摘要：從王船山的次子王頒開始，船山后裔就對船山遺著的保存與傳播作了世代傳承的艱苦努力。道光年間《船山遺書》第一次較大規(guī)模的刊刻，就是船山后裔與近代湖湘一、二代人才群體共同努力的結(jié)果。隨著湘軍的崛起，同治年間《船山遺書》得到更大規(guī)模的刊刻與傳播，從而對中國近現(xiàn)代的社會變革產(chǎn)生了深遠的影響。新中國成立以后特別是改革開放以來，船山遺著得到更加全面的收集整理與公開出版，船山思想得到更加全面深入的發(fā)掘研究與前所未有的弘揚光大。

關(guān)鍵詞：船山后裔；船山遺著；歷次刊刻：弘揚光大

中圖分類號：B249.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2010)01-0024-06

玉氏家族從明初遷居衡陽，至王船山已是第11代。王船山兄弟三人，長兄王介之，次兄王參之，老三是王夫之，即王船山。王船山生有四個兒子，依次為王勿藥、王攽、王勿幕、王敵，其中勿藥、勿幕早逝。

王斂(1644一)，字曷功，王船山次子，系王船山原配陶孺人所生，“與弟敵齊名，著有《詩經(jīng)釋略》，詩不多見”。王攽生有6個兒子：王夏，早逝；王生若，考取歲貢生；王生茲；王生蒼，考取邑庠生，冊名文園；王生蘧，考取邑庠生，冊名大樹；王生萬，早逝。

王敔(1656—1730)，字虎止，王船山第四子，系王船山繼配鄭孺人所生。據(jù)羅正鈞《船山師友記》介紹：“虎止稟承庭訓，學問淵博，操履高潔，時藝尤有盛名。年三十方應(yīng)童試，與邵陽車無咎補旃、王元復能愚、攸縣陳之胚桃文，稱楚南四家。又有稱楚南三王者。謂虎止與能愚及漢陽王戩伯谷也。潘書原先生宗洛視學楚南時，延之入幕，襄校試卷。與宜興儲大文六雅友善。《船山遺書》得人史館，立傳儒林，皆潘、儲左右之力也。晚筑湘西草堂。學者多從之游。著有《蕉畦字朔》、《蕉畦存稿》、《芨云草》諸書，學者稱蕉畦先生。雍正庚戌聘修邑志，力疾成數(shù)帙，歸草堂而卒。”從以上簡介中可以看到，王敵在清初湖南已有頗大的名氣，曾與車無咎、王元復、陳之胚四人被并稱為“楚南四家”，又與王元復、王伯谷三人并稱為“楚南三王”。王敵也能根據(jù)全國已經(jīng)統(tǒng)一、形勢基本穩(wěn)定的大勢，對清政府不再采取敵對的態(tài)發(fā)，而是采取順應(yīng)與配合的態(tài)度，于30歲時參加童試，取得了歲貢生的初級功名，并參加了湖廣學政潘宗洛的幕府，這就為宣傳與推廣父親王船山的學術(shù)，創(chuàng)造了最初的條件。如果不是王敵在船山逝世的最初一二十年就及時地將船山的部分著作推行于世，而是長期湮沒無聞。按當時的技術(shù)條件，是很難長期保存下來的。

正因為王敵的道德學問與士林名氣取得了湖廣學政潘宗洛的尊敬與信任，王敵又能審時度勢有選擇地進呈與時政無礙的部分船山遺著給潘宗洛及其后任學政閱覽，引起了他們對船山學術(shù)的高度重視，并向朝廷大力推薦，因而使王船山得以列入清朝國史館編纂的《儒林傳》。成為清朝《儒林傳》立傳的第一人。而潘宗洛則是以省級政府高官(學政)為王船山作傳的第一人。他在《船山先生傳》中說：“先生子二人，曰攽，曰敵。敵字虎止，游于吾門，蓋能紹先生之家學者。余不及見先生，慕先生之高節(jié)，欲盡讀其書。敵日：‘先人家貧。筆札多取給于故友及門人，書成，因以授之，藏于家者無幾焉?！嗨靡娪跀痴撸端紗栦洝?、《正蒙注》、《楚辭通釋》而已?！迸俗诼逶凇秱鳌分泻喴榻B了王船山艱苦卓絕的一生及《讀四書大全說》、《周易內(nèi)、外傳》、《尚書引義》、《讀通鑒論》、《宋論》、《春秋世論》、《春秋家說》、《張子正蒙注》等20多部著作的名稱，高度評價王船山是“故明之遺臣，我朝之逸民也”。這就為清朝國史館為船山立傳定下了基調(diào)，為船山思想的初步傳播作出了重要貢獻。所以，羅正鈞在《船山師友記》中說：“《船山遺書》得入史館，立傳儒林。皆藩、儲左右之力也?！边@與王敵的積極活動是分不開的。潘宗洛也十分支持與鼓勵王敵回到家鄉(xiāng)專門作者傳承與光大父親的學問。王敵回到家鄉(xiāng)后，通過授徒講學、注釋、刊刻船山部分遺著，以及自己著書撰文等各種方式來傳播與弘揚父親的學術(shù)思想。在他六十歲的時候，先后從學的學生已有數(shù)十人。正是這些學生湊錢為他作了六十壽誕，而且這筆壽金還夠他重修湘西草堂，使他晚年有一個較舒適的生活環(huán)境來研究與整理父親的遺著。也正是這批學生及親友中較有經(jīng)濟實力的人。捐資刊刻了部分船山遺著。據(jù)道光年間鄒漢勛《致鄧湘皋學博書》中說，在王船山逝世十余年之后?！盎⒅瓜壬芽惺喾N于湘西草堂”。另據(jù)劉毓崧《王船山先生年譜》中的按語所記：“按《張子正蒙注》有虎止附注，《老子衍》有虎止纂注，《莊子解》有虎止增注，此外稿本，亦虎止輯錄者居多，非獨謹守遺書，不墜先緒也。”在王敵七十歲的時候。他的門生們“復醵金如舊”，并為他刊刻了《小草》百篇。王敵對父親思想的發(fā)揚光大始終抱有堅定的信念，他在感懷詩中說：“穆惟我先公，六經(jīng)發(fā)蒙昧。子史析微芒，詩騷樹宏幟。傳書待其人，函井心無既。撫族慨凋零，綜緯示苗裔。洪源誰嗣流，集木懷枝瘁。吉人深屬望。世代傳支系。物恒守家訓，誦讀培元氣。四海皆兄弟，恭禮實連綴。一樹紫荊花，忍使分榮悴。孟晉以逮群，仁者繼其志。徒倚瞻山云，臨風振涼袂。”王敵的心血沒有白費，他作為船山之后的第一代傳人，為船山學術(shù)思想的保存與初步傳播作出了巨大的貢獻。

在船山后裔中，另一個對刊刻《船山遺書》、傳播船山學術(shù)作出重要貢獻的是船山六世孫王承儉。清初康熙年間，王敵雖然刊刻了船山的10多種著作，但流傳并不很廣，特別是船山那些強烈反抗異族入侵、主張“夷夏之大防”的著作根本不可能出版。在雍正、乾隆年間的文字獄高潮中，船山的著述還遭到多次查禁、銷毀。船山的著述只能在衡西的窮鄉(xiāng)僻壤中，在船山的后裔及親友門生當中秘密流傳。像不熄的火種等待著星火燎原的那一天。這種情況。終于在清朝道光年間出現(xiàn)了新的變化。

經(jīng)過一百多年的民族融合，至清朝道光年間，中國國內(nèi)的民族矛盾已有所緩和，乾隆年間的“文字獄”也已弛禁，隨著湖南的一批精英人物開始崛起于中國的政治舞臺。這就為船山思想的死灰復燃、公開傳播，創(chuàng)造了良好時機。當時兩江總督陶澍、云貴總督賀長齡、太常寺卿唐鑒、湖北學政賀熙齡等一大批湖南政治上層人物，都十分提倡發(fā)展文化教育事業(yè)。在他們的周圍團聚了一大批文化精英、學者名流。他們不僅自己著書立說，也十分注意搜集、整理、出版湖南的歷史文化遺產(chǎn)。如賀長齡就曾委托魏源主編了《皇朝經(jīng)世文編》；魏源的摯友、新化著名學者鄧顯鶴尤熱衷于湖南文獻的搜集、整理。曾主編出版過《資江耆舊集》、《沅湘耆舊集》等大量湖南歷代名人的詩文。鄧顯鶴對王船山也十分敬仰，“嘗慨然發(fā)憤，思購求(船山)先生全書，精審鋟木，嘉惠來學。以是強聒于人，元應(yīng)者?！闭斔麨檎也坏酱街龆挚鄲赖臅r候，在道光十九年(1839)情況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。他當時正在長沙編輯《沅湘耆舊集》，需要征求王船山的遺詩，一天，王船山的七世裔孫、家住湘潭的王世全與其友歐陽兆熊一同來訪，不僅送來了船山詩集，還告訴鄧顯鶴：船山六世孫王承儉家中藏有大量船山遺書，他可以想辦法動員王承儉把遺書交出來刻印。鄧顯鶴“大喜過望”。由于王承儉獻出了大量船山遺書，于是在第二年即1840年春天，開始在長沙大量開印《船山遺書》。這是中國歷史上《船山遺書》的第一次大規(guī)?？?，為《船山遺書》“流遍海內(nèi)”，特別是影響曾國藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾、羅澤南、彭玉麟一大批湘軍人物發(fā)揮了極其重要的作用。對這次《船山遺書》的刊刻，王承儉發(fā)揮了關(guān)鍵作用，所以，在后來王之春編撰的《船山公年譜》介紹船山后裔的名單中，在王承儉的名下特別注明：“搜公遺書，備盡心力。峒高度肯定了王承儉對保存、搜集船山遺書的巨大貢獻。這次刊刻《船山遺書》不僅規(guī)格高，而且動員的社會力量也很廣泛。鄧顯鶴不僅親自擔任這次刊刻《船山遺書》(世稱“湘潭王氏守遺經(jīng)書屋本”)的主編，撰寫《船山著述目錄》、《王夫之傳》；為了取得高層政治人物的支持與籌措刊書經(jīng)費，他還親赴金陵(南京)說動兩江總督陶澍出面給予大力支持，以形成強大的輿論宣傳(相當于現(xiàn)代的廣告效應(yīng))。正是在鄧顯鶴的活動下，陶澍不僅為湘西草堂題寫了“衡岳仰止”的匾額與楹聯(lián)：“天下士非一鄉(xiāng)之士：人倫師亦百世之師?！彼€在《跋》中說：“衡陽王船山先生，國朝大儒也。經(jīng)學而外，著述等身，不惟行誼介特，足立頑懦。新化鄧學博來金陵節(jié)署，言其后嗣謀梓遺書，喜賢者之后，克紹家聲，因體額以寄。”

不僅如此，鄧顯鶴還組織了一個頗有聲勢的編校班子。其“審閱姓氏”(相當于現(xiàn)代的編委會)是：新化鄧顯鶴湘皋、鄞縣沈道寬栗仲、道州何紹基子貞、長沙毛國翰青垣、湘潭吳淞半江?！熬幮Ｐ帐稀?即現(xiàn)代的責任編輯)是：新化鄒漢勛叔績、湘陰左宗植仲基、善化湯彝幼尊、湘潭馬敬之悔初、湘潭歐陽兆熊曉岑、湘陰左宗棠季高、湘潭羅汝愧研生、湘潭袁芳英漱六。“校字(即專職校對)姓氏”：湘潭張鳳佐子鷟、衡陽蔣春恒笑山、衡陽王政仁山、六世孫承儈方渥、七世孫世全半溪、七世孫心田、七世孫世孝克順、七世孫世熊夢祥。“督刊”：八世孫德潤心廣。從上列名單可以看出，參加這次《船山遺書》編輯、刊刻的人員都是湖南當時的著名學者，且大多與未來的湘軍領(lǐng)袖人物曾國藩有著十分密切的親友淵源關(guān)系。

首先是主編鄧顯鶴(1777-1851)，字子立，號湘皋，湖南新化人，他不僅與湖南近代第一代人才群體陶澍、唐鑒、賀長齡、賀熙熙、魏源等人有著密切的交往，也受到曾國藩的敬重。曾國藩曾于同治二年親撰《鄧湘皋先生墓表》，對他整理刊刻湖南文獻、弘揚湖湘文化的巨大貢獻給予了熱烈贊頌與高度評價。

擔任“審閱”的何紹基(1799-1873。字子貞，號東洲，湖南道州人)，同樣是湖南著名學者、近代大書法家，曾與魏源、鄒漢勛被并稱為“湘中三杰”。何紹基于道光十六年中進士。歷任武英殿主校、國史館提調(diào)、四川學政，后任濟南東源書院、長沙城南書院山長。何紹基不僅是魏源的摯友，也是曾國藩密友。與曾氏交誼達30余年之久。他參與審閱、編校船山遺著。無疑大大增加了這次刊刻《船山遺書》的聲勢。

“編?！编u漢勛(1804-1854，字叔績，一定績父。湖南新化人)，系此次鄧顯鶴刊刻《船山遺書》的主要助手，是實際上的副主編，他亦因此而一舉成名。鄒漢勛于道光三十年(1850)中舉，曾人云貴總督賀長齡幕4年，并于咸豐三年(1853)加入湘軍，組織團練赴江西，幫助羅澤南解江忠源南昌之困(其胞弟鄒漢章此時亦困于南昌城中)。以功授知縣，旋升同知直隸知州，是年十二月守廬州。城陷身亡。鄒漢勛正是在1839至1842年在長沙刊刻《船山遺--書》期間，與左宗植、左宗棠兄弟密切交往并結(jié)下了深厚的友誼。他不僅為船山遺著的編校、刊刻與左氏兄弟進行詳細的磋商，還致信左宗棠，請左宗棠從藏書甚豐的陶澍家中尋找船山的《稗疏》四種寄給他。信中說：“向歲西歸，吾兄南返，依黯之情，倍于疇昔，直以剪燈夜語，深聆衷表，欽遲不已，溯回彌切也。勛受船山后人之聘，校刊遺書。不為荒業(yè)。更可飫心，但一室堍然，殊寂寂耳……陶文毅家聞有船山先生所著四種《稗疏》，懇因便借寄?！绷頁?jù)鄒漢勛的兒子鄒世繇所撰《顯考叔績府君行述》說：“(道光)二十年，應(yīng)湘潭王氏聘，校衡陽二王遺書；二王者，貞獻介之、船山夫之兄弟也。府君既?？竭z書經(jīng)類廿有一部、史類三部、子類十有七部、集類十部。共五十有一部，都為三百十有一卷；又校貞獻書五種。均錄其序跋，附以案語，仿朱竹姹《經(jīng)義考》及《直齋書錄解題》之例，勒為目錄三卷?！笨梢哉f，鄒漢勛是中國最早全面閱讀并系統(tǒng)編輯船山著作的第一人。他為《船山遺書》的刊刻付出了巨大的心血與辛勞。鄒漢勛自己的著述也十分豐富，遺著達四百余卷。大半散佚。光緒年間，鄒漢勛的兒子鄒世繇“督其子代鈞蒐輯甚勤，僅存什一”，編為《鄒叔子遺書》，在時任東閣大學士、陜甘總督左宗棠的資助下，公開刊刻問世。左宗棠還親自為《鄒叔子遺書》作序，序中說：“先友鄒君叔績，讀書好為深思。居高平山中，窮年兀兀，日對一編，不與世俗接。亦少朋儕講習考訂之益，心精一縷獨追古初。湖外學者未能或之先也。東南諸儒亦鮮足知之。晚舉于鄉(xiāng)，從江忠烈公守城殺賊，卒殉難廬州，死事甚烈，遺骸不可覓。余與曾文正公飭其孤世繇奉衣冠葬之……余持節(jié)度隴，代鈞負其遺書視余肅州軍次。余喜甚，畀以剞劂之資，飭代鈞還山校刊。訖事，代鈞仍以父命奉遺書來金陵。乞余為敘?！毙蛑惺紫冉榻B了鄒漢勛早年刻苦求學、自甘寂寞、窮年兀兀、孜孜不倦的高尚品德與可貴精神；也表彰了鄒漢勛作為湘軍烈士“殉難廬州。死事甚烈。遺骸不可覓”的悲壯事跡：還說明了是在他的大力資助下(“畀以剞劂之資”)使《鄒叔子遺書》得以刊刻問世。序中最后滿懷深情地追思：“回憶四十年前，碧湘宮畔，更闌燭灺，雨聲斷續(xù)，尊酒對談時，仿佛如昨也。”而這段時間正是鄧顯鶴、鄒漢勛開始編?！洞竭z書》之時，也是左宗棠寄居在其兄左宗植長沙碧湘宮舊宅之時。當時鄧、鄒二人“皆與公兄弟交好，其時亦同寓居于此也?！闭驗猷u漢勛與湘軍領(lǐng)袖人物曾國藩、左宗棠等人有著如此深厚的淵源與友誼，所以他的后人也頗受他們的關(guān)照與提攜，他的孫子鄒代鈞，在光緒初年就被左宗棠保舉為縣丞：后又被兩江總督曾國荃推薦為太常寺卿劉瑞芬出使英、俄的隨員，精研了西歐的地理學，成為中國近代著名的地理學家。

“編校”左宗植(1804-?)，字仲基，一字景喬，湖南湘陰人，湘軍二號領(lǐng)袖人物左宗棠的二哥。道光五年(1825)拔貢，道光十二年(1832)中解元(湖南鄉(xiāng)試舉人第一名)，選授桂東教諭，后改內(nèi)閣中書。早年“以詩古文自豪”，曾與邵陽魏源、益陽湯鵬、郴州陳起詩被并稱為“湖南四杰”。他是最早預見并推重曾國藩歷史作用的人：“宗植任內(nèi)閣中書，祁文端公雋藻掌軍機，深信其言。大學士賽尚阿視師廣西，宗植獨以為非宜，而言曾國藩足當大任。江忠源樸干任軍旅，其后皆以功名顯。由宗植發(fā)其端也?！弊笞谥矠榭檀竭z著同樣付出了辛勤的勞動。從鄒漢勛致他的信中可以看到，船山數(shù)十近百萬言的煌煌大著《周易內(nèi)傳》就是經(jīng)他復校的。信中說：“重九前接奉手書，并擲還復?！吨芤變?nèi)傳》，極為詳密，已如示督解?！毙胖胁粌H詳細報告了其他數(shù)種船山遺著搜集、刊刻的進展情況，而且特別提到他與歐陽曉岑為《讀通鑒論》、《宋論》編校人選發(fā)生分歧的情況：“曉岑慫恿半溪，欲其陸續(xù)付梓。勛恐其不能為力，又身在局中，不便贊成。如何如何?”焦急請教之情，溢于言表。同時又“續(xù)寄上《禮記章句》一部，望撥冗校之?！笨梢娮笞谥沧鳛榇舜巍洞竭z書》刊刻的“編?！?，是做了大量實際工作的。

“編?！睔W陽兆熊，字曉岑，湖南湘潭人，道光十七年(1837)舉人。懂醫(yī)道。1840年曾國藩在北京重病垂危期間，他曾精心治療護理曾國藩達一個多月之久，救了曾的一條性命。二人從此成為莫逆之交。他是道光年間鄧顯鶴主編《船山遺書》的重要參加者，也是船山后裔王承儉、王世全與鄧顯鶴之間的牽線人，相當于此次刊刻《船山遺書》的第二副主編。其實際作用僅次于鄒漢勛。此次刊刻船山遺著，不僅使他積累了豐富的編輯經(jīng)驗，也使他更深刻地認識到船山思想與人格的偉大。所以，他早在咸豐元年(1851)就曾致信曾國藩，請曾出面上奏朝廷讓船山從祀孔廟。被曾婉拒。咸豐十一年(1861)十二月，他又贈送曾國藩一套船山的《讀通鑒論》，引起曾的極大興趣，從而使曾國藩產(chǎn)生了刊刻船山全部遺著的心愿?？梢哉f，正是在歐陽兆熊的精心籌劃與大力推動下，才有了同治年間更大規(guī)模的金陵版《船山遺書》的刊刻。據(jù)他在《重刊船山遺書凡例》中說：“《船山遺書》舊刻于道光二十二年，共成百八十卷，新化鄒叔績漢勛實司其役，兆熊時亦與校讎之事。流傳未廣，旋罹兵燹。幸先生裔孫在衡陽者，能守遺經(jīng)。因請于勛伯中丞湘鄉(xiāng)曾公(國荃——引者)，出資重刊。廣為搜輯，合以鄒氏舊刻，計經(jīng)類二十部、史類四部、子類十部、集類二十四部，都二百八十八卷。惟《四書訓義》為先生口授講章，姑從緩刻?！睔W陽兆熊為刊刻金陵版《船山遺書》花費了巨大的心血，始終將其作為一生中的最大事業(yè)全力以赴地加以完成。正如他自己所說：“此書開雕于同治甲子(1864)，未及三載而事已竣，由安慶而金陵而揚州而長沙，俱以書局自隨，一時江介名宿，分任審閱編校之役，卷帙既繁，事多急就，亥豕魯魚之弊，恐尚不免，閱者幸有以見教焉?！庇捎诖舜慰逃性鴩⒃鴩跣值苋χС?，出版經(jīng)費有充分保障，再加上有歐陽兆熊、劉毓崧、張文虎等一批學者名流的精心編校，此次刊刻的金陵版《船山遺書》無論在印刷的精美上，還是在刊刻的數(shù)量與規(guī)模上，都大大超過了道光年問鄧顯鶴、鄒漢勛刊刻的那套《船山遺書》，僅從遺書的內(nèi)容方面看，就從當年的180卷增加到320卷，幾近增加一倍，從而使船山學說成為“流遍海內(nèi)”的一時之“顯學”。

“編?！弊笞谔?1812-1885，字季高，又字樸存，號亮白，湖南湘陰人)，道光十二年(1832)與其兄左宗植同時中舉，后以耕讀、教書為生，自稱“湘上農(nóng)人”。太平軍起，先后人佐湖南巡撫張亮基、駱秉璋幕。主掌湖南軍政實權(quán)，為曾國藩的湘軍籌措軍餉。保證了湘軍的后勤供應(yīng)。后自領(lǐng)一軍，征戰(zhàn)贛、皖、浙、閩、粵諸省，為剿平太平天國立了大功，于咸豐十一年授浙江巡撫，同治三年升閩浙總督，同治五年調(diào)任陜甘總督，先后剿平捻軍與西北回民起義，后又消滅阿古伯勢力。收復祖國新疆，并以武力為后盾協(xié)助曾紀澤從俄國手里討回伊犁。1881年升任軍機大臣，旋出任兩江總督兼南洋通商大臣，督辦福建軍務(wù)，于1885年逝世于福建抗法前線，系湘軍中僅次于曾國藩的二號領(lǐng)袖人物。1840年刊刻《船山遺書》期間，左宗棠雖只有舉人身份。是陶澍家的私塾先生，但由于他得到陶澍的賞識，并與之結(jié)為兒女親家；而且左還得到賀長齡、賀熙齡、林則徐等人的推重，成為名震三湘的當代“國士”，左宗棠名列此次編校之列，無疑大大增強了此次《船山遺書》編校的陣容與聲勢。

“編?！绷_汝懷(1804-1880，本名汝愧，字廿孫，后改名汝懷，字研生，號梅根，湖南湘潭人)，道光十七年拔貢。廷試不第，返湘主講醴陵淥江書院。他是左宗棠青年時代的摯友。與鄧顯鶴、鄒漢勛亦相交甚深。故能名列道光年間“守遺經(jīng)書屋本”《船山遺書》編校之列。他在書贈鄒漢勛的《喜迂鶯》一詞前注明：“柬鄒叔績，時寓王半溪宅校刻《船山遺書》。”詞中一段云：“時事關(guān)心，前塵回首。都是六州金錯?？墒沁z書勘罷，更有傷春新句?諒猶記。趁寒鴉幾點。城南閑步。”表達了他對鄒漢勛的真摯友情及其對《船山遺書》刊刻的關(guān)心。

“編?！痹加?，字漱六，湖南湘潭人，道光進士。官至松江知府，在太平軍圍攻松江時城陷遇難。袁芳英與曾國藩交誼甚深，并結(jié)為女兒親家，其子袁秉楨系曾的長女婿。他家境殷實，又與船山六世孫王儉承同居湘潭，很可能為遺書刊刻捐贈了資金。作為當時的社會名流，又是曾國藩的親家，他名列編校之列，不僅增加了《船山遺書》刊刻的聲勢，也為日后曾國藩重刻《船山遺書》增加了親近感。

除了上述有史可考的名流大家，參加此次《船山遺書》刊刻的還有船山后裔六世孫王承儉，七世孫王世全、王心、王世孝、王世夢(擔任校字)，八世孫王德潤(擔任督刊)，共六人。說明船山后裔始終在為祖先學術(shù)思想的保存與傳播，盡了最大的心力，作出了巨大貢獻。船山著述在清朝殘酷的民族壓迫、專制統(tǒng)治特別是駭人聽聞的“文字獄”的摧殘之下，能夠保存、流傳達兩百多年之久，絕大多數(shù)著作都能完整地保留至今天。與船山子孫世代相繼、頑強不屈、機智巧妙的精心呵護是分不開的。

“湘潭王氏守遺經(jīng)書屋本”《船山遺書》刊刻于1840-1842年，這正是中英第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，也是中國從古代封建社會進入近代半殖民地半封建社會的歷史轉(zhuǎn)折時期。空前深重的民族災(zāi)難呼喚著拯救中華民族新的強大的思想武器。具有強烈的民族主義與民主啟蒙思想的《船山遺書》恰于此時刊刻問世，也許只是一種時間的偶然巧合，但卻適應(yīng)了中華民族外抗強敵入侵、內(nèi)求政治變革的時代需要。雖然這套《船山遺書》“流傳未廣，旋罹兵燹”，但卻在湖南的社會精英中得到頗為深入的傳播，影響與熏陶了陶澍、唐鑒、賀長齡、賀熙齡、鄧顯鶴、魏源、鄒漢勛、左宗植、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、羅澤南、彭玉麟、曾國荃等一大批人，在其后不久湘軍的軍政實踐中發(fā)揮了巨大的指導作用。這就為曾國藩在同治年間再次更大規(guī)模地刊刻《船山遺書》奠定了良好的基礎(chǔ)，作好了先期準備。

在船山后裔中，為出版船山遺著、宣傳船山家世與生平事跡作出重要貢獻的，還有王船山的八世從孫王之春(1842-1906)。王之春不是船山的嫡系子孫。他的十四世祖公王統(tǒng)與王船山的七世祖公王綱是同胞兄弟，前面提到的王世全，是他的同支叔伯輩。都是王氏家族的后裔。王之春是王氏后裔中官階最高的，曾歷任山西、安徽、廣西巡撫。王之春字爵棠，又字椒生，湖南清泉(衡陽)人。他于1862年20歲時以諸生入湘軍，在彭玉麟的部下。后以軍功逐漸升遷，1890年任湖北布政使，1891年著《國朝柔遠記》，得慈禧太后歡心，奉命出使日、俄，遂著《瀛海厄言》及《使俄草》。1902年在廣西巡撫任內(nèi)鎮(zhèn)壓同盟會起義，向法國侵略者求援，激起國內(nèi)拒法運動，次年被解職。1904年冬曾遭到革命黨人萬福華的暗殺，但刺殺未果。這說明王之春在晚清已是一個落后于時代的政治人物，王之春宣傳船山的主要貢獻是：他在劉毓崧(1818-1867，字伯山，又字松崖，江蘇儀征人，曾人曾國藩幕，后人金陵書局，協(xié)助歐陽兆熊刊刻金陵版《船山遺書》，“專司校書，厥功最偉”)編撰的《王船山先生年譜》的基礎(chǔ)上，重新編撰了一部更為詳細的《船山公年譜》。據(jù)王之春在《年譜》“凡例”中說：“公舊有《年譜》，系儀征劉毓崧編。其間詳略互見，掛漏訛舛。如己丑二月服闕、辛丑僑寓祁陽、丙申暫住興寧之類，未為完本。是編全據(jù)公集及《家譜》等書裒輯而成，逐條引注，倍期詳審，不厭復煩，非欲突過前賢，實冀傳信后學?！边@就為后人研究船山的生平事跡與思想發(fā)展軌跡提供了更加豐富、詳實、準確的史料。

新中國成立之后。特別是黨的十一屆三中全會以來，迎來了船山學研究空前繁榮的局面。從1962年到2002年，在湖南衡陽王船山的家鄉(xiāng)舉行全國性(1962、1982年)和國際性(1992、2002年)紀念王船山的學術(shù)討論會達四次之多；20世紀50、60至70年代，中華書局等出版社多次出版發(fā)行過船山著作的單行本，如《讀通鑒論》、《宋論》、《周易外傳》、《張子正蒙注》、《詩廣傳》、《思問錄-俟解》、《尚書引義》等，80-90年代，湖南岳麓書社集眾多專家學者，積十年之功出版了收集最為完備、印刷精美的《船山全書》16大冊；近年湖南推出的巨大文化工程——湖湘文庫，再次收錄出版了《船山全書》及有關(guān)船山的評傳與家世介紹。自1982年召開紀念王船山逝世290周年學術(shù)討論會至今。海內(nèi)外專家學者公開出版研究王船山的各種評傳、專著達數(shù)十上百種之多，而研究船山思想的學術(shù)論文更是達數(shù)千篇之多。內(nèi)容涉及了船山的哲學、倫理、政治、經(jīng)濟、史學、軍事、教育、文學、美學漕歌、民族、宗教、音樂、文字、訓詁等各個領(lǐng)域，空前深入地發(fā)掘了船山無限豐富、無比珍貴的思想寶藏，弘揚與傳播了光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化與湖湘文化。

王船山的后裔現(xiàn)在大多聚居于衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)，他們世代恪守祖先的家教、家戒，大多勤樸務(wù)農(nóng)。據(jù)王船山十二世嫡孫王鵬先生《船山公故居及其后裔概況》一文介紹：“自船山公而下，無官紳豪富，皆為寒素。在舊社會里，有窮到要飯賣子的。那時，船山公后裔受盡了封建大族的壓迫和剝削，受盡了地頭蛇的欺凌，讀書的很少。解放后，我們由無地到有地，由少有人讀書，而今適齡兒童都上了學，我們的生活不斷地改善。特別是自黨的十一屆三中全會以后，落實了各項政策。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實行了責任制。連年獲得豐收，去年畝產(chǎn)雙千斤的只少數(shù)，今年則成為多數(shù)。家家倉廩實，戶戶豬滿欄……我們作為船山公的后裔，一定繼往開來，為建設(shè)社會主義祖國而貢獻自己的全部力量?！蓖貔i所述，確是實情。當時作為偏僻鄉(xiāng)村曲蘭中學的教師王鵬，可算得上船山后裔中最有文化的人，其他聚居于船山故居周圍的船山后裔大都是老實巴交、世代辛勤耕作的農(nóng)民。正是這位中學教師王鵬，積極參加了十一屆三中全會以后湖南大力弘揚船山思想的學術(shù)活動，1981年初，湖南學界吳立民、王興國、陳遠寧諸先生，力倡恢復重建船山學社，籌辦紀念王船山逝世290周年學術(shù)討論會，并于會后恢復創(chuàng)辦了《船山學報》。王鵬先生不僅為會議召開獻計獻策，搜尋船山遺文、遺墨。為《船山學報》積極撰文投稿，為宣傳祖先學術(shù)思想而盡心盡力。正是在這一系列學術(shù)活動中。我有幸結(jié)識了王鵬老師。上世紀80年代初，我正在撰寫《從王船山到毛澤東》(正式出版時更名為《湖湘文化與毛澤東》)一書，書中一個最重要的核心觀點是：王船山的哲學、軍事思想對毛澤東哲學、軍事思想的形成有過重要影響。當時學術(shù)界對船山哲學思想對后世的重大影響基本上沒有爭議：但對船山的軍事思想則尚未深入發(fā)掘。更遑論其對后世有什么重要影響。我在此書中認為：船山的軍事思想是通過以曾國藩為代表的湘軍實踐活動而影響后來的蔡鍔及毛澤東的。盡管我當時已經(jīng)收集了很多間接證據(jù)并作了充分的邏輯推演與對比研究。但苦于找不到直接證據(jù)。在船山學社召開的一次學術(shù)會議上，省里的一些學者強烈反對我的這一觀點，認為王船山只是一個思想家、哲學家，并不是一個軍事家，船山一生也從未指揮過一場大的戰(zhàn)役。對曾國藩及湘軍的軍事勝利沒什么影響。當時王鵬先生明確表示支持我的觀點，并表示可以從他家藏的《邗江王氏五修族譜》中找到直接證據(jù)。他回去不久就給我寄來了從《族譜》中抄來的光緒年間湖北學政孔祥麟《擬請(船山)從祀文廟折》中的一段話：“至(船山——引者)所著史論，具上下古今之識，指陳歷代之治亂興衰，嚴尊攘，斥黨援，深切著明，使讀者悚然引為法戒，更以之師千百世而有余。是以咸同之際，中興將帥半湘省儒生，其得力夫之之遺書者居多。蓋夫之知明社之覆，前由武奮之廢弛，后由兵備之未嫻，故于歷代兵事，辨之甚詳，湘人服膺其書，多明將略，出興戎機，遂能削平大難?！边@就為我的上述觀點提供了強有力的直接證據(jù)。所以，我在拙著《湖湘文化與毛澤東》的初版與再版中，有關(guān)這條語錄的注釋，都明確注明是“據(jù)王船山后裔王鵬提供的《邗江王氏五修族譜》”。

作為王船山的熱烈崇拜者與宣傳者，我曾多次參謁過王船山的墳?zāi)古c故居湘西草堂。1987年元旦，我第二次參觀船山故居。王鵬老師一直相陪導游。因日暮下雨，我未趕上回衡陽的班車，就在王鵬老師的家中留居一晚，當時粗茶淡飯、圍爐促膝長談的情景，猶在眼前。沒想到此別不久，王鵬先生就已作古，此次相聚，競成永訣，令我惆悵不已。當年的《船山學報》第1期，為悼念王鵬先生的逝世，連登了他的兩篇遺作。一篇是《清朝為什么尊重船山公?》。此文就引述了上述孔祥麟奏折中的這段話，說明清朝為什么尊重船山公。另一篇是《浪淘沙，春歸夢圓》詞一首。詞前的按語是：“此是筆者讀船山公遺書有感而作。船山公自題門聯(lián)：‘他生杜宇喚春歸’；自題畫像：‘夢未圓時莫浪猜’。筆者有感于今日中國之社會主義社會蒸蒸日上，深知船山公當年所喚之春已歸，而其所期之夢已圓矣。”敬錄此詞正文于下。

敗葉想當年，情迫心煎，人間苦惱滿胸填。進退縈懷何處是，鐵硯磨穿。

得喪探因緣，理究人天，孤燈絕筆聽啼鵑。喜見芳春今日到，舊夢方圓。

作為王船山的十二世裔孫，王鵬先生像他的祖先王敵、王承儉、王世全等人一樣，為傳承、弘揚船山思想竭盡了自己的心力。他的這首《浪淘沙-春歸夢圓》，正確地揭示了王船山終生耕耘、著書立說所追求的一個偉大夢想——實現(xiàn)中華民族的偉大復興!王鵬先生以躬逢中華民族正在復興騰飛的歷史見證人，深情填詞告慰先祖船山公的在天之靈。宋朝大詩人陸游《示兒詩》有云：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！蓖醮健八庞顔菊邭w”的歷史之夢，一直等待了近三百年才得以實現(xiàn)：中華民族不僅已經(jīng)巨人般地站起在地球的東方。而且正在昂首闊步、一往無前地走向更加光輝燦爛的明天!