摘要：本文從重德教、重學(xué)以致用、重啟發(fā)等三個方面論述了傳統(tǒng)的教育思想。

關(guān)鍵詞：王船山：教育思想；特征

中圖分類號：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—7387(2010)01—0019—04

王船山把艱辛的學(xué)術(shù)研究工作與長期的教學(xué)活動結(jié)合了起來，有時是先做學(xué)術(shù)研究，然后用研究的成果來教弟子，如對《易》學(xué)的研究。船山自稱，他治學(xué)40余年，“惟《易》之道未嘗旦夕敢忘于心。”他先后撰寫研究《周易》的專著有《周易內(nèi)傳》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易考異》、《周易稗疏》以及《張子正蒙注，大易篇》等，共計78萬字。其中，既有運(yùn)用漢學(xué)的考證訓(xùn)詁，如《周易考異》、《周易稗疏》；又有運(yùn)用來學(xué)的義理闡發(fā)，如《周易外傳》、《周易大象解》：更有漢學(xué)與宋學(xué)兼用，象數(shù)與義理兼融，如《周易內(nèi)傳》。船山稱他的這些著述，都是為“授徒計”而寫的。有的則是先口授，而后整理成書的，如《四書訓(xùn)義》，原為王船山《授諸生講義》中的《四書援義》，經(jīng)過半年多時間，于康熙五年(1666)完成了對這部書的整理，并定名為《四書訓(xùn)義》，共38卷，約70萬字。

王船山在40余年的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實踐中，大大豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的教育思想。創(chuàng)立了特色鮮明的教育理論。

一、重德教，堅持為民族振興、國家富強(qiáng)服務(wù)的教育方向

重德教，這是船山教育思想一個鮮明的特征。他十分推崇道德在人類社會特別在教育領(lǐng)域的重大作用。這既是他對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，又是對優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展。中國儒學(xué)理論的創(chuàng)始人孔子、孟子，就把道德修養(yǎng)作為治國平天下的立足點和出發(fā)點。儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》，對此說得很明確，指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家，先修其身”。王船山則更側(cè)重論述道德在社會政治經(jīng)濟(jì)生活中的地位問題，即學(xué)校培養(yǎng)的人有不有道德，不僅僅關(guān)系一個人高尚不高尚，而是關(guān)系民族振興、國家富強(qiáng)的根本原則問題。他稱道德是“治道之極致”，說：“治道之極致，上稽《尚書》，折以孔子之言，而蔑以尚矣。其樞，則君心之敬肆也；其戒，則怠荒刻核，不及者倦，過者欲速也；其大用，用賢而興教也：其施及于民，仁愛而錫以極也。以治唐、虞，以治三代，以治秦漢而下，迄至于今，無不可以此理推而行也。以理銓選，以均賦役，以詰戎兵，以飭刑罰，以定典式，無不待此以得其宜也”(《讀通鑒論》卷術(shù))。也就是說治國原則的最高標(biāo)準(zhǔn)是以孔孟為創(chuàng)始人的儒家倫理道德。

親歷明清變故的亡國之痛的王船山，對于德教在民族振興、國家富強(qiáng)的重大意義，有著更為深刻的認(rèn)識。他認(rèn)為明王朝的滅亡的深層原因是文化的衰落和道德教育的缺失。他指出，從兩漢以來，孔孟闡揚(yáng)的“道學(xué)”己不傳。漢儒及他們所辦的學(xué)校，一味沉溺于刑·儒家經(jīng)典的章句訓(xùn)詁。唐朝開科取士之制以后。教育機(jī)構(gòu)又流為科舉的附庸和躋身官場的跳板，不重視對學(xué)生的品德教育。不強(qiáng)調(diào)傳習(xí)經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)。已成為一般儒者和官學(xué)的通病。到了宋代以后，唯心主義理學(xué)盛行。唯物主義卻“信從者寡”。致使學(xué)校雖存，而培養(yǎng)出來的人。多“無益于世”。正是在這種唯心主義理學(xué)的毒害下，“其窮也。以教而錮人之子弟；其達(dá)也。以勢而誤人之國家”(《讀通鑒論》卷17)。

面對道德教育的缺失造成了嚴(yán)重后果，王船山呼吁要高度重視德教在學(xué)校教育中的地位，要進(jìn)行教育改革。不要讓教育大權(quán)旁落在“小人”之手，要選賢任能來承擔(dān)教育的重任，從而為學(xué)校堅持德教提供組織保摩和人才保障。同時要下大力研究在學(xué)者中如何進(jìn)行德教的問題。他根據(jù)自己進(jìn)行德教的經(jīng)驗系統(tǒng)的闡述了向?qū)W者進(jìn)行德教的一般過程。他說。進(jìn)行德教首先是要使學(xué)者“自知”，而“無所迷”就是要提高學(xué)者的“自悟”，形成正確的道德觀念，使“知其不可為”亦“知其可為”。這樣，學(xué)者就不易受壞人壞事的不良影響，而能“自主”、“自擇”。其次，思想品德教育+不能停留在“自知”的認(rèn)識上，而必須付之于“力行”，由內(nèi)在之“自知”，再轉(zhuǎn)化為外在行動，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一，言行二致。他說，“躬行為起化之源”，道德觀念的形成，道德信念的樹立和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，“行”起著重要的作用。如果“知而不復(fù)行”，則非真有“大公之心”。所以，“行”既是衡量“是非之心”的標(biāo)準(zhǔn)，也是學(xué)者轉(zhuǎn)變思想的重要一環(huán)。再次，道德教育從“知”到“行”的轉(zhuǎn)化是一個持之以恒的過程，不能“一善”即了，而是要“繼善”。而要做到持之以恒，關(guān)鍵是“立志”。樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，這樣才能艱難不屈，一往直前，而不會遇到困難就裹足不前，也不會因“一善”之得，就驕傲自滿。此外，在“立志”教育中，王船山認(rèn)為，要把立志教育與情感教育結(jié)合起來。要用生動形象的道德范例教育學(xué)者，使之“真心內(nèi)動”，“誠心好之”。這樣學(xué)者就易“生其心”，而“動之以情”，在情感的激勵下，自然會“教必著行”。

二、重經(jīng)世致用，踐行培養(yǎng)“適時合用”人才的教育目的

王船山深刻剖析宋以來學(xué)校教育不講“經(jīng)世致用”，不從“當(dāng)務(wù)之需”出發(fā)，培養(yǎng)“適時合用”人才‘造成的嚴(yán)重后果。他說，宋以來的教育弊端，突出表現(xiàn)為：一是山于虛幻理學(xué)教育的盛行，對士子恩想統(tǒng)治了幾百年。一代一代的“蝕其心思”、“荒其日月”。士子們的心靈被腐蝕，年華被銷糜。到了明末，已經(jīng)是積重難返，天子不識國家之貧富，“大臣不言錢谷”，而“自矜高沽之名”，實是“忘立國之本”的“土木偶人”。教育培養(yǎng)出來的人，只知“詞章”、“天人性命”，而對于“當(dāng)世出納之經(jīng)制，積聚之盈歉，未有過問者”。王船山認(rèn)為培養(yǎng)這種“學(xué)之不適于用”的人，為政必然要被叫、人所擺布。二是“錮蔽于腐時文之中”的取士制度，已“日暮窮途”，其“壞人心，亂風(fēng)俗”已達(dá)極點。學(xué)者多是為富貴利祿所學(xué)，終閂只知“揣摩”時文，不務(wù)實際，只是“教以利。學(xué)以利”。結(jié)果是“無心無目”的俗儒遍天下，他們鼠目寸光，只知追名逐利，而對于國家和民族的危亡、則置之于腦后。三是一部分士子，不滿談心性的“虛學(xué)”，而閉門“專經(jīng)保殘”，記誦“詞章”，把自己的眼界“陷于尋丈之間”，雖讀萬卷書，卻“不能啟其愚”，反而“益其愚”，“止以導(dǎo)迷”。愈學(xué)對“時政”愈糊涂，根本談不上“適時合用”。他深刻批判這種教育使學(xué)者“無高明之量以持大體，元斟酌之權(quán)以審于獨知，則讀書萬卷，止于導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無術(shù)者之尚全其樸也”(《讀通鑒論》卷17)。

基于對歷史和現(xiàn)實的全面檢討，王船山認(rèn)為教育要重經(jīng)世致用，這樣才能培養(yǎng)出“適時合用”的“今日之才”。所謂經(jīng)世致用即經(jīng)邦濟(jì)民，什么人才能承擔(dān)起經(jīng)邦濟(jì)民的重任，用今天的話講就是適應(yīng)當(dāng)務(wù)所需的德才兼?zhèn)涞娜恕Ｍ醮接谩绑w、用”二字對之進(jìn)行了概括。所謂“有體”這里指高尚的道德。王船山認(rèn)為，人不是孤立的存在物，生活在社會中的人，總要和自己的同類發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系和聯(lián)系。在“萬有不齊之民”之間，好惡利害必然有差別并形成對立?！袄诩渍卟∮谝摇薄！吧虾菹略埂?，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要用道德來規(guī)范人們的行為，即“導(dǎo)欲于理”。如何“導(dǎo)欲于理”?王船山提出了“所貞”的概念。他說，“貞”者。公平之謂也，就是公平公正，不偏不倚?！八憽本褪鞘棺约旱男袨楣焦黄灰?，符合社會道德規(guī)范。王船山認(rèn)為，只有道德循“所貞”就能實現(xiàn)“君子敬天地之產(chǎn)而秩以其分，重飲食男女之欲而協(xié)以其安”(《讀四書大全說》卷1)。所謂“有用”，主要指知識和技能的掌握和運(yùn)用。王船山認(rèn)為，儒家之道和釋、老的最大區(qū)別是“得其體必得其用”，“明體”的目的就是“達(dá)用”，成為能滿足當(dāng)務(wù)所需的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化教育等方面的有用之才。

而要造就這樣的人才，關(guān)鍵是理論與實際、學(xué)與用相結(jié)合。王船山在他的教學(xué)生涯中一直倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合，愈到晚年，愈是“刻志兢兢，求安于心，求順于理，求適于用”，力圖將學(xué)與用、理論與實際結(jié)合起來。讀書不是玩物喪志，而是為“修已治人”的當(dāng)世之用。他說：“夫讀書將何以為哉?辨其大義，以立修己治人之體也：察其微言，以善精義入神之用也口乃善讀者，有得于心而正之以書者，鮮矣?！?lt;《讀通鑒論》卷17)他在評司馬光的《資治通鑒》時說：“故論鑒者，于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得之，必思易其跡而何以亦得；其失也。必思其偏而何以救失；乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無與焰之者也?！?《讀通鑒論》卷末)得可資，失亦可資，同可資，異亦可資，書中講的經(jīng)驗教訓(xùn)，都可以為當(dāng)世之務(wù)所用，古人的著述。也是為“明道淑世之功”。他主張“盡廢古今虛妙之說。而反之實”，要士子學(xué)習(xí)多方面的“實學(xué)”，研習(xí)“天人、治亂、禮樂、兵刑、農(nóng)桑、學(xué)校、律歷、吏治之理”?！胺谴藙t浮辭靡調(diào)”。不革，國家終不能有“可用之士”?！暗鞘坑趯崒W(xué)”，也是“科場救弊之道也”。

(《噩夢》)只有這樣，才能使所養(yǎng)之士，明道而救世。

三、重啟發(fā)，倡導(dǎo)“學(xué)問思辯行”有機(jī)結(jié)合的教學(xué)方法

重啟發(fā)，反對讀死書，滯泥訓(xùn)話傳注之末，把《中席》所提出的“學(xué)、問、思、辯、行”教學(xué)原則有機(jī)結(jié)合，是王船山教育思想的又一特征。

1、教學(xué)是“自悟”的“受業(yè)”過程。王船山認(rèn)為教學(xué)從本質(zhì)上講就是啟發(fā)學(xué)者“自悟”的“受業(yè)”過程。教學(xué)就是使學(xué)者“致其知”、“進(jìn)之善”。而進(jìn)之之功。在人之自悟。

“善教”最為重要的是給學(xué)者指出一條“進(jìn)善”之路，從學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面啟發(fā)學(xué)者的學(xué)習(xí)積極性。(《四書訓(xùn)義》卷5儆育如何啟發(fā)學(xué)者的自覺性，王船山認(rèn)為這不單是一個教學(xué)技巧問題。他從“格物始為教”出發(fā)，反對佛老、程朱和陸王的“離物求覺”，而提倡“依物求覺”。他說，“絕物”而求覺。其結(jié)果只會“墮其志”，“息其意”，這是“冥悟”，而非真正的白悟。真正的自悟。只能在領(lǐng)會經(jīng)典的義理和經(jīng)世方略的基礎(chǔ)上求得。

王船山還進(jìn)一步論述，教者啟發(fā)學(xué)者“自悟”應(yīng)從教育學(xué)者“立志”、“正志”人手。他說：“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有：志之篤，則氣從其志，以不倦而閂新。蓋學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故《大學(xué)》教人，必知止為始”(《張子正蒙注》卷5)。也就是說，志立，則學(xué)思從之，就會才能日增，聰明日盛，對“德業(yè)”就能始終一貫，孜孜不倦閂新月異。他述進(jìn)一步指出，“情專志壹，氣亦至焉，而后耳目口體一聽令心之所之，有而不憚，用而不詭其施?！?《讀四書大全說》卷4)志一立，就能根據(jù)“心志所學(xué)”，自覺地，有選擇地去學(xué)習(xí)，而不會被古人所牽引。

2、博學(xué)、存疑、精思、論辯

王船山肯定《中庸》中提出的“學(xué)、問、思、辯、行”的教學(xué)方法，并將之分為兩大段落。學(xué)、問、思、辯講的是“知”的問題，知與行是互相依賴、互相促進(jìn)和互為條件的。

關(guān)于博學(xué)。王船山認(rèn)為，在教學(xué)過程中，“學(xué)”是擺在首位的。首先教者要鼓勵學(xué)者刻苦讀書。只有刻苦，才能走進(jìn)書山，并從書山中走出來。其二要靜心。他說，“極吾一生，數(shù)十年之內(nèi)，使我為王侯卿相將如何?使我而饑寒不能免將如何?”(《俟解》)就是說只要有這種把個人名利拋到九霄云外才能邑靜心讀書。其三，要有選擇。傳統(tǒng)文獻(xiàn)也是精華與糟粕并存，要學(xué)會去“腐”存“真”。其四，要循序漸進(jìn)。因為每個人的素質(zhì)不同，“質(zhì)有不齊”，有鈍有敏，有“敏鈍之差”，因此制定讀書計劃要從自己的實際出發(fā)。

關(guān)于存疑、精思、論辯。王船山認(rèn)為，僅靠熟讀經(jīng)書的方式還不能達(dá)到領(lǐng)會“義理”的目的。讀書、學(xué)習(xí)還有一個重要的方法和步驟，即要在讀書過程中產(chǎn)生和提出疑問，然后通過個人的獨立思考和師友間的問難論辯，解決所存疑難。學(xué)問才有大進(jìn)?！按嬉伞笔窃谑熳x教材的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)你熟讀經(jīng)史思考義理時，自然會產(chǎn)生一些疑問。王船山要求學(xué)者熟讀經(jīng)書最終要達(dá)到“有所疑”的程度。但“存疑”不是目的，只有通過對疑問的正確解決，才會有學(xué)業(yè)上的進(jìn)步。所以存疑后就要繼之以“精思”。王船山說：“致知之途有二：日學(xué)日思。學(xué)則不恃已之聰明而一唯先覺之是效，思則不徇古人之陳跡而任吾警之靈。乃二者不可偏廢，而必資以為功?！?《四書訓(xùn)義》卷6)王船山主張學(xué)習(xí)必須虛心，通過學(xué)習(xí)來擴(kuò)大知識面：思則不墨守古人的陳跡，不讓自己的頭腦被古人的思想所束縛，要發(fā)揮自己的智慧，進(jìn)行獨立思考，作出自己的判斷來。否則即會“守其故物而不能日新，雖其未消，則槁而死”(《思問錄·外篇》)。但在學(xué)與思的關(guān)系上，王船山認(rèn)為，學(xué)與思二者是相輔相成的。要真正獲得知識，必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行獨立思考活動，否則是不能夠很好她掌握知識的，從而他提出了學(xué)思相資，以思為主的論斷。并進(jìn)而論述了對思的廣度和深度的把握。他說：“極思之深，而不能致思之大；或致思之大。而不能極思之深，則亦有所不思而不得爾。”(《讀書大會說》卷3)這兩種傾向都是不好的，他主張“深者大而廣之，大者深而致之?！奔次覀兊乃季S活動，既不鉆牛角尖，也不停留在現(xiàn)象的表面；既要全面，又要深入。這樣才會“才以用而閂塵，思以引而不竭?！?《周易外傳》卷4)王船山肯定“精思”在學(xué)習(xí)過程中的重大作用的同時，進(jìn)而論證了“辯論”也不可或缺。他說，“精思”雖是解決疑難的重要途徑，但很多問題，光靠個人的冥思苦想是不能解決的，而要經(jīng)過師友間的商討辯論才能解決。在王船山的教學(xué)活動中，?？梢钥吹剿偷茏觽兙鸵恍W(xué)術(shù)問題展開問答的情景。王船山認(rèn)為。師友間的相互講論，能使人對存疑問題“脫然著悟”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那種窮居杜門地冥思苦想。

3、學(xué)貴力行

王船山認(rèn)為在學(xué)、問、思、辯、行五個步驟中，行雖排在最后，卻是最重要的，因為它是教學(xué)的最終目的。王船山說：“學(xué)者之所以學(xué)，教者之所以教，皆有其當(dāng)務(wù)焉”(《四書訓(xùn)義》卷5)；“讀古人書，欲學(xué)之而不因時以立義，鮮不失矣”(《讀通鑒論》卷7)。讀古人書的目的是為當(dāng)世之用。為民族振興、國家富強(qiáng)服務(wù)，而不能把讀書當(dāng)成一種嗜好，來“銷閂靡月，廢事喪德”。王船山認(rèn)為，過去教育的最大弊端，表現(xiàn)在教學(xué)上，就是坐而論道，不重力行實踐。這是宋、元、明、清時期教育上的一大惡患，而且越演越烈，彌漫于整個社會，浸透于士林和教育界，乃至影響著國家的政治生活，無不受“筆墨虛文”、“空談妄說”之害。

王船山還從行是檢驗學(xué)習(xí)是否有真見的標(biāo)志的角度進(jìn)一步論證了“學(xué)貴力行”。他說：“學(xué)之弗能，則急須辯；問之弗知，則急須思；思之弗褥，則又須學(xué)；辯之弗明，仍須問。行之弗篤，則當(dāng)更以學(xué)問思辯養(yǎng)其力。而方學(xué)、問、思、辯之時，遇著當(dāng)行，便一力急于行去，而不可日，吾學(xué)、問、思、辯之不至而俟之異月。若于吾者第一不容緩，則莫如行。”(《讀四書大全說》卷3)

王船山又從“行可兼知”的角度論證了行從一定意義講也是“學(xué)”，而且是很實在的“學(xué)”。王船山認(rèn)為，“知”源于“行”。他說。“行而后知有道，道猶路也”(《思問錄·內(nèi)篇》)?？陀^事物都是可以認(rèn)識的，之所以暫時還不能認(rèn)識，原因在于“不能行之”。他還認(rèn)為“知”必須“以行為功”。他說：“格致有行者，如人學(xué)弈棋相似。但終閂打譜，亦不能盡殺活之機(jī)；亦必與人對弈，而后譜中譜外之理，皆有以悉喻其故?！?《讀四書大全說》卷1)這就是說：知而不行，猶無知也。當(dāng)然，王船山如此強(qiáng)調(diào)“行”在學(xué)習(xí)過程中的重要性，并不是否定“學(xué)、問、思、辯”在學(xué)習(xí)過程中的作用。他對知和行“相資以為用”、“并進(jìn)而有功”的辯證關(guān)系也是作了充分論述的，體現(xiàn)了在整個教學(xué)過程中，“學(xué)、問、思、辯、行”要有機(jī)結(jié)合。

以上是筆者對王船山教育思想的特征淺陋的勾劃，但從中可以看出，王船山關(guān)于學(xué)校教育方向要重德教，稱這是“迄于今。無不可以此理推而行也”：學(xué)校教育目的要重經(jīng)世致用，培養(yǎng)出“適時合用”人才；學(xué)校教學(xué)方法要把“學(xué)、問、恩、辯、行”有機(jī)結(jié)合，突出“學(xué)貴力行”等，是傳統(tǒng)教育思想中“至今仍活著的文化生命”。今天藏們吸收其中有益養(yǎng)分。對克服目前教育領(lǐng)域尚存的某些弊端：諸如淡化德教，以致某些名校被戲稱成為發(fā)達(dá)國家“人才培訓(xùn)基地”；用“應(yīng)試教育”取代“素質(zhì)教育”。以致學(xué)生動手能力普遍偏弱；教學(xué)上的不重啟發(fā)，“滿堂灌”，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造能力等，對繁榮社會主義教育事業(yè)是有所裨益的。