摘要：儒家的“恕道”思想有一個(gè)漫長的形成過程，其間見仁見智，頗多歧解。船山先生盡管沒有系統(tǒng)地對(duì)此加以論述，但在其《四書訓(xùn)義》、《讀四書大全說》等著述中多次結(jié)合詮釋儒家經(jīng)典文本和分析他人的闡述進(jìn)行過討論，形成了船山先生對(duì)“恕道”的獨(dú)特理解：“恕”有君子之“恕”和小人之“恕”之分。且“忠恕”是學(xué)者事，可“一以貫之”；而君子之“恕”當(dāng)以“有可推之藏”為前提，當(dāng)以“忠”行“恕”；“思”和“恕”不是“體”和“用”的關(guān)系?！叭省?、“恕”有別，舍恕無以求仁。

關(guān)鍵詞：恕道；忠；仁

中圖分類號(hào)：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2010)01-0022-02

船山先生身處“天崩地裂”的時(shí)代，作為關(guān)心國家命運(yùn)、關(guān)懷人民生命、追求安身立命理想的儒學(xué)家，他以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的這種舍我其誰的承擔(dān)意識(shí)，借助于文字、音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)學(xué)的方法對(duì)《六經(jīng)》文本進(jìn)行了全方位的詮釋和闡述?！读?jīng)》距船山先生的時(shí)代已2000多年，期間眾多的儒家學(xué)者因不同歷史時(shí)空存在和不同價(jià)值觀念存在都會(huì)對(duì)經(jīng)典文本做出不同的注疏和解釋。船山先生或“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”，一方面力圖消除歷代理解者、解釋者和文本原作者之間由于時(shí)間差而產(chǎn)生的誤解、誤讀，試圖還經(jīng)典文本原來的意思，另一方面致力于開掘前人所未曾發(fā)現(xiàn)的新的意蘊(yùn)。

儒家的“恕道”思想有一個(gè)漫長的形成過程。其間見仁見智，頗多歧解。船山先生盡管沒有系統(tǒng)地對(duì)此批以論述，但在其《四書訓(xùn)義》、《讀四書大全說》等著述中多次結(jié)合詮釋儒家經(jīng)典文本和分析他人的闡述進(jìn)行過討論。本文擬匯析船山先生散見于眾多著述中有關(guān)“恕道”的詮釋以管窺其意旨。

(一)“恕”有君子之“恕”和小人之“恕”之分

船山先生在《楚辭通釋》中釋“羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妬。”一句說“如心謂之恕。君子之恕，如其心之忠也。小人之恕，如其心之邪也。”強(qiáng)調(diào)了其有君子之“恕”和小人之“恕”的區(qū)別。

(二)君子之“恕”以“有可推之藏”為前提

針對(duì)《大學(xué)·第九章》“是故君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”一句，船山先生在《四書訓(xùn)義》中詮釋說“蓋推己之善以及之人，如己好普惡惡之心以施之人。所謂恕也。吾身先盡其理，以為可推者。恕之藏也。心同此理，人同此心，躬行有象，而人喻之矣。若躬行無可推之藏，而徒求之非之。使人喻吾所令以為善去惡者。未之有也。”借助正反對(duì)比，先生明確強(qiáng)調(diào)了君子之“恕”必須以“有可推之藏”為前提。

(三)君子當(dāng)以“忠”行“怨”

《中庸·第十三章》：“恩怨違逍不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。”

朱熹在《中庸集注》認(rèn)為“施諸已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人之心，未嘗不同，則道之不遠(yuǎn)于人者可見。故己之所不欲，則勿以施之于人，亦不遠(yuǎn)人以為道之事。

船山先生在《四書訓(xùn)義》闡釋曰“故以忠行恕，而恕乃行焉。人之施諸已者不愿，則以此契彼，而知人之必不愿也，亦勿施焉。以我自愛之心，而為愛人之理，我與人同乎其情也，則亦同乎其道也。人欽之大公，即天理之至正矣。由此思之，則吾之與人相酬酢者，即人人各得之理，是即斯人大共之情。”這段話既分析了當(dāng)以“忠”行“恕”之因，也闡述了以“忠”行“恕”之大用。

(四)“恕”只在己所不欲上推

船山先生在《讀四書犬全說》中論述“史伯璇添上己所欲而以施之于人一層，大是蛇足?！河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人’，是仁者性命得正后功用廣大事。若說恕處，只在己所不欲上推。盞己所不欲，凡百皆不可施于人，即飲食男女，亦須準(zhǔn)己情以待人。若己所欲，則其不能推與夫不可推、不當(dāng)推者多矣。仁者無不正之欲。且其所推者，但立達(dá)而已。文王固不以昌歇飽客，而況來至于仁者哉?”

(五)“忠”和“恕”不是“體”和“用”的關(guān)系

宋儒認(rèn)為“忠”與“恕”是“體”與“用”的關(guān)系，程顥說“忠者天理，恕者人道?；颊邿o妄，恕者所以行乎忠也。患者體，恕者用，大本這道也”。朱熹則認(rèn)為“盡己之謂忠，推已之謂恕”?！爸宜蓚€(gè)離不得，方患時(shí)未見得恕，及至恕時(shí)。忠行乎其間”。在對(duì)待“忠”與“恕”兩者韻關(guān)系問題上。朱喜是繼承了程顥的觀點(diǎn)：“忠”與“恕”是“體”與“用”的關(guān)系，并進(jìn)一步明確：“患”是向內(nèi)用力，“恕”是向外用力，一為“知內(nèi)”，一為“知外”。

船山先生是不同意這種觀點(diǎn)的，他在《讀四書大全說》中明確申明“己所不愿。貝4推人之必不愿而勿施之，是恕。推己所不愿。而必然其勿施，則忠矣。忠恕在用心上是兩件工夫，到事上卻共此一事。章句云‘忠恕之事’，一‘事’字顯出在事上合一。后來諸儒俱欠了當(dāng)在。乃以忠為體，恕為用，似代他人述夢(mèng)。自家卻全未見影響?！?/p>

因此，船山先生還在《讀四書大全說》中贊成潛室先生不用朱子“忠是一、恕是貫”之說，認(rèn)為“其言‘生熟’亦好。熟非不待推，只所推者無別已耳。朱子拆下一‘恕’字，分學(xué)者、圣人。曾子合言‘忠恕’，則下學(xué)而上達(dá)矣。一事作兩件下工夫，唯其生也。合下做一件做，唯其熟也。下學(xué)上達(dá)，天人合一，熟而已矣?！?/p>

(六)“忠恕”是學(xué)者事

宋儒認(rèn)為“忠恕”是學(xué)者事，對(duì)此船山先生是認(rèn)同的，他說“宋儒以忠恕專屬學(xué)者，正以明夫人作圣之階，理亦未嘗不合符也。”

為什么說“患恕是學(xué)者事”?船山先生在《讀四書大全說》中逐步闡釋“若圣人。則欲瓤理也，情一性也，所以不須求之忠而又求之恕，以于分而得合；但所自盡其己，而在己之情、天下之欲無不通志而成務(wù)?！圆豢梢灾宜⊙允パ蕴?，而亦可于圣人與天見忠恕也?！?/p>

最后，船山先生總結(jié)說“要以忠恕之貫于天下而物受之者飽滿于其性情。則雖天道、圣人，亦可以忠恕言之。而方其盡己、推己，兩俱不廢，以求萬事之理、萬物之情，則唯學(xué)者為然，而圣人不爾。”

(七)“忠恕”可“一以貫之”

鑒于有些儒者懷疑“一以貫之”者亦可受貫于忠恕乎?船山先生感嘆道：“嗚呼!茍非知圣學(xué)之津渙者，固不足以知之?！辈⒎治稣J(rèn)為“‘予一以貫之’，亦非不可以曾子‘忠恕’之旨通之。此非知德者不足以與于斯。先儒之所重言，而愚何敢言。雖然，其無已言之。患。盡己也；恕，推己也。盡己之理而患，則以貫天下之理；推已之情而恕，則以貫天下之情。推其所盡之己而忠恕，則天下之情理無不貫也。斯‘一以貫之’矣?！?/p>

(八)“仁”、“恕”有別，舍恕無以求仁

程顥說：“我不欲人之加諸，吾亦欲無加諸人。仁也。施諸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣?！?/p>

船山先生一方面認(rèn)可程顥“仁恕有別”的觀點(diǎn)，在《讀四書大全說》中一再申明：“于天理達(dá)人欲，更無轉(zhuǎn)折；于人欲見天理，須有安排：只此為仁恕之別。”“此如仁恕之分：恕有推有譬，而即倚于情：仁之欲立欲達(dá)。無所倚于感也。”

另一方面，船山先生則進(jìn)一步指出“舍恕無以求仁”，《四書訓(xùn)義》中說：“夫子嘗教子貢以恕矣。強(qiáng)恕以行，而心之太公者自能通天下之忠，則忠以求仁，而仁即在是。此其事若若甚易。而為之也難?！煞蜃又运贾Ｋ】蓮?qiáng)也，仁不可遽安也；仁之不可遽熟也，側(cè)唯恕之不易行也。舍恕無以求仁。故學(xué)者勿輕言仁，尤匆輕言恕?！?/p>

我們借助對(duì)儒家“恕道”發(fā)展脈絡(luò)的梳理及對(duì)船山先生散見于眾著作中關(guān)于“恕道”論述的分析，認(rèn)識(shí)到船山先生詮釋“恕道”的三個(gè)方面的意圖：

第一，駁斥前人無所依傍的任意發(fā)揮，力圖還原儒家“恕道”的本來面目。

對(duì)于程穎“忠者體，恕者用”觀點(diǎn)，船山先生進(jìn)行了堅(jiān)決的反駁。

而對(duì)于史伯璇添上己所欲而以施之于人一層，船山先生明確指出：“恕”只在己所不欲上推。這一理解應(yīng)該是貼孔子原意的，《孔子家語·三恕第九》中孔子說：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣。”孔子這番話就可充分印證船山先生所畜“‘恕’只在己所不欲上推”。

第二，繼承先賢對(duì)于“恕道”的理解和發(fā)揮中的合理的成分。

對(duì)于先儒所闡明的以下一些觀點(diǎn)：君子之“恕”以“有可推之藏”為前提、君子當(dāng)以“忠”行“恕”、“忠恕”是學(xué)者事、“忠恕”可“一以貫之”，船山先生則是充分繼承和吸收了這些合理的成分。

第三，基于對(duì)儒家理論的系統(tǒng)理解，致力于開掘前人所未曾發(fā)現(xiàn)的“恕道”的新意蘊(yùn)。

船山先生在《四書大全說》明確表述“《中庸》以觀物而論天理之行，《論語》以存心而備萬物之理。《中庸》致廣大，而《論語》觀會(huì)通。固宜忠恕之義，大小偏全之不一，而“不愿勿施”，但為忠恕之一端也?！?/p>

在闡述“仁恕”的關(guān)系時(shí)，船山先生在《四書訓(xùn)義》中創(chuàng)造性地指出“則忠以求仁，而仁即在是。……恕可強(qiáng)也，仁不可遽安也；仁之不可遽熟也，則唯恕之不易行也。舍恕無以求仁?！?/p>