摘要：明清之際的中西文化交流是以西方傳教士為媒介的。當(dāng)時(shí)來華的主要是天主教耶穌會(huì)士。來華的目的是為了傳播天主教。中國的強(qiáng)大實(shí)力，使他們不得不采取“適應(yīng)策略”，以西方的科學(xué)技藝作為敲門磚。兩種文化相遇。矛盾和沖突不可避免。本論文就從雍正的禁教政策展開，重點(diǎn)對(duì)雍正的禁教思想、禁教政策、禁教措施所賴以形成的社會(huì)的、歷史的背景及原因進(jìn)行了較為深入的探索。

關(guān)鍵詞：雍正；禁教；歷史背景；原因

中圖分類號(hào)：G119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0212-04

天主教是基督教三大支派之一。明朝末年，耶穌會(huì)(天主教下屬的一個(gè)修會(huì)組織)傳教士來我國傳教時(shí)，根據(jù)我國“敬天”的傳統(tǒng)習(xí)慣，并借鑒我國史書將其漢譯為“天主教”。對(duì)于天主教在中國的傳播，康熙、雍正、乾隆有過不同的心路過程，采取過不同的對(duì)應(yīng)措施。這些既有成功之處，也有缺陷和過失。本論文著重剖析雍正帝的天主教政策，特別是探析雍正帝禁教的歷史背景及原因。

一、天主教來華及利瑪竇傳教概況

基督教較大規(guī)模的傳人中國在歷史上有三次，第一次是在唐代，稱景教，第二次是在元代，稱也里可溫教，第三次是在明代中葉。前兩次雖曾盛極一時(shí)，但未能在中國站穩(wěn)腳跟，不久便銷聲匿跡了。明代建國后，由于政治上的需要。采取了閉關(guān)政策。排斥外來文化。因此，自從元朝被推翻后?；浇淘谥袊膫鹘淌聵I(yè)一直沉寂了200多年，直到16世紀(jì)末，天主教耶穌會(huì)士利瑪竇進(jìn)入中國，天主教在中國的傳教活動(dòng)才又開始了新的一頁。

其實(shí)方濟(jì)各·沙勿略是耶穌會(huì)的第一批會(huì)士，隨后有范禮安、羅明堅(jiān)等，當(dāng)然真正為天主教在華傳教事業(yè)奠定基礎(chǔ)的是利瑪竇。1583年，利瑪竇隨羅明堅(jiān)前往廣東肇慶。協(xié)助羅明堅(jiān)開展傳教活動(dòng)。利瑪竇為了更好地接近中國民眾，也像羅明堅(jiān)一樣，在飲食起居等生活方式方面盡量做到中國化。到1610年利瑪竇去世時(shí)。天主教在中國內(nèi)地傳播有了初步的進(jìn)展。當(dāng)時(shí)設(shè)有教堂四處(北京、南京、南昌、韶州)，歐洲神甫13人，澳門出生的中國修士7人，總計(jì)領(lǐng)洗人數(shù)約2500人。

利瑪竇在中國傳播天主教之所以能夠取得初步的成果，主要是采取了四個(gè)辦法：(1)爭取士大夫直至皇帝等的統(tǒng)治集團(tuán)人物的支持。通過與士大夫的交往以及每到一處對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗的觀察，利瑪竇深切了解到儒學(xué)在中國社會(huì)各階層，尤其在士大夫階層的深刻影響。通過認(rèn)真鉆研儒家典籍，利瑪竇對(duì)儒家文化有了較深入的認(rèn)識(shí)。在對(duì)儒家文化較高評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，利瑪竇試圖用儒家思想來論證天主教教義，將兩者結(jié)合起來。其實(shí)，利瑪竇深知儒家思想與天主教有相當(dāng)多的沖突之處。但出于傳教目的，他使某些天主教義附會(huì)儒家思想，以便于中國人接受。利瑪竇對(duì)儒家文化的認(rèn)同以及將天主教義與儒家思想的融合產(chǎn)生了很好的效果。(2)適合中國傳統(tǒng)習(xí)俗的傳教方式。利瑪竇認(rèn)為祭祖是中國人行孝道的一種習(xí)俗，與天主教反對(duì)的偶像崇拜無關(guān)。也不是一種宗教儀式，因而是可以接受的。對(duì)祭孔，利瑪竇也有同樣的看法。因此，利瑪竇允許中國天主教徒在其祖宗牌位前點(diǎn)香行禮，也可以參加孔廟祭典。這種尊重士大夫和平民祭祀習(xí)俗的做法，使得中國人尤其是士大夫階層中皈依天主教者在參加“祭祖”和“祭孔”儀式時(shí)，不會(huì)遇到宗教上的麻煩和困難。(3)學(xué)術(shù)傳教。利瑪竇在中國傳教所采用的另一種方法是以學(xué)術(shù)為媒介。借助西洋科學(xué)，哲學(xué)和藝術(shù)引起士大夫的注意和敬重，以吸引他們皈依天主教。利瑪竇進(jìn)入中國以后，發(fā)現(xiàn)對(duì)中國士大夫吸引力最大的不是天主教的“福音書”，而是他所帶來的西洋科學(xué)儀器和知識(shí)，利瑪竇便以此來吸引和打動(dòng)知識(shí)階層，以擴(kuò)大天主教的影響。(4)堅(jiān)持與中國政府和民眾友好相處。這是利瑪竇得以在中國立足的重要策略之一。

二、禮儀之爭

清初，天主教勢力在中國繼續(xù)發(fā)展?？滴跄觊g，我國天主教最盛時(shí)教徒達(dá)30萬。不久后，天主教各派在如何對(duì)待中國傳統(tǒng)習(xí)俗問題上發(fā)生了論爭。耶穌會(huì)中一部分保守的人士以及多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)傳教士反對(duì)利瑪竇的“耶儒合流”論。斷定教徒祭孔和敬祖為異端行為；而擁護(hù)利瑪竇思想的一派則提出了針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。這就是中國歷史上有名的“禮儀之爭”。隨著事態(tài)的發(fā)展，這場教會(huì)內(nèi)部的論爭演化成羅馬教皇與清朝皇帝間的公開沖突，最終導(dǎo)致清廷下令禁教。但清廷所驅(qū)逐的還只是未領(lǐng)票的傳教士。凡懷有一技之長，而又愿留居中國的傳教士，履行手續(xù)向清政府領(lǐng)取信票之后，仍可自行修道，并悄悄地發(fā)展教徒。雍正帝登基以后，實(shí)施嚴(yán)厲的政策，打擊政敵。以穩(wěn)定政權(quán)，鞏固自己的地位。在這種大的政治背景下，雍正王朝的政策趨于保守，對(duì)天主教傳教士也更加嚴(yán)厲。雍正在繼位之初，就堅(jiān)決要求有效地全面結(jié)束康熙時(shí)沒有嚴(yán)格禁教的狀況，采取了嚴(yán)格的禁教措施。

三、雍正禁教的主要原因

(一)雍正禁教的思想基礎(chǔ)——崇儒禮佛，目的是維護(hù)自己的統(tǒng)治。

崇儒重道是清廷的基本國策。雍正曾經(jīng)說過：“域中有三教。日儒、日釋、日道。儒教本乎圣人為生民立命，乃治世之大經(jīng)大法。而釋氏之明心見性，道家之煉氣凝神，亦于吾儒存心養(yǎng)氣之旨不悖，且其教皆主與勸人為善，戒人為惡，亦有補(bǔ)于治化。”由此可見，雍正認(rèn)為儒教是治國的大經(jīng)大法。是“圣教”、“正統(tǒng)”。佛教、道教勸人為善，戒人為惡，與儒教相合，能起到“致君澤民”的作用，是統(tǒng)治者可以利用的。這就是雍正崇儒禮佛的理論根據(jù)。雍正一生與佛教結(jié)下了不解之緣。來華傳教士則是“合儒辟佛”，極力排斥佛教。因此，從宗教信仰上說，雍正就對(duì)天主教教義難以接受。他曾經(jīng)說過：“西洋天主化身之說，尤為誕幻。天主既司令于冥冥之中，又何必托體于人世?若云奉天主者即為天主后身，則服堯服、誦堯者皆堯之后身乎?此則悖理繆妄之甚者也!”他還對(duì)教士們說道：“爾等也有和中國各種教派一樣的荒唐可笑之處。爾等稱天主為天主，其實(shí)這是一回事。在回民居住的最小村莊里，都有一個(gè)敬天的‘爸爸’，(即阿訇一譯者注)他們也說他們的教義是最好的，可是爾等卻有一個(gè)成為人的神(指耶穌一譯者注)。還有什么永恒的苦和永恒的樂，這是神話，是再荒唐不過的了?！蠖鄶?shù)歐洲人大談什么天主呀，大談天主無時(shí)不在、無所不在呀，大談什么天堂、地獄呀等等，其實(shí)他們也不明白他們所講的究竟是什么。有誰見過這些?又有誰看不出來這一套只不過是為了欺騙小民的?”

雍正對(duì)來華傳教士的“辟佛”也十分反感。認(rèn)為他們?nèi)藬?shù)不多，“卻要攻擊其他一切教義”。他曾向廷臣諭道：“想來僧、道家極口詆毀西洋教，西洋人又極詆佛、道之非，互相訕謗。指為異端，此皆以同乎己者為正道，異乎己者為異端，非圣人所謂異端者。孔子曰：‘攻乎異端，斯害也己?！鬃迂M以異乎已者概斥之為異端乎?凡中外所設(shè)之教，用之不以其正，而為世道人心之害者，皆異端也。如西洋人崇尚天主。田以陰陽五行化生萬物，故曰萬物本乎天，此即主宰也。自古有不知敬天之人、不敬天之教乎?如西洋之敬天，有何異乎?若日天轉(zhuǎn)世化人身，以救度世，此荒誕之詞，乃借天之名盅惑狂愚率從其教耳，此則西洋之異端也。因此，雍正對(duì)康熙寬容天主教的政策早有不滿?！霸陔薜南雀富蕰r(shí)期，各地才到處造起了教堂，你們的宗教才迅速地傳播開來。朕當(dāng)時(shí)看到這種情況也不敢說什么。你們哄得了父皇。哄不了朕?！?/p>

(二)雍正禁教的根本原因是維護(hù)統(tǒng)治需要，帶有深刻的政治目的

禮儀之爭爆發(fā)后，增加了雍正對(duì)天主教的反感。雍正認(rèn)為：“天主者，天也。世人無不敬天者。國家立祭祀之壇。即所以敬天也。我滿洲之民，亦有‘跳繩’。年年歲首，焚香化紙，皆敬天之禮儀也。我滿洲之民自有敬天之禮儀，亦猶蒙古、漢、俄羅斯、歐羅巴之民各有祭天之禮儀也?！尬磭L言其不應(yīng)敬天，然敬天之習(xí)俗當(dāng)各有不同耳。”雍正是尊孔崇儒的，堅(jiān)信“我們圣人們留下的規(guī)矩是絲毫不能更改的?！卑⑦@也是清朝統(tǒng)治者普遍的認(rèn)識(shí)。康熙的第十三子怡親王允祥就曾對(duì)傳教士們明確說道：“自從你們發(fā)生爭執(zhí)(中國禮儀之爭)以來，你們是看到你們的事情的發(fā)展過程的。你們的事情花了我父親先皇帝(康熙)多少心血?要是我們的人到歐洲去改變你們祖先圣人制定的法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣，你們會(huì)怎么說呢?……我們不能忍受任何人踐踏我們的法律，孜孜以求取消我們的風(fēng)俗習(xí)慣的。”由此可見，天主教的傳播沖擊了中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想、價(jià)值觀念和法規(guī)制度。清朝統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到要維護(hù)國家的主權(quán)和傳統(tǒng)文化，抵制外來勢力對(duì)中國內(nèi)政的干涉。

不僅如此，雍正還依據(jù)他對(duì)國際形勢的分析，認(rèn)為天主教在中國的發(fā)展，會(huì)危及清王朝的統(tǒng)治。他曾對(duì)傳教士們明確說道：“爾等欲我中國人盡為教徒。此為爾等之要求，朕亦知之；但試思一旦如此，則我等為如何之人，豈不成為爾等皇帝之百姓乎?教徒唯認(rèn)識(shí)爾等，一旦邊境有事，百姓唯爾等之命是從，雖現(xiàn)在不必顧慮及此，然茍千萬戰(zhàn)艦來我海岸，則禍患大矣?！袊庇卸砹_斯是不可輕視的，南有西歐各國，更是要擔(dān)心的，西有回人，朕欲阻期內(nèi)人，毋使搗亂我中國?！边@段話真實(shí)地表露了雍正對(duì)天主教為患中國的隱憂，包含了豐富的思想內(nèi)容。但雍正深知傳教士來華的真正目的，深切地感受到西方宗教神權(quán)與中國封建皇權(quán)的嚴(yán)重對(duì)立，敏銳地覺察到天主教將對(duì)清朝統(tǒng)治造成威脅。

關(guān)于西方宗教神權(quán)與中國封建皇權(quán)的對(duì)立，早在明末就有人提出。反教人士認(rèn)為：“據(jù)彼云，國中君主有二，一稱治世皇帝，一稱教化皇帝。……是一天而二日，一國而二主也。無論堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之政教紀(jì)綱，一日變易其經(jīng)嘗，即如我皇上可亦無為其所統(tǒng)御，而輸貢獻(xiàn)聒?嗟夫!何物妖夷，敢以彼國二主之夷風(fēng)，亂我國一君之治統(tǒng)?”康熙對(duì)此也有認(rèn)識(shí)。禮儀之爭中，教皇的蠻橫干涉使他意識(shí)到皇權(quán)受到了挑戰(zhàn)。他對(duì)傳教士所作的多次諭令，就反映了他維護(hù)皇權(quán)，抵制教權(quán)的思想。而雍正的“則我等為如何之人，豈不成為爾等皇帝之百姓乎?”的話，則比康熙的諭令來的直白，簡明扼要，一語中的，吐露了清朝最高統(tǒng)治者內(nèi)心的真實(shí)感受。后來雍正又明確指出：“四海之內(nèi)，唯天與共，一國之中，寧有二主耶?”強(qiáng)調(diào)了封建皇權(quán)的不可侵犯。這說明雍正將傳教士東來與西力東漸聯(lián)系在一起，對(duì)中國當(dāng)時(shí)所處的嚴(yán)峻的國際形勢有一定的認(rèn)識(shí)。清朝統(tǒng)治者從周邊國家被西方占領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)看出了西方國家東侵與教會(huì)的關(guān)系，指出天主教在華傳播給中國帶來的危險(xiǎn)性，是有一定意義的。

(三)雍正禁教的直接原因——蘇努家族成員及耶穌會(huì)士穆敬遠(yuǎn)參與宮廷之爭。

雍正二年(1724年)的“蘇努事件”就是雍正帝打擊政敵、嚴(yán)行禁教的一次重要事件。蘇努原系清太祖長子褚英的四世孫，由于未能繼承皇位，因而對(duì)歷代清帝均懷不滿。在康熙末年和雍正初年，蘇努的幾個(gè)兒子先后加入了天主教，還取了教名。他們信教之后，還對(duì)其全家傳教，使其妻兒也先后入教?？滴醯蹖?duì)蘇努采取懷柔政策，封其為輔國公、鎮(zhèn)國公，任命他為宗人府左宗人及篡修玉牒總裁官等。雍正帝即位后，對(duì)蘇努“格外加恩，晉封貝勒，伊子勒什亨委署領(lǐng)侍衛(wèi)大臣?！钡翘K努和其第六子勒士亨在康熙朝諸皇子爭奪皇位斗爭中，曾與允禟(塞斯黑)互為聲氣，謀求大位，“袒護(hù)貝子允禟，扶同隱匿”成為雍正帝的政敵。雍正上臺(tái)以后的第二年，就以“允禟、蘇努……結(jié)黨構(gòu)逆，靡惡不為”為名對(duì)其加以清算，將勒士亨和烏爾陳流放到西寧充軍，剝奪蘇努的所有官職。蘇努本人連同其在京的子孫家人共39人被流放到塞外的右衛(wèi)(今山西右玉縣)。雍正四年(1726年)蘇努死后被戮尸揚(yáng)灰，其子孫盡被削除宗籍，八個(gè)兒子被分禁于各省，勒士亨和烏爾陳被送回北京，終身監(jiān)禁。雍正帝在蘇努一家信奉天主教的問題上，極為不滿，他指斥蘇努：“教導(dǎo)其諸子，肆行不法。甚至蘇爾金、庫爾陳、烏爾陳，信從西洋外國之教，朕屢次降旨，諭令悛改，伊竟公然抗違，奏稱愿甘正法。不肯改易，似此忘本背君，藐視國法，喪心蔑理，聞?wù)吣获敭悺碧K努一家作為清皇族宗室，卻信奉西洋天主教，是“背祖宗。違朝廷”，大逆不道的行為。雍正帝正好以此為借口，打擊和報(bào)復(fù)自己的政敵。蘇努臨死時(shí)自稱：“皇上不公，罰吾輩流徙在此，皇上數(shù)吾有四罪，皆無實(shí)據(jù)，其第四罪謂吾任諸子人天主教，不加懲治。”耶穌會(huì)士穆經(jīng)遠(yuǎn)為雍正政敵允禟重用，深深的卷入康熙末年的立儲(chǔ)之爭。為雍正帝深恨，使其更加忌恨天主教。其中最極活躍的是葡萄牙人穆經(jīng)遠(yuǎn)(Liannes mourao)。穆經(jīng)遠(yuǎn)來華后，進(jìn)宮任翻譯，曾數(shù)次隨行韃靼，受到康熙帝的重用，還任耶穌會(huì)北京南堂會(huì)長，成為在華傳教士首領(lǐng)人之一。穆經(jīng)遠(yuǎn)看到康熙末年的皇位爭奪，禟集團(tuán)有勢力，因而漸漸與允禟拉上了關(guān)系，并與允禟交結(jié)甚厚。為了支持幫助允禟擴(kuò)大勢力，穆經(jīng)遠(yuǎn)于康熙五十六年(1717年)，曾上奏康熙帝。請(qǐng)求冊立允糖為皇儲(chǔ)，當(dāng)即被康熙帝斥為僭越。為謀立允禟，穆經(jīng)遠(yuǎn)還遠(yuǎn)赴塞外，奔走于年羹堯門下，懇請(qǐng)其為擁立允搪效力。雍正帝即位后，將允糖流放到西寧，穆經(jīng)遠(yuǎn)一同跟隨前往。在西寧期間，允禟“于所居后墻。潛開窗戶，密與穆經(jīng)遠(yuǎn)往來計(jì)議，行蹤詭秘……；又將資財(cái)藏匿穆經(jīng)遠(yuǎn)處。令其覓人開鋪，京中信息，從鋪中密送……”在西寧期間。穆經(jīng)遠(yuǎn)依舊進(jìn)行傳教活動(dòng)，建立教堂。被捕后，穆經(jīng)遠(yuǎn)被押解回京受審。這次事件后，雍正帝對(duì)天主教和傳教士更加厭惡，對(duì)禁絕天主教態(tài)度更為嚴(yán)厲。

總之，一種政策的延續(xù)，不僅在于其表面化條規(guī)的因循，更在于產(chǎn)生這種政策的思想認(rèn)識(shí)的延續(xù)。如上所述，康熙晚年施行的禁教政策，即已開始在全國查禁沒有印票的傳教士，康熙一度也認(rèn)為有印票的傳教士也只能在一段時(shí)間內(nèi)傳教。雖然最后的幾年還有過緩和，甚至對(duì)無印票的傳教士的查禁也不是很嚴(yán)格，但無可否認(rèn)的是，各地官吏都經(jīng)歷了一次有關(guān)禁教思想的洗禮。可以說，康熙時(shí)的禁教已開雍正朝全國禁教之端，雍正初年全面禁教局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)各界對(duì)天主教在華隱患的認(rèn)識(shí)結(jié)果；而雍正個(gè)人對(duì)天主教的態(tài)度無疑是促進(jìn)了這種政策的形成。歸結(jié)為一句話，雍正禁教的歷史背景及原因是多方面的，有文化的因素，更有政治方面的考慮。