摘要：譚嗣同在《仁學(xué)》一書中，以“仁”為核心思想，大聲疾呼“沖決一切網(wǎng)羅”，要求個性解放。懷著對婦女的深切同情。激烈批判封建綱常倫理。主張廢除纏足、穿耳和包辦婚姻。其理論和實(shí)踐為近代婦女解放運(yùn)動做出了重大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：譚嗣同；《仁學(xué)》；婦女解放

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2010)01-0205-04

譚嗣同在《仁學(xué)》一書中，以“仁”為核心思想，大聲疾呼“沖決一切網(wǎng)羅”，要求個性解放，對封建社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理道德給予了極大的沖擊。特別值得一提的，是譚嗣同把批判的鋒芒指向以往神圣不可侵犯的封建綱常倫理，大膽地把“禮”與“淫”、“殺”相提并論，提出了比同時代思想家更激進(jìn)、更富有啟蒙意義的婦女解放思想。

本文認(rèn)為，婦女解放不僅僅是婦女這個群體的解放，而是全人類的解放。只有站在這樣的高度，婦女才能真正得到解放，而長期被社會文明忽視了的人的價值和尊嚴(yán)也才能重新找回——從廣義上說，亦包括男性的價值和尊嚴(yán)。

一、《仁學(xué)》婦女解放思想的主要內(nèi)容

在中國近代思想史上，譚嗣同是最早向封建綱常名教發(fā)動正面攻擊的思想家。他的婦女解放思想亦乘此而來?？v觀全書，主要包括以下幾方面的內(nèi)容：

第一、批判綱常名教對婦女的歧視和迫害，認(rèn)為“男女同為天下之菁英，同有一無量之盛德大業(yè)一平等相均”，主張實(shí)現(xiàn)“男女內(nèi)外通”。

綱常名教是封建專制主義鞏固其統(tǒng)治的思想保證。董仲舒以陰陽之道論證了儒家三綱的合理性，將臣、子、妻視為君、父、夫的附屬物。宋明理學(xué)進(jìn)一步將綱常名教提到“天理”的高度，外在的倫理道德規(guī)范被內(nèi)化為人的本性。道德實(shí)踐上，必然要時刻“存天理，滅人欲”。理學(xué)盛行，致使“俗學(xué)陋行。動言名教，敬若天命而不敢渝。畏若國憲而不敢議?！?/p>

譚嗣同從名實(shí)關(guān)系入手，對封建名教進(jìn)行了猛烈的抨擊：“仁之亂也，則于其名?！緹o實(shí)體，故易亂，名亂焉而仁從之，是非名之罪也。……嗟乎!以名為教。則其教已為實(shí)之賓，而決非實(shí)也。又況名者，由人創(chuàng)造，上以制其下而不能不奉之。則數(shù)千年來，三綱五倫之慘禍烈毒由是酷焉。君以名栓臣，官以名扼民，父以名壓子，夫以名困妻。兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎?”幾千年來，廣大婦女就被困在這樣一個由道學(xué)家精心編織的密網(wǎng)中，窒息于政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的層層壓迫，連追求自由和平等人格的意識也沒有：“俗間婦女，昧于理道。奉腐儒古老之謬說為天經(jīng)地義，偶一失足，或涉疑似之交，即為人劫持，鉗其舌，使有死不敢言，至于為人玩弄，為人脅逃，為人鬻販，或忍為婢媵?；蛄鳛殒郊耍蛐邞崝嗫砸运??！薄?/p>

譚嗣同認(rèn)為，“仁”是世界的本原，整個宇宙都是“仁”的流行發(fā)用。“仁”是世界的本質(zhì)，因此人天生就具有這種善的本性。男女性同，人人平等?！胺蚰信?。非有他，在牝牡數(shù)寸問耳，猶夫人類也”，他十分贊揚(yáng)佛教中的男女平等思想：“佛書雖有‘女轉(zhuǎn)男身’之說，惟小乘法爾；若夫《華嚴(yán)》、《維摩詰》諸大經(jīng)，女身自女身，無取乎轉(zhuǎn)。自絕無重男輕女之意也?！彼貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的貫通，認(rèn)為“仁以通為第一要義”。具體來說，就是“中外通”、“上下通”、“男女通”、“人我通”。而男女不平等阻礙了仁之貫通，違背了“仁”天理。是不善的，所以必須廢除掉。

第二、以西方倫理為參照，批判封建家庭倫理道德。

譚嗣同了解到西方“夫婦擇偶判妻，皆由兩情相愿”，從君主到人民，均是一夫一妻制，“絕無置妾之事”，“故伉儷篤重，無爭妒之患，其子孫亦遂無嫡庶相猜忌之虞?！边@促使他對中國的家庭關(guān)系進(jìn)行了思考。結(jié)論是可悲可嘆的。就夫妻關(guān)系來說?！氨痉莾汕橄嘣福鴱?qiáng)合漠不相關(guān)之人，系之終身，以為夫婦”。由于視三綱為天經(jīng)地義，因此男子“所以遇其婦者，將不以人類齒?！背藢ε缘拿镆暎凶舆€可“姬妾羅侍，縱淫無忌”。女子則只能默默忍受。甚至丈夫死后，還要遵守“餓死事小，失節(jié)事大”的“瞽說”，終生生活在痛苦的陰影中。

更嚴(yán)重的是，在封建家庭中，女性的災(zāi)難并不僅僅是得不到丈夫的愛，“舅虐”、“姑虐”也是一大患。早期維新派思想家宋恕在論述童養(yǎng)媳的悲慘境遇時曾經(jīng)提到這一點(diǎn)：“童養(yǎng)媳，貧戶為多。此等舅姑，目不識丁，尤多獸畜人女，大約被舅強(qiáng)污者十之三四，被姑虐死者亦十之三四，虐傷者且十之六七。聞北方某某等處，為舅者于媳初來時，竟有例作衛(wèi)宣一月之事。吁!古圣之鄉(xiāng)，今乃至此!”譚嗣同則說：今之舅姑饗婦“則虜役之而已矣，鞭笞之而已矣。至計(jì)無復(fù)之，輒自引決。村女里婦，見戕于姑惡，何可勝道?父母兄弟，茹終身之痛，無術(shù)以援之，而卒不聞有人焉，攘臂而出，昌言以正其義?！逼溲哉Z既痛切又憤慨。但是，這種狀況不是一朝一夕間形成的，也不是一朝一夕所能改變的。站在思想家的角度，能夠發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，已屬不易。而且譚嗣同的憤慨不僅僅是一種善良愿望。他是要在流血革命中消除這些慘況，謀求事實(shí)上的人人平等。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前的思想家了。

第三、主張廢除纏足、穿耳等封建陋習(xí)，維護(hù)婦女身心健康。

纏足是中國封建社會獨(dú)有的一種歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國古代獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和男尊女卑的社會結(jié)構(gòu)與文化心理結(jié)構(gòu)。這種惡習(xí)萌生于唐而熾熱于宋，滿清入關(guān)后三令五申仍不能廢除，可見其在人們頭腦中是何等的根深蒂固!譚嗣同對此深惡痛絕，認(rèn)為“穿耳以為飾，殺機(jī)又一也。又其甚者，遂殘毀其肢體，為纏足之酷毒，尤殺機(jī)之暴著者也?！彼€將纏足上升到亡國滅種的高度：“彼北狄之紀(jì)綱文物，何足與華人此并者?顧自趙宋以來，奇渥溫、愛新覺羅之族，迭主華人之中國?彼其不纏足之事，已足承畀佑，而非天之誤有偏私也。又況西人治化之美，萬萬過于北狄者乎?華人若猶不自省其亡國之由，以畏懼而亟變纏足之大惡，則愈淫愈殺，永不底止，將惟亡其國，又以亡其種類，不得歸怨于天下不仁矣。”

譚嗣同不僅是個理論家，更是個實(shí)踐家。1897年，他與梁啟超、汪康年等在上海發(fā)起設(shè)立戒纏足會，會址就在時務(wù)報館內(nèi)；還在湖南創(chuàng)立了“不纏足會”和“延年會”，并在《湘報》第53號上撰寫了“湖南不纏足會嫁娶章程十條”，澄清反對派惡意散布的婦女不纏足便嫁不出去的謠言，鼓勵婦女勇于起來反對纏足。1898年8月，光緒皇帝把“禁婦女纏足”的新政措施頒行到全國，最多時有三十萬民眾參加，街市上出現(xiàn)了定做不纏足云頭方式鞋的、印送不纏足歌的，還有一些激進(jìn)男子爭娶不纏足女，把中國第一次婦女解放運(yùn)動推向了最高潮。

也正是在譚嗣同和其他維新派思想家的帶動下，少數(shù)知識女性意識到自身的價值和責(zé)任。1898年7月，譚嗣同的夫人李閏和康有為的女兒康同薇、梁啟超的夫人李惠仙、康廣仁的夫人黃謹(jǐn)娛等創(chuàng)辦了《女學(xué)報》，聘30多位婦女擔(dān)任主筆，主張男女平等，提倡女學(xué)，廢除纏足，提倡婚姻自由，對促進(jìn)婦女解放起到了重大影響。

第四、提倡普及發(fā)展性科學(xué)、性知識。

為了破除禁欲主義給婦女帶來的沉重災(zāi)難，真正實(shí)現(xiàn)兩性平等，譚嗣周主張學(xué)習(xí)西方，解放思想，研究性科學(xué)。他舉例說，西人男女相親，了不避諱，甚至婦女生孩子時?？梢杂赡嗅t(yī)生接生。這在中國是不可想象的。中國人忌諱多多。不僅規(guī)定男女授受不親，而且立淫律、禁淫書、諱言床底，這些措施不僅沒有起到預(yù)期的效果，反而誘發(fā)了人的淫蕩之心，“泛濫之患，遂不可收拾”，倒不如“坦坦然剖以相示，則旦日熟視而若無觀矣”。為了開明思想，他還提出制造可以拆卸的人體蠟像，“多開考察淫學(xué)之館，廣布闡明淫理之書，使人人皆識其所以然?！边@是具有近代氣息的人文主義理論，符合社會發(fā)展的趨勢和要求，閃耀著理性的光芒。

當(dāng)然，譚嗣同的思想也有其歷史局限性?！度蕦W(xué)》是在緊張的民族危機(jī)刺激下形成的，其目的是為資產(chǎn)階級改良運(yùn)動提供理論指導(dǎo)，提出婦女解放問題主要是為了抵御外侮，救亡圖存。因此，解放婦女是革命的手段，而不是目的。婦女只是被解放者，而不是解放運(yùn)動的主體。這樣的立場決定了譚嗣同不能切身從婦女的利益角度提出解放婦女的理論，更不可能看到婦女求得解放的真正的階級根源。

但是我們亦不能太過于苛求。在那如子夜一般漆黑的時代環(huán)境里，譚嗣同的這些思想閃耀著革命的火花，吹響了婦女解放的號角。與康有為、梁啟超這些同時代的進(jìn)步思想家相比，譚嗣同的婦女解放思想有著更感性的內(nèi)容和更激動人心的力量。我們完全可以說，譚嗣同是近代中國婦女解放運(yùn)動最重要的先行者之一。

二、《仁學(xué)》婦女解放思想的理論淵源

伴隨著市民社會的發(fā)展，婦女問題在明朝就引起了人們的關(guān)注。最早批判男尊女卑的是被稱為“異端”的晚明思想家李贄。李贄認(rèn)為“大道不分男女”，夫婦關(guān)系是人倫關(guān)系中最重要的一環(huán)?！胺驄D，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟”，甚至“天地人物共造端于夫婦之間?！睕]有女子。社會就無法發(fā)展。因此他歌頌婚姻戀愛自由，肯定寡婦再嫁，反對宋儒“餓死事極小，失節(jié)事極大”的貞操觀和節(jié)烈觀；對傳統(tǒng)的“女子無才便是德”、“女人禍水論”和“女子小人論”也進(jìn)行了批判，初步表達(dá)了男女平等、提倡婦女解放的思想。

自李贄后，對男尊女卑觀念的批判成為一種社會思潮。顏元、周銓、唐甄、馮夢龍、李汝珍、袁枚、俞正燮等一批反封建綱常名教的思想家，從不同角度發(fā)表了主張男女平等、要求解放婦女的進(jìn)步思想。顏元反對賤視婦女，肯定男女之間的真情至性。周銓肯定“情”的作用，提出“惟兒女情深，乃不為英雄氣短”，認(rèn)為“情”是豪杰之士砥礪志節(jié)的精神力量。唐甄作《女御》，認(rèn)為亡國之罪在君主身上，不可推諉給女子。李汝珍則反對婦女纏足，認(rèn)為女子智力不輸男子，可以和男子一樣參加“科舉”，參與到政治生活中來。袁枚贊成寡婦再嫁，并駁斥“女禍論”，為妲己、褒姒、楊貴妃脫罪。俞正燮批評“儒說御妻為御妾”，贊賞“妻者，齊也，與夫齊體”。

受歷史條件限制，這些封建士大夫不可能提出系統(tǒng)的婦女解放學(xué)說，他們中的大多數(shù)言行不能一致。但是他們畢竟說出了中國歷史上沒人說過的話，第一次把婦女的所受的壓迫和苦難暴露出來，其思想啟蒙意義不可低估。

相比起來，1850年的太平天國運(yùn)動步子邁得更大。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中明確提出了男女平等和解放婦女的思想：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念”，并號召“天下凡間我們兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼門。循行上帝之真理，時凜天威，力尊天誡。相與淑身淑世，相與正己正人，相與作中流之砒柱，相與挽已倒之狂瀾。行見天下一家，共享太平。”與這種理論相表里的，是在實(shí)踐上下令禁止婦女纏足。將婦女編入軍隊(duì)。1853年秋，太平天國開女科考試的歷史創(chuàng)舉，賦予女子與男子同等的參加科舉考試的權(quán)力，有史料記載“癸丑歲嘗開女科，狀元為傅善祥，上元書吏女；榜眼為鐘秀英，偽官鐘方禮所掠女；探花林麗花，偽官林風(fēng)祥所掠女。發(fā)榜后俱入偽官?！蔽鞣饺速潎@其為“洵世界得未曾見之奇觀，即人類幻想亦未能形狀其偉大?！敝皇寝r(nóng)民階級因?yàn)椴豢赡軇?chuàng)造新的生產(chǎn)方式，也不可能建立更高的意識形態(tài)，傳統(tǒng)的宗法觀念就不可能真正被打破。所以出現(xiàn)“妻道在三從，無違而夫主，牝雞若司晨，自求家道苦”(《幼學(xué)詩》)、“只有媳錯無爺錯，只有臣錯無主錯”(《天父詩》)的歷史倒退也就不足為奇了。

明清之際的啟蒙思潮和太平天國運(yùn)動雖然都在一定程度上沖擊了夫權(quán)，但是從社會大環(huán)境來看，這只是少數(shù)人的行為，而且時間比較短暫，當(dāng)封建勢力反撲時，很快就退回了原處。也就是說，在以血緣關(guān)系為紐帶、以封建大家庭為生產(chǎn)單位的封建社會里，不從根本上破除綱常名教，宗法觀念和宗法關(guān)系就不可能真正動搖。

對照早期的資產(chǎn)階級維新派的婦女解放思想，我們就能更清楚地看出譚嗣同在思想史上的重要意義。早期的資產(chǎn)階級維新派在主張改革經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育的同時，提出了興辦女學(xué)、廢除纏足、否定“父母之命”和“媒妁之言”，主張婚姻自由，實(shí)行一夫一婦制。如王韜認(rèn)為，一夫一婦制度“實(shí)天之經(jīng)也，地之義也。無論貧富，悉當(dāng)如是”。鄭觀應(yīng)猛烈抨擊“女子無才便是德”，指出：“朝野上下問。拘于‘無才便是德’之俗諺，女子獨(dú)不就學(xué)，婦工亦無專師。其賢者稍講求女紅、中饋之間而已?！苯ㄗh各省廣立女塾，使女子皆入塾讀書，“誠能廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾，參仿西方……富者出資，貧者就學(xué)，由地方官吏命婦歲月稽查，獎其勤而懲其情?！彼嗡t把廢除纏足和興辦女學(xué)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)教育是廢除纏足的根本辦法：“宜嚴(yán)禁縛足，治以象刑，令各省郡縣之間，就近籌捐，廣增女塾，分門別類，延聘女師。女子自四歲以上至十二歲為期，皆得就學(xué)……此正本清源之要術(shù)，久安長治之初基?！?/p>

這些思想無疑都是進(jìn)步的，而且和太平天國相比，早期維新振目標(biāo)更加明確，帶有鮮明的近代資產(chǎn)階級色彩，可以說是前進(jìn)了一大步。但是，他們對封建傳統(tǒng)的批判是表面的，沒有深入到對綱常倫理批判的程度。因此它雖然有力沖擊了傳統(tǒng)婦女觀，但終究不能與強(qiáng)大的封建勢力對抗，也沒有引起廣泛的社會影響。

譚嗣同的婦女解放思想是他們的珍貴續(xù)篇。譚嗣同婦女解放思想的具體內(nèi)容與李贄以來要求婦女解放的呼聲大致相同。但是由于他有西方民主政治思想作為背景，建立了一種具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會政治理論作為其思想的理論基礎(chǔ)，從而能夠看到在當(dāng)時的歷史條件下，要打破君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，解開束縛婦女的條條繩索，最重要的就是廢除封建綱常。正是站在這樣的高度，他才克服了前人的軟弱性、封建性和不徹底性，提出真正具有啟蒙意義的婦女解放思想。

與康有為、梁啟超這些同時代思想家相比，譚嗣同的婦女解放思想更加激進(jìn)。也更加深刻。但是因?yàn)橛兄粩嘞蚯鞍l(fā)展的革命浪潮和先進(jìn)的資產(chǎn)階級理論作為后盾，所以盡管它驚世駭俗，遭到了封建保守主義者的拼死抵抗，戊戌變法失敗后，這一思想?yún)s沒有從中國大地上消失。恰恰相反，它剛強(qiáng)而勇厲的批判氣息喚醒了廣大知識分子和受壓迫婦女的覺悟，影響了一批又一批的革命者，點(diǎn)點(diǎn)火星燎原成熊熊大火，少數(shù)幾個人的思想?yún)R聚成了一條大河。終于，在五四運(yùn)動中，沖毀了那古老而殘酷的禮教廟堂。

三、這一思想引發(fā)的對現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動的問題意識

不可否認(rèn)，譚嗣同的思想帶有十分鮮明的性別傾向。這是不可避免的。其可貴之處在于，譚嗣同的革命目的不是為了男性，而是為了“二萬里之地，四萬萬之人，二十六萬種之物”。這是承張載“民胞物與”思想而來的宇宙博愛思想。正是有這樣開闊的心胸，他提出的實(shí)現(xiàn)“男女內(nèi)外通”對于現(xiàn)代婦女運(yùn)動具有重大的啟示意義。

為了更清楚地認(rèn)識這一點(diǎn)，讓我們先對“男女內(nèi)外通”的內(nèi)涵做一個簡單的介紹。“男女內(nèi)外通，多取其義于《易》，以陽下陰吉，陰下陽吝，《泰》、《否》之類故也；”“陽下陰吉”取自《泰》卦?！疤?，小往大來，吉亨?！逼湄韵笫巧咸煜聺桑谙?，坤在上。這看似顛倒了上下之分的等級秩序，實(shí)際上恰恰符合“天地交而萬物通”、“上下交而其志協(xié)”，保證了宇宙的和諧通暢?！瓣幭玛柫摺比∽浴斗瘛坟??！胺瘛保忾]隔絕，否塞不通?！胺裰巳耍焕迂?，大往小來?！狈褙灾猿蔀榉袢畷r的象征，關(guān)鍵在于其卦爻結(jié)構(gòu)坤下而乾上，強(qiáng)調(diào)天尊地卑、男尊女卑的秩序定位，阻礙了陰陽交通往來。因?yàn)樘炫c地、陰與陽、男與女看來雖然是尊卑高下界限分明，實(shí)質(zhì)上，“天地之大德日生。”只有陰陽交合，氤氳化育，才有宇宙的大化流行。

這與人類學(xué)家對早期人類歷史的考證在某種程度是相吻合。

據(jù)歷史學(xué)家考證，在人類社會早期，人們獲取生活資料的途徑主要有兩種：一是男子的狩獵活動，一是女子采摘植物果實(shí)和根莖的活動。由于技術(shù)和工具的限制。男子狩獵所得的獵物有限，女子采摘的果實(shí)卻足夠維持生活。加上女性負(fù)責(zé)人類自身生產(chǎn)，因此女性受到普遍的尊敬，子女只知道母親是誰，而不知父親是誰。在社會關(guān)系上，子女歸母親所有，財產(chǎn)由女性管理，絕大部分社會勞動都由女性承擔(dān)。在陜西華縣柳鎮(zhèn)發(fā)掘的大約六、七千年前的墓葬中，所有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具。包括蚌刀和防治用的石制紡輪，都是在女性墓或女性合葬墓中發(fā)現(xiàn)的男子的墓中則沒有。這一考古學(xué)發(fā)現(xiàn)足以證明，曾經(jīng)有一段時期，即使不是在全世界范圍內(nèi)，至少也在一部分地區(qū)。女性的社會地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。

讓我們再回頭看看“男女內(nèi)外通”這句話吧。《序卦傳》說：“泰者通也，物不可以終通，故受之以否?！边@似乎預(yù)言了恩格斯所說的“女性的失敗”。恩格斯通過梳理自巴霍芬的《母權(quán)論》到摩爾根的《古代社會》一系列人類學(xué)著作。也認(rèn)為人類社會最初經(jīng)歷了一個母權(quán)制的時代。他由此提出了一個著名的命題：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！迸允〉脑蚴恰半S著財富的增長，它一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖，但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時候，這是不可能的。因此。必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了?！?/p>

譚嗣同用中國哲學(xué)特有的語言方式表達(dá)了同樣的思想：坤不可能永遠(yuǎn)處于乾之上。但是如果乾上坤下格局永遠(yuǎn)凝固不變，陰陽交通往來受阻，宇宙的生化流行就會停止。任何一個稍具中國哲學(xué)知識的人都知道，這句話背后隱藏著什么樣的危險訊息。

性別關(guān)系是人類社會最基礎(chǔ)的關(guān)系。社會的存在和發(fā)展必須由男性和女性共同完成。缺少其中任何一方，人類社會都將不復(fù)存在。同樣，要想實(shí)現(xiàn)自身的解放，離開另一方的支持和幫助，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

反思當(dāng)今社會的性別狀況，女性固然長期受到了綱常禮教的壓迫和毒害，男性的人格和心理卻也不可避免地被名教扭曲了。正如波伏娃在《第二性》中說出的那句膾炙人口的名言：“一個人并不是生而為男人或女人的，而是變成男人或女人的?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，男性從小就被教育要勇敢、智慧、強(qiáng)勢，女性則要溫柔、順從、謙恭。與此相對應(yīng)，女性被困在家庭之內(nèi)：而由男性承擔(dān)起全部的社會責(zé)任。家、國、天下的巨大壓力，同樣把男性的社會角色異化了。這種狀況一直延續(xù)到了今天。在現(xiàn)代社會中，男性面臨的壓力甚至是大于女性的。因此，不僅女性需要解放，男性也同樣需要解放。如果男性和女性都能意識到男女需要內(nèi)外通、上下通，在保留個性差異的基礎(chǔ)上，使兩性在社會中和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個人在性別角色上的完全平等。真正的男女平等才能實(shí)現(xiàn)。