摘要：明清之際社會(huì)上出現(xiàn)了一股由虛返實(shí)的實(shí)學(xué)思潮，從學(xué)術(shù)層面上說(shuō)，這股實(shí)學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上是一種反思理學(xué)思潮，是對(duì)宋明理學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)及其末流的一種批判。針對(duì)理學(xué)“束書(shū)不觀”、“空談心性”的弊端，明清之際的實(shí)學(xué)家們一致強(qiáng)調(diào)學(xué)以經(jīng)世的為學(xué)宗旨；針對(duì)理學(xué)無(wú)根游談、空疏不實(shí)的弊端，他們?cè)跒閷W(xué)方法上倡導(dǎo)征實(shí)之學(xué)。這些共同體現(xiàn)出實(shí)學(xué)“崇實(shí)黜虛”、求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：實(shí)學(xué)；經(jīng)世；征實(shí)；黃宗羲；顧炎武；王夫之

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0120-03

明清之際，出現(xiàn)了一股反省既往、面向現(xiàn)實(shí)、由虛返實(shí)的新的社會(huì)思潮。稱之為“實(shí)學(xué)思潮”。這股思潮以“崇實(shí)黜虛”為本質(zhì)特征，以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心，在批判程朱理學(xué)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的基礎(chǔ)上，大力提倡經(jīng)世致用、實(shí)事求是之學(xué)。從學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出一股舍虛務(wù)實(shí)、求真務(wù)實(shí)的新風(fēng)尚。

一、反對(duì)清談空言，強(qiáng)調(diào)學(xué)以經(jīng)世

從學(xué)術(shù)層面上說(shuō)，明清之際的這股實(shí)學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上是一種反思理學(xué)思潮，是對(duì)宋明理學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)及其末流的一種否定。對(duì)此。明清之際實(shí)學(xué)思潮的代表人物均有所指謫：黃宗羲曾貶斥空談道德性命的濂洛學(xué)派為“土埂”：濂洛崛起之后。諸儒寄身儲(chǔ)胥虎落之內(nèi)者。余讀其文集，不出道德性命，然所言皆土埂。王夫之則抨擊“王氏之徒”(指陽(yáng)明后學(xué))“廢實(shí)學(xué)，崇空疏，蔑規(guī)模，恣狂蕩，以無(wú)善無(wú)惡盡心意知之用，而趨入于無(wú)忌憚之域”。

正是鑒于理學(xué)空疏不實(shí)的弊端，明清之際的實(shí)學(xué)家們一致強(qiáng)調(diào)了學(xué)以經(jīng)世的為學(xué)宗旨。經(jīng)世思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理——政治型文化的一個(gè)傳統(tǒng)思想，千百年來(lái)?！敖?jīng)世”成為士人們賴以安身立命的一個(gè)信條。不過(guò)，經(jīng)世意識(shí)的強(qiáng)弱、顯隱之程度。在不同的學(xué)派那里存在著較大差異。一般而言，在強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣之學(xué)的派別(如先秦思孟學(xué)派、宋明理學(xué))那里顯得較弱，而在強(qiáng)調(diào)外王之學(xué)的派別(如先秦的茍卿之儒、南宋的事功學(xué)派)那里則顯得較強(qiáng)。經(jīng)世意識(shí)的強(qiáng)弱、隱顯之程度，還直接受到歷史條件的影響和制約。一般說(shuō)來(lái)。當(dāng)社會(huì)生活處于相對(duì)平穩(wěn)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的文化專制得到強(qiáng)有力的推行的情況下，經(jīng)世觀念往往作為一種“潛質(zhì)”埋惹于士人們古色古香的學(xué)術(shù)外殼之下，隱而不彰；而當(dāng)著社會(huì)處于危機(jī)四伏的緊要關(guān)頭。國(guó)家民族充滿內(nèi)憂外患，統(tǒng)治階級(jí)的文化專制有所松動(dòng)，士人們的憂患意識(shí)便會(huì)大覺(jué)醒，與之相應(yīng)，其學(xué)術(shù)也往往在現(xiàn)實(shí)生活的沖撞、磨礪之下沿著經(jīng)世之學(xué)的方向發(fā)展。明清之際實(shí)學(xué)思潮中經(jīng)世思想的高揚(yáng)就主要是處在后一種情況之下。當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家們以積極人世的態(tài)度，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中激烈的政治斗爭(zhēng)與文化沖突，力倡實(shí)學(xué)。試圖通過(guò)興實(shí)學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，并且躬行實(shí)學(xué)來(lái)施展其治國(guó)平天下的偉大抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)大的社會(huì)理想。

顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！痹谒磥?lái)，“孔子之刪述“六經(jīng)”，即伊尹、太公救民于水火之心”，儒家的經(jīng)典都是“天下后世用以治人之書(shū)”，因此他主張，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。黃宗羲更明確提出了“學(xué)貴適用”的學(xué)術(shù)原則，指出：“道無(wú)定體。學(xué)貴適用，奈何今之熱病執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功不出于道，則機(jī)智用事而流于偽：道之不能達(dá)之于事物，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)。講一身之行為則似，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒也!他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)與事功應(yīng)該是統(tǒng)一的，能否把這兩者結(jié)合起來(lái)，是評(píng)判學(xué)問(wèn)之真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，與事功相分離的“學(xué)道”是偽學(xué)問(wèn)。

明清之際實(shí)學(xué)思潮中學(xué)以經(jīng)世的學(xué)術(shù)理念尤其突出地表現(xiàn)在史學(xué)領(lǐng)域中提倡“史學(xué)經(jīng)世”論。顧炎武曾明確指出：“夫史書(shū)之作，鑒往所以訓(xùn)今”；“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用?！眲?chuàng)始于黃宗羲的浙東史學(xué)派，更是高揚(yáng)“史學(xué)所以經(jīng)世”的旗幟，認(rèn)為“學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)”。宗羲之學(xué)承其父業(yè)，他遵循其父“學(xué)者不可不通知史事”的教誨，從年輕時(shí)候起就用心遍讀史籍，從中他發(fā)現(xiàn)，每一部史書(shū)都不只是史料的堆積，更蘊(yùn)涵著深刻的“經(jīng)世之業(yè)”的道理?！胺蚨皇匪d，幾經(jīng)世之業(yè)，亦元不備矣”。因此，他認(rèn)為學(xué)者治經(jīng)必兼讀史，主張把治經(jīng)與治史結(jié)合起來(lái)，使之相輔相成，所謂“學(xué)必本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”也。

王夫之在學(xué)問(wèn)上雖非以史學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，但對(duì)于史學(xué)亦頗有造詣，并且他也是倡導(dǎo)“史學(xué)經(jīng)世”論的重要代表人物之一。他指出：“所貴乎史者，述注以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁。而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為?”又說(shuō)：“蓋嘗論之，史之為書(shū)，見(jiàn)諸行事之征也。則必推之而可行，戰(zhàn)而克，守而固，行法而民以為便，進(jìn)諫而君聽(tīng)以從，無(wú)取于似仁似義之浮談，只以致悔吝而無(wú)成者也。則智有所尚，謀有所詳，人情有所必近，時(shí)勢(shì)有所必因，以成與得為期，而敗與失為戒，所固然矣?！彼J(rèn)為，治史貴在“欲得其得失之樞機(jī)”，以達(dá)到“述經(jīng)以為來(lái)者師”的目的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)歷史的借鑒作用與經(jīng)世功能，認(rèn)為只有“鑒之者明”，才能“通之也廣，資之也深，人自取之，而治身治世，肆應(yīng)而不窮?！?/p>

明清之際實(shí)學(xué)思潮中強(qiáng)調(diào)學(xué)以經(jīng)世的學(xué)風(fēng)，到了康熙中期以后，由于清王朝屢興文字獄，對(duì)知識(shí)分子實(shí)行殘酷的文化專制統(tǒng)治，而未能獲得正常的發(fā)展。乾、嘉以降，以考訂古籍為主的考據(jù)學(xué)(又稱“樸學(xué)”)風(fēng)行于學(xué)壇，“幾乎獨(dú)占學(xué)界勢(shì)力”，一時(shí)間“家家許、鄭，人人賈、馬，東漢學(xué)燦然如日中天矣”舊。清代學(xué)術(shù)于是由“實(shí)”轉(zhuǎn)“樸”。清代乾嘉學(xué)派雖然承明清之際實(shí)學(xué)思潮而來(lái)，但由于其埋頭于繁瑣的考證和注經(jīng)釋義，越來(lái)越遠(yuǎn)離清初實(shí)學(xué)思潮學(xué)以經(jīng)世的學(xué)術(shù)宗旨，日益失去了明清之際實(shí)學(xué)思潮那種直面世務(wù)、關(guān)注民生的經(jīng)世情懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)反思、批判的啟蒙精神，盡管其在整理古籍、保存和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化方面做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。直到19世紀(jì)初，中國(guó)再度面臨內(nèi)憂外患的雙重危機(jī)，沉寂已久的以經(jīng)世致用為旨?xì)w的實(shí)學(xué)思潮遂又重新高漲起來(lái)。

二、力辟無(wú)根游談，倡導(dǎo)征實(shí)之學(xué)

在強(qiáng)調(diào)學(xué)以經(jīng)世致用的同時(shí)，明清之際的實(shí)學(xué)家們?cè)跒閷W(xué)方法上，都力辟無(wú)根游談，倡導(dǎo)征實(shí)之學(xué)。

所謂征實(shí)之學(xué)，用王夫之的話來(lái)說(shuō)，也就是所謂“言必征實(shí)”，即“言天之征于人，言心者征于事，言古者征于今?！蓖醴蛑倪@段話，可以說(shuō)是對(duì)“言必征實(shí)”的全面詮釋。

王夫之一生治學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“實(shí)”字。其子王敵對(duì)此曾作過(guò)概括性的論述：“亡考慨明統(tǒng)之墜也，自正嘉以降，世教早衰，因以發(fā)明正學(xué)為己事，效設(shè)難作析，尤其二氏之書(shū)，入其藏而探之……至于守正道以屏邪說(shuō)，則參伍于濂、洛、關(guān)、閩，以辟象山、陽(yáng)明之謬，斥錢(qián)、王、羅、李之妄，作《思問(wèn)錄》內(nèi)外篇，明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)?！闭潜居谶@種“廢虛返實(shí)”的學(xué)術(shù)精神，王夫之系統(tǒng)地批判了中國(guó)思想史上各種言“空”言“無(wú)”的哲學(xué)流派，建立了以“太虛一實(shí)”為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想體系，從而為明清之際的實(shí)學(xué)思潮奠定了牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。

也正是由于王夫之始終堅(jiān)持“太虛一實(shí)”的立場(chǎng)，所以他在治學(xué)方面上強(qiáng)調(diào)“言必征實(shí)”、“行之為貴”，鮮明地形成了一種求實(shí)、務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。

根據(jù)“言必征實(shí)”的學(xué)術(shù)原則，王夫之自己在立論時(shí)十分注意“征其虛實(shí)”，重視調(diào)查研究?！巴隹甲陨傧矎娜碎g問(wèn)四方事。至于江山險(xiǎn)要，士馬食貨，典制沿革，皆極意研究。讀史讀注疏，于書(shū)志年表，考駁同異，人之所忽，必詳慎搜閱之。而更以見(jiàn)聞證之?！编室虼酥剩醴蛑拍軌蛟趯W(xué)術(shù)上取得超出前人的成果。

黃宗羲和顧炎武則都強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必須以儒家“六經(jīng)”為根底。黃宗羲曾力辟明代學(xué)者元根游之非，指出：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根底，束書(shū)而從事于游談”。不過(guò)，黃宗羲對(duì)于如何為學(xué)的問(wèn)題，論之未詳。但是，他以他的實(shí)際的學(xué)術(shù)活動(dòng)展示了他在治學(xué)方法上求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神。其史學(xué)代表作《明儒學(xué)案》，洋洋六十二卷，精心建構(gòu)，細(xì)致闡說(shuō)，深刻分析，足以體現(xiàn)出其嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)風(fēng)格。與黃宗羲擅長(zhǎng)史學(xué)不同，顧炎武篤志經(jīng)史而尤以經(jīng)學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，他“鄙俗學(xué)而求‘六經(jīng)’”，“尤務(wù)本原之學(xué)”，還特別強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文”與“行己有恥”的結(jié)合，認(rèn)為“自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也：自子臣弟友以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間。皆有恥之事也?！慷幌妊詯u，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”。主張為學(xué)必先為人，以講求廉恥的有本之人來(lái)治好古多聞之實(shí)學(xué)，是顧炎武實(shí)學(xué)思想的一大特色。他不僅如是說(shuō)，更如是身體力行之，所以他能成為既是“經(jīng)師”又是“人師”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))的“曠世大儒”(陳祖武語(yǔ))。

顧炎武所謂“好古多聞之實(shí)學(xué)”，其方法論特點(diǎn)在于：一是博學(xué)于文。其曰：“君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！鳖櫻孜渥约褐螌W(xué)就是根據(jù)了“博學(xué)于文”的原則，廣泛涉足于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻學(xué)、小學(xué)、詩(shī)文、金石、考古、農(nóng)兵、財(cái)賦、典制和輿地等領(lǐng)域，并在這些領(lǐng)域(尤其是經(jīng)學(xué)和音韻學(xué))取得了豐碩成果。二是務(wù)真求實(shí)。他極重原始的、第一手的材料，提出：“凡引前人之言，必用原文”；“凡述古人之言，必當(dāng)引其立言人；古人又述古人之言，則兩引之。不可襲以為己說(shuō)也。”三是廣師學(xué)友。他指出：“人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。不幸而在窮僻之域，無(wú)車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)，古人與稽，以求是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書(shū)，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無(wú)濟(jì)于天下”。四是能動(dòng)創(chuàng)新。顧炎武曾自述其《日知錄》的編纂猶如“采銅于山”：“嘗謂今人纂輯之書(shū)，正如今人之鑄錢(qián)……承問(wèn)《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅；而某自別來(lái)一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也?！敝匀绱似D辛，就是因?yàn)樗鲝埩⒀员仨毷浅鲇凇拔摇敝?dú)創(chuàng)，對(duì)前人成說(shuō)的不盲從、不依傍。顧炎武曾指摘“近代文章之病全在摹仿”，認(rèn)為要做到不依傍、不摹仿，就必須作艱苦的獨(dú)立思考的功夫，實(shí)際上，不惟《日知錄》如此，他的其他代表作如《音學(xué)五書(shū)》也是其“早夜誦讀，反復(fù)尋究”的思想產(chǎn)物。

在明清之際這樣一個(gè)天崩地解的大動(dòng)蕩時(shí)代，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實(shí)學(xué)家們，公然標(biāo)榜其治學(xué)是為經(jīng)世之用，其學(xué)術(shù)活動(dòng)都是直接針對(duì)現(xiàn)實(shí)，不作為學(xué)問(wèn)而為學(xué)問(wèn)的純學(xué)術(shù)研究，而是以學(xué)術(shù)研究為手段，從不同方面、不同角度去探討與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的問(wèn)題，自覺(jué)地將學(xué)術(shù)研究服務(wù)于當(dāng)時(shí)特定的現(xiàn)實(shí)需要，他們的學(xué)術(shù)研究直接而強(qiáng)烈地表現(xiàn)出其經(jīng)世意識(shí)。同時(shí)，他們的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)摒棄理學(xué)之空談虛文，倡導(dǎo)崇實(shí)，集中而鮮明地體現(xiàn)了“崇實(shí)黜虛”這一實(shí)學(xué)思潮的本質(zhì)特征。