣者賢士，離不開(kāi)高等教育。他說(shuō)：“上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬(wàn)眾，大率皆中材耳。”而中等之材的特點(diǎn)就是可塑性。“導(dǎo)之東向東，導(dǎo)之西而西，習(xí)于善而善，習(xí)于惡而惡?！庇纱丝梢?jiàn)，人才培養(yǎng)應(yīng)加以教育和引導(dǎo)，并注重教育方法的科學(xué)性，所謂“導(dǎo)而弗牽”。因此，他把轉(zhuǎn)移士風(fēng)，注重家教，倡辦學(xué)校和“師友挾持”作為育人的四大條件加以提倡。

曾國(guó)藩重視教育，深知學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)及其管理的重要性，他所任之處，極力恢復(fù)書(shū)院學(xué)校。在兩江總督任內(nèi)，他曾親為安徽敬敷書(shū)院改址，并為之聘請(qǐng)了云南大理人馬恩博為山長(zhǎng)；為保證書(shū)院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)充足，他還制定了“月提厘局征收銀為諸生膏火之費(fèi)”，這就為教育的發(fā)展提供了穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。后又趕修江寧府學(xué)，為江南奏請(qǐng)補(bǔ)行鄉(xiāng)試，譽(yù)滿士林。他曾任四川、江西學(xué)政，在上任直隸總督伊始，就寓居著名的蓮池書(shū)院，為端正學(xué)風(fēng)，制定教材，親為考試生童命題、閱卷、送學(xué)；山長(zhǎng)是書(shū)院的院長(zhǎng)、主講、教授等，對(duì)書(shū)院的管理起相當(dāng)重要的作用。因此，曾國(guó)藩重視新山長(zhǎng)的選聘，如五，一三事件后的第二天他在“未正三刻至山長(zhǎng)李鐵梅一處一談”，他認(rèn)為：“蓮池書(shū)院為通省士子聚會(huì)之所，山長(zhǎng)一席，必經(jīng)淹貫經(jīng)史，兼工時(shí)文、詩(shī)、賦。不得已而思其次，則須勤于接納，善于講解，方足誘進(jìn)后學(xué)。”他深知學(xué)?！靶ｉL(zhǎng)”的重要性，斷然拒絕好友推薦的山長(zhǎng)，聘請(qǐng)新城大師王仲山入主書(shū)院。并且捐資招收寒門(mén)弟子，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，鼓勵(lì)才俊，極大地激勵(lì)著學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情?？梢?jiàn)他對(duì)教育的重要性及如何辦好教育深有體會(huì)。

2 理論與實(shí)踐相結(jié)合，因時(shí)而變，變中有恒

曾國(guó)藩主張學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)應(yīng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。書(shū)中知識(shí)是根本，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也不容忽略。他認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)主要就是讀儒家經(jīng)典，“蓋人不讀則已，亦既自名目讀書(shū)人。則必從事于《大學(xué)》。”具體來(lái)說(shuō)，他把儒家教育內(nèi)容分成四部分，即如他所說(shuō)“為學(xué)之術(shù)有四：日義理，日考據(jù)，日辭章，日經(jīng)濟(jì)?！彼D兼采漢宋兩學(xué)之長(zhǎng)，使義理與經(jīng)世相結(jié)合。四者中言程朱理學(xué)、綱常禮教之義理之學(xué)是根本，但經(jīng)世治邦的能力也不能忽視。他特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的重要性，認(rèn)為官制、財(cái)用、鹽政、漕務(wù)等都是宜考究的天下大事。他曾說(shuō)：“學(xué)于古則多看書(shū)籍，學(xué)于今則多見(jiàn)榜樣。問(wèn)于當(dāng)局則知其艱苦，問(wèn)于旁觀則自知效驗(yàn)?！痹谝欢ǔ潭壬?，他突破了僅以經(jīng)書(shū)為學(xué)習(xí)對(duì)象的模式，而注重于在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)以致用。他還告誡自己的部屬和弟子們要腳踏實(shí)地，不務(wù)虛名；要破除一切陳規(guī)陋習(xí)，學(xué)會(huì)因時(shí)而變。他說(shuō)：“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之?！?/p>

曾國(guó)藩在繼承傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，提出了“西學(xué)為用”的教育觀，首先設(shè)立翻譯館，培養(yǎng)翻譯人才，并翻譯外國(guó)書(shū)籍，引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)，并要在引進(jìn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究和吸收創(chuàng)新，培養(yǎng)了大量的科技人員。美國(guó)1862年的“贈(zèng)地法案”孕育了大批贈(zèng)地學(xué)院，并由威斯康星大學(xué)倡導(dǎo)的為社會(huì)直接服務(wù)的職能產(chǎn)生了。而幾乎就在同時(shí)，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦軍械技術(shù)學(xué)校也是著眼于服務(wù)社會(huì)。在當(dāng)時(shí)極具先進(jìn)意義。另還派遣幼童赴美留學(xué)，試圖對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)，以開(kāi)放的心態(tài)，實(shí)事求是的態(tài)度去迎接高等教育國(guó)際化的趨勢(shì)。

曾國(guó)藩目睹了西方科技的威力，但他不全盤(pán)西化，不盲目崇拜，堅(jiān)持古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾國(guó)藩認(rèn)為近代化決不是西化，近代化是一種歷史潮流，國(guó)人必須以一種順應(yīng)潮流的開(kāi)放心態(tài)去迎接近代化的挑戰(zhàn)，閉關(guān)鎖國(guó)不是強(qiáng)國(guó)之路：文化傳統(tǒng)的“虛無(wú)主義”和“優(yōu)越論”都是近代化的阻力：只有對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行近代轉(zhuǎn)換和綜合創(chuàng)新，才是富國(guó)強(qiáng)民的根本之道。光緒皇帝考慮改良維新，廢除科舉興學(xué)校等各項(xiàng)改革都無(wú)疾而終，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下。要全盤(pán)西化，在中國(guó)行不通，今天我國(guó)掀起的“論語(yǔ)熱”，正是對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳與超越。

當(dāng)前，發(fā)達(dá)國(guó)家的高等教育現(xiàn)狀及成果對(duì)我國(guó)高等教育仍然起著全方位“示范”作用，如對(duì)全社會(huì)進(jìn)行“超前動(dòng)員”，導(dǎo)致人們對(duì)我國(guó)高等教育的期望迅速膨脹，高等教育價(jià)值觀混亂，忽視中國(guó)文化、國(guó)情的特點(diǎn)和高等教育的實(shí)際水平，促使人們本應(yīng)在不同時(shí)期、不同階段分別提出的任務(wù)和采取的措施，在短期內(nèi)幾乎同時(shí)提出，從而出現(xiàn)錯(cuò)位和失衡現(xiàn)象。

3 選拔人才極重品德，任用人才注重培育

曾國(guó)藩選拔人才，主張“德才兼?zhèn)洹?、“不拘一格”和“廣收人才”。他曾說(shuō)：“司馬溫公曰：‘才德全盡，謂之圣人；才德兼亡。謂之愚人?！嘀^德與才不可偏重。”最后一句就是他用人的準(zhǔn)則，即德才兼?zhèn)洹＿@與湖湘學(xué)派把“三立”中的“立德”放在首位相同的道理。其次，他還主張“不宜復(fù)以資地”限制人才，用人應(yīng)不尼時(shí)俗，薦才應(yīng)不拘于資格、出身和地域，要有惟才是舉的選才精神。第三，他主張通過(guò)各種渠道廣收人才。在曾國(guó)藩的智囊團(tuán)中有投書(shū)延聘而來(lái)者：有被人推薦而來(lái)者；有千里謁見(jiàn)欲效奔走者洧敢闖軍門(mén)必欲人首門(mén)者；也有創(chuàng)建湘軍之初便并共事者等等。

曾國(guó)藩認(rèn)為人才不是天生的，要通過(guò)教育提升，主張“勤教”與“嚴(yán)繩”。主張育用并重，教與用交替進(jìn)行。既用人又育人，即今天我們推崇的工讀形式、繼續(xù)教育、終身教育形式?！扒诮獭奔慈缢f(shuō)：“人才以培養(yǎng)而出，器識(shí)以歷練而成”?！皾M意之選不可得，故取其次，帶徐徐教育可也”，“嚴(yán)繩”就是嚴(yán)格考察。其考察的內(nèi)容十分廣泛，涉及道德、品行、作風(fēng)、能力等方面，要求全面發(fā)雇的人才，對(duì)于合格者，尤其是優(yōu)勝者，破格提拔；而對(duì)于不合格者，則堅(jiān)決撤換。曾國(guó)藩的幕府，既是儲(chǔ)才之所，更是教育人、培養(yǎng)人、考察人的學(xué)校。

在人才任用方面，曾國(guó)藩主張“因其所長(zhǎng)。各盡其才，，及“量才錄用”。他選才不求全責(zé)備，只要有一技之長(zhǎng)。一節(jié)之用，不論地域、門(mén)第、冠戴、資歷和年齡，來(lái)之即用，用則因量器使，務(wù)求人盡其才。他說(shuō)：“衡人者但求一長(zhǎng)可取，不可因?yàn)槲⑾径鴹売杏弥?。如果過(guò)于苛求，則庸人反得幸全?！币虼?，他根據(jù)個(gè)人之所長(zhǎng)把幕僚分成七類，從事不同的工作。在今天的高等教育領(lǐng)域，我們要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的需要，培養(yǎng)出具有合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的人才，使他們?cè)诟髯缘睦碚摶蚣夹g(shù)崗位上充分發(fā)揮他們的作用，避免出現(xiàn)人才的結(jié)構(gòu)性過(guò)剩。

4 構(gòu)建家庭、社會(huì)、學(xué)校相結(jié)合的立體網(wǎng)絡(luò)育人環(huán)境

曾國(guó)藩非常重視環(huán)境對(duì)人才成長(zhǎng)的作用。學(xué)校、家庭和社會(huì)都對(duì)人才的培養(yǎng)起著重要的影響。為此，首先他一生都極為重視家庭倫理道德教育，認(rèn)為撫養(yǎng)兒女好比種樹(shù)一樣，看得愈嬌反而難以成材，“吾觀鄉(xiāng)里貧家兒女愈看得賤愈易長(zhǎng)大，富家兒女愈看得嬌愈難以成器。爾夫婦視女兒過(guò)于嬌貴”。主張以勤、儉為家風(fēng)，“吾家累世以來(lái)，考悌勤儉。”他一再要求子女保持這種家風(fēng)。為了防止“富家子女多嬌，貴家子女多傲”的通病，他還告誡子女“勞字、謙字，常常記得否?”曾國(guó)藩對(duì)家教的重視，使其子女在良好的“家風(fēng)”熏陶中太多琢玉成器；兒子曾紀(jì)澤是清末著名外交家，曾紀(jì)鴻精于數(shù)學(xué)，有代數(shù)著作數(shù)種，孫輩與曾孫也頗多學(xué)者名士。

曾國(guó)藩在強(qiáng)調(diào)家庭倫理教育的同時(shí)，也非常重視社會(huì)環(huán)境與條件的影響。他在《勸學(xué)篇示直隸士子》一文中說(shuō)：“人才隨士風(fēng)為轉(zhuǎn)移，信乎?日：是不盡然，然大較莫能外也?！彼诖藦?qiáng)調(diào)的就是某地人才的興旺衰竭，一般是隨當(dāng)?shù)刂L(fēng)氣轉(zhuǎn)移的。有了良好的士風(fēng)，后學(xué)者則會(huì)受其熏陶和引導(dǎo)；反之，士風(fēng)麻木、陳腐，則后學(xué)者一般都會(huì)受其影響，不能造就出國(guó)家所需要的合格人才。

曾國(guó)藩非常重視教育環(huán)境，但他決非環(huán)境決定論者。他認(rèn)為關(guān)鍵的問(wèn)題在于：師長(zhǎng)如何創(chuàng)造條件，教育好子弟：受教育者如何排除外界干擾，發(fā)奮自立?！捌埬馨l(fā)奮自立，則家塾可以讀書(shū)，即曠野之地、熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)；茍不能自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真?！薄叭糇约翰涣⒅荆瑒t雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與人哉?”曾國(guó)藩關(guān)于教育環(huán)境的思想對(duì)我們當(dāng)今高等教育有著重要的啟示。一方面。社會(huì)道德環(huán)境的復(fù)雜化，加上現(xiàn)代化傳媒的普及，大學(xué)生直接接觸的文化信息越來(lái)越多，對(duì)高校來(lái)說(shuō)，這種文化信息是不可控制的。其中有與大學(xué)德育異質(zhì)異向的消極因素，也有與大學(xué)德育同質(zhì)同向的積極因素。因此，大學(xué)德育不僅要使學(xué)生“理解”它自己提供的“讀本”，也要“理解”社會(huì)提供的“讀本”。大學(xué)德育工作應(yīng)著重培養(yǎng)大學(xué)生的道德思維與道德判斷力，只有這樣，才能使學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N不同意識(shí)形態(tài)作出鑒別。另一方面，社會(huì)環(huán)境影響的增大，并不意味著大學(xué)德育作用減弱。大學(xué)有密集的教育力量，良好的育人氛圍。因此，在加快探索高校德育工作有效途徑的同時(shí)，必須堅(jiān)定大學(xué)德育工作的信心。

5 注重高層人才培養(yǎng)的方法及評(píng)價(jià)

曾國(guó)藩求才若渴，注重教育對(duì)人才的培養(yǎng)作用，但也要強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)方法。首先，他重視教育者本人的榜樣作用。從他留下的著作、日記、家書(shū)中，他常常用嚴(yán)格的理學(xué)規(guī)范要求自己的言辭，這是儒家的傳統(tǒng)，也用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求他的子女、朋友和屬下。他循循善誘，教導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈?，如何讀書(shū)，如何建功立業(yè)，甚至衣著舉止都加以規(guī)范。這是一種從外觀風(fēng)度到內(nèi)心修養(yǎng)的全方位的教育方法，具有實(shí)際意義。其次，曾國(guó)藩重視教育評(píng)價(jià)的作用。他在教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，正確、積極的評(píng)價(jià)有利于高層人才的自我肯定，從而發(fā)揮出更大的潛力。他認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)“若甘雨之興苗”，能使人才“勃然奮起?！闭蛉绱?，他才把“宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)”當(dāng)作生平三大樂(lè)事之一，平日經(jīng)常稱贊幕僚、門(mén)將的優(yōu)點(diǎn)，使勤勉者更加奮發(fā)，碌碌者也不甘落后。第三，他提倡教育者與被教育者之間“平等相待”。這是在他那個(gè)時(shí)代最難得，也是最有效的教育原則方法。他撇開(kāi)他那個(gè)時(shí)代所極力維護(hù)的封建等級(jí)秩序的鴻溝，對(duì)其弟子不是板起面孔，而是諄諄教導(dǎo)。特別是在弟子面前敢于剖析自己，以儆效尤，即“以懲余之短相箴”，這種精神是非常難能可貴的。在他的家書(shū)中象“余有三恥，當(dāng)為雪之”等自我批評(píng)的記載有很多。第四，他提倡“學(xué)”與“思”相結(jié)合。即學(xué)習(xí)知識(shí)要“博”、“?！?，要有“耐性”，要注重思考與理解，拼棄了只死讀書(shū)的習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)通過(guò)思考，有所創(chuàng)新。他主張多方面獲得知識(shí)，他說(shuō)：“余生平有三恥：學(xué)問(wèn)各途，皆略涉其涯縵，故天文算學(xué)，毫無(wú)所知，雖恒星五緯不認(rèn)識(shí)，一恥也……爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥?！痹诓┑幕A(chǔ)上，他又強(qiáng)調(diào)要“?！?，這是符合近代社會(huì)分工日益精細(xì)的趨向的。他說(shuō)：“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專而已矣?！背恕皩Ｗ譀Q”。還有“耐”字決，“讀經(jīng)有一‘耐’自決：一句不通。不看下旬；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀——此所謂耐也。”要做到博、通、精，更重要的還在于思考與理解。因此。曾國(guó)藩對(duì)于“理解”有其獨(dú)到的見(jiàn)解。他對(duì)兒子說(shuō)：“爾讀書(shū)記性平常，此不足慮。所慮者第一怕無(wú)恒，第二怕隨筆點(diǎn)過(guò)一遍，并未看得明白，此確是大病。若實(shí)看得明白了，久之必得些滋味，存心若有怡月之境，則自略記得矣。不必求記。卻宜求得個(gè)明白?！彼€說(shuō)：“吾謂讀書(shū)不求強(qiáng)記，此亦養(yǎng)身之道。凡求強(qiáng)記者，尚有好名之心橫亙于方寸，故愈不能記；若全無(wú)名心，記亦可，不記亦可，此心寬然元累反覺(jué)安舒，或反能記一二處，亦未可也”。可見(jiàn)，他很重視思考與理解同時(shí)他又能辯證地提出理解與實(shí)踐和生活積累的關(guān)系，解決知和行的辯證關(guān)系。這也就是他所謂的朱子“切己體察”之法。

6 堅(jiān)持多元辦學(xué)體制和多樣化的經(jīng)費(fèi)來(lái)源

曾國(guó)藩一方面由政府大力舉辦軍械技術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)；同時(shí)。也積極支持民辦的書(shū)院，如為安徽敬敷書(shū)院選址建設(shè)，為蓮池書(shū)院選撥山長(zhǎng)進(jìn)行自我管理，具有民辦學(xué)校的性質(zhì)，因此，當(dāng)時(shí)的學(xué)校有公辦學(xué)校、私人辦學(xué)以公辦民助和民辦公助等形式。多元的辦學(xué)體制使辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化，既有政府的教育經(jīng)費(fèi)，也有私人捐贈(zèng)及學(xué)校自身的創(chuàng)收等。這樣。無(wú)疑增加了高層人才培養(yǎng)的途徑。為政府培養(yǎng)了大批有用之材。今天仍然具有積極的影響。我們的大學(xué)不是對(duì)過(guò)去的否定，而是創(chuàng)造性的傳承。曾擔(dān)任哈佛校長(zhǎng)40年之久的查爾斯·艾略特說(shuō)過(guò)：“一所名副其實(shí)的大學(xué)必須是發(fā)源于本土的種子，而不能在枝繁葉茂、發(fā)育成熟之際。從英格蘭或德國(guó)移植而來(lái)?！泵鎸?duì)挑戰(zhàn)。我們不僅需要追趕和前瞻世界高等教育的主流傳統(tǒng)，也需要重溫和繼承我們自身的教育傳統(tǒng)。只有將大學(xué)傳統(tǒng)和我國(guó)的高等教育傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，才能培養(yǎng)出具有完善人格的人才。才能做出標(biāo)志性的成果產(chǎn)出，才能使中國(guó)大學(xué)散發(fā)出特有的精神魅力。

總之，曾國(guó)藩的教育思想中有值得肯定的成分，對(duì)我們今天的教育教學(xué)和管理活動(dòng)仍有一定的啟示和借鑒作用。