［摘要］土家族有著豐富的民族宗教文化，特別是喪葬儀式——道場(chǎng)。而彭水道場(chǎng)，是融溶了儒家忠孝觀、釋家輪回觀以及佛教思想的一種宗教儀式活動(dòng)，主要用于喪事祭奠超度亡靈，是彭水喪葬文化的重要組成部分，由于受民族語(yǔ)言習(xí)俗的滲溶，極具地域民族特色。在道場(chǎng)儀式當(dāng)中，幾乎都是以敲唱的形式為主，道場(chǎng)中所唱的《滿庭芳》、《柳含煙》、《南鄉(xiāng)子》等詞牌和旋律以及他們的唱腔與儀式形式結(jié)合在一起，極具表演性，都是非常有特色的。從道場(chǎng)音樂(lè)中，我們也了解到了彭水土家人的生死觀。而且，現(xiàn)在已慢慢的形成了一種具有宗教色彩的藝術(shù)表演。

［關(guān)鍵詞］土家族；文化遺產(chǎn)；彭水土家族道場(chǎng)；道場(chǎng)音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—9391（2010）02—0118—08

基金項(xiàng)目：本課題是西南民族大學(xué)資助項(xiàng)目，編號(hào) 09SQN015.

作者簡(jiǎn)介：梁竹（1982-），女，重慶彭水，土家族，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系教師，主要研究方向：少數(shù)民族音樂(lè)和宗教。四川 成都 610041；郭敏（1965-），女，四川成都人，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系副教授，主要研究方向：音樂(lè)教育。四川 成都 610021

一、土家族喪葬概況

渝東南喪葬習(xí)俗中的道場(chǎng)歷史，在不同地區(qū)是不一樣的，在土司政權(quán)區(qū)域的土家族，道場(chǎng)的興起在“改土歸流”后，而京制地的土家族、苗族和漢族混居區(qū)，道場(chǎng)至少在明朝中后期就已經(jīng)形成。其道場(chǎng)儀式與彭水地區(qū)也大致相仿。土司制度前，土家族實(shí)行火葬。土司制度時(shí)期至今實(shí)行土葬，葬禮由土老司主持操辦，土老司祭祀亡人時(shí)，將天窗口的紡車(chē)倒紡三下，念經(jīng)送亡人過(guò)天橋上天廷，然后假扮亡人，圍繞“哈哈臺(tái)”轉(zhuǎn)圈出門(mén)，死者子女跟隨土老司哭喪，土老司唱喪歌，吹牛角，頓時(shí)火炮連天，哭唱哀鳴，極為悲痛，歷時(shí)幾天幾夜。然后將裝好遺體的棺木抬上山埋葬。改土歸流至民國(guó)時(shí)期，土家族喪葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根據(jù)主人家境做不同等級(jí)的道場(chǎng)，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一豎桅”、“二豎桅”、“七豎桅”等名稱。一般道場(chǎng)都履行下柳床、開(kāi)路、薦亡、交牲、上熟、散花辭解、解燈、打燒棺、辭靈、掃堂等具體操作程序。死者親屬披麻戴孝，跟隨道士行喪禮，還請(qǐng)人唱孝歌，敲道場(chǎng)，以哀吊亡人。

二、彭水道場(chǎng)基本情況

彭水苗族土家族自治縣，地處重慶市東南部，與黔江、酉陽(yáng)、豐都、石柱、武隆諸縣接壤，且南挨貴州，北鄰湖北?？h內(nèi)以土家族、苗族為主的少數(shù)民族，占總?cè)丝?3萬(wàn)的64％，長(zhǎng)期秉持傳統(tǒng)信仰，保留著諸多傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教儀式?！暗缊?chǎng)”就是其中之一，彭水道場(chǎng)音樂(lè)還被列為重慶市市級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

在幾次采訪中，我先后3次到過(guò)彭水縣梅子鄉(xiāng)兩河村進(jìn)行調(diào)查，并且與當(dāng)?shù)乇容^有影響的第八代師傅馮秀平①進(jìn)行過(guò)多次溝通。

土家族人認(rèn)為人的靈魂是不死的，現(xiàn)實(shí)生命的結(jié)束意味著另一輪生命的開(kāi)始。［1］這時(shí)，人們進(jìn)入鬼蜮，而鬼的世界也像人的世界一樣次序井然、有條不紊。土家族還認(rèn)為人死后可以馬上托生，但是要經(jīng)過(guò)相當(dāng)大的努力，這種努力必須由后輩請(qǐng)法師來(lái)實(shí)施。［2］彭水道場(chǎng)也是基于這種大眾心態(tài)普遍化、長(zhǎng)期化、儀式化后形成的宗教儀式活動(dòng)。主人真正需要的，只是那份虔誠(chéng)報(bào)恩心情的體現(xiàn)，是孝子們對(duì)逝者心有愧疚的彌補(bǔ)，以及讓死者不受苦的強(qiáng)烈期望的心理滿足。

在彭水，誰(shuí)家有人辭世，便要請(qǐng)“道師”進(jìn)門(mén)，在自家設(shè)壇，操辦法事。道師們自稱是“藝”。操辦者自稱“道師”，不是專屬宗教的僧人或道士，也不是在家奉教的居士，而是亦農(nóng)亦“藝”的農(nóng)民。給人辦道場(chǎng)后，像藝人那樣按天數(shù)獲取報(bào)酬。

彭水道場(chǎng)中，敲唱基本都是為了紀(jì)念釋迦牟尼。在他成為佛祖后，人們所做的道場(chǎng)都是為了紀(jì)念他。這樣，是為了人死后，在陰間不受罪。這是彭水喪葬與其他地區(qū)有所不同的地方。

一般來(lái)說(shuō)，彭水土家族人做道場(chǎng)是為了讓亡靈順利通過(guò)十二殿獄。陰間有十二殿獄：秦廣大王管第一殿，楚江，宋地，武官，閻羅（確定下一世變成什么），泰山，平政，都市，轉(zhuǎn)輪（通過(guò)轉(zhuǎn)輪車(chē)，確定在什么地方出生），東獄天齊太生人生圣地，北陰豐都元卿大帝。做道場(chǎng)是要殿殿都過(guò)，最后才能免掉其罪行。比如，在道場(chǎng)中，晚上敲個(gè)幾臺(tái)，明天就出葬，早起完善，就是開(kāi)路或指路，又叫冥路道場(chǎng)。敲三天的叫十王過(guò)案道場(chǎng)。敲五天的叫酬薦，又叫小報(bào)恩。上了七天的叫大報(bào)恩。早起完善不能破獄，只是指路的功能，上了三天就可以破獄，也就是破地獄（將死者魂魄從地獄中提出來(lái)）。上了五天就要破十八層地獄，并且一一破殿。如果亡人是女性還要破血河，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為女性由于月經(jīng)或者生小孩，是一種污染，覺(jué)得不潔凈（因?yàn)檠彩怯凶锏模?，在破血河的過(guò)程中都要孝子跪著喝血水。

三、彭水道場(chǎng)儀式程序

下面，我就以做三天為例來(lái)說(shuō)明彭水道場(chǎng)的基本程序：

第一天

第一壇，叫門(mén)外拿財(cái)：就是請(qǐng)山王天子希夷大帝，安位山王土地。（先由法師吹三聲海角，由助手擊鼓三通，然后正式拿財(cái)，給山王天子燒錢(qián)紙），唱：第一板：楊枝凈水，遍灑三千，性空八清，利人天。

第二板：餓鬼免真容，滅罪消衍，火焰化紅蓮。（《柳含陰（音）》）。

接著，法師助手擊鼓三聲，進(jìn)入靈堂，正式開(kāi)壇（如果是敲一天，才叫做開(kāi)路，就不用門(mén)外拿財(cái)，直接開(kāi)壇）。請(qǐng)圣，就是請(qǐng)釋迦牟尼（敲鼓助手起語(yǔ)：堂前擊動(dòng)三通鼓，迎請(qǐng)祖師到壇庭。中間就再擊三通鼓，由助手吹三聲海角，就正式敲神，敲鼓的時(shí)候法師白：剎剎層層寶樓臺(tái)，處處文殊參善財(cái)，人向金蓮臺(tái)上拜，佛從銀色界中來(lái)）。而后就開(kāi)始唱：第一板：佛是西天大圣人，佛威藏祿紫金身。

第二板：佛前五百阿羅漢，佛后三千羯諦神。

第三板：佛國(guó)國(guó)中天與寶，佛山山上地長(zhǎng)春。

第四板：佛今孝士虔誠(chéng)請(qǐng)，佛降香壇作證明。（《出壇記（音）》）。

再后就是請(qǐng)佛，跟著唱：稽首皈依佛，黃金紫麼深，魏魏藏六相，三界號(hào)能仁，南無(wú)皈依常住佛陀耶。稽首歸依法，河裟金丈開(kāi)，五千四十八，卷卷有如來(lái)，南無(wú)皈依常住佛陀耶?；尊б郎?，常燃無(wú)盡燈，方炮圓頂相，參禮佛天僧，南無(wú)皈依常住佛陀耶。（《請(qǐng)釋迦牟尼佛》）。

第二壇，敬灶：敬趙王菩薩，（用三個(gè)杯子，用一坨肉，一團(tuán)正豆腐，三個(gè)供獻(xiàn)粑粑，敬茶，香亮錢(qián)紙，在唱的途中要有一道文書(shū)，打鉸鉸，邊打邊唱，唱的還是《柳含陰（音）》）

第三壇，揚(yáng)旛：把亡人的靈牌放好，敲的是番竿使者寶蓋龍神。稽首皈依旛桿使者，寶蓋龍神，來(lái)驗(yàn)法會(huì)。（《揚(yáng)帆》）。

第四壇，敬土地：（敲土地），唱：稽首皈依，當(dāng)處土地，旺化佛神，降臨法會(huì)。（《敬土地神》）

第五壇，招亡：如果是剛死的，就不用上山招亡，就接著揚(yáng)元。如果是以前死的人，現(xiàn)在要敲的話，就得上山招亡，把死者的靈魂招回。

第六壇，揚(yáng)元：要由五道文書(shū)，請(qǐng)五個(gè)神：城隍主者輔德大王，陰境主者追魂等神，諸廟祀典旺化靈享，起教大士面然鬼王，帝道功曹管束神管吏。敲五道文書(shū)，唱：稽首皈依，方偈主者從此五帝分；四維上下南北西東。（《滿庭芳》）。

第七壇，大寂疏（音譯）：開(kāi)始敲唱釋迦牟尼佛的來(lái)歷。法師跪在地上敲唱：信禮佛，佛是西天大圣人，佛魏仗祿紫金身，魏魏仗六相，三界號(hào)能人，念一真法界，南無(wú)釋迦牟尼佛。（《跪讃》），邊唱邊作揖，很虔誠(chéng)規(guī)矩，很正式。

送完文書(shū)后，回來(lái)時(shí)孝子要在壇前行二十四個(gè)揖，也叫二十四拜。

在行道場(chǎng)過(guò)程中，可以敲《起師表》，敲的是法師自己的師傅。

告宿息壇

第二天，請(qǐng)神

第一壇，早上，敲《靈山表》，也就是請(qǐng)佛表，孝子在壇前行四十八個(gè)揖，同時(shí)先生敲到堂屋外，法師唱，送文書(shū)，香燭師燒文書(shū)，回來(lái)才作揖，回來(lái)的時(shí)候唱的叫《梵音》內(nèi)容主要是《三皈依》，主要也是唱釋迦牟尼，因?yàn)樗窃陟`山上修行的。

第二壇，敲《佛元申文》：敲的是釋迦牟尼佛，相當(dāng)于向神申請(qǐng)文書(shū)，出于禮貌性的告知即將要做什么，一般唱的都是《滿庭芳》和《加讃》。

第三壇，《三元申文》：請(qǐng)的是上元，中元，下元。以上三元是神靈，相當(dāng)于一品，二品，三品官。

第四壇，請(qǐng)水入壇：在水井邊請(qǐng)神，在水井前放火炮，開(kāi)始在壇上出壇，由香燭師帶路，邊敲邊去井邊，在水井邊邊燒文書(shū)邊唱：請(qǐng)水如壇灑東方，東方青帝青龍王，青帝龍王常吐水，常吐漿，常常吐水灑壇場(chǎng)。（《回壇灑凈》）。

放完火炮后回壇，回壇就灑凈，向五方灑水，剩的水用來(lái)和糍粑，或者和著磨豆腐，以用來(lái)點(diǎn)燭。

第五壇，城隍表，請(qǐng)廟神。

第六壇，祝駝疏文：請(qǐng)的是韋馱菩薩，由于他是普眼天僧，所以管理凡間一切事務(wù)，所有所要做的事情都要先讓他知道，最后才能得到安位。

第七壇，敲五曹：三元表，正式請(qǐng)神，也就是正式投表文，告知我們要開(kāi)始做什么事情了。

第八壇，靈山請(qǐng)?jiān)t：請(qǐng)求釋迦牟尼發(fā)詔書(shū)。在敲唱的途中，唱完《滿庭芳》、《加讃》后，白：恭炷真香，虔誠(chéng)奉請(qǐng)，南無(wú)敬虛空，遍法界故顯未來(lái)，常住世間無(wú)盡意，佛法僧山寶，開(kāi)教本師，釋迦牟尼佛……。僧言，由法師說(shuō)唱：佛法僧三寶，普請(qǐng)降法誕，真經(jīng)佛都慈顏顏，顏九萬(wàn)又高賢三千眾，褚佛祖一騁馳下重泉。（《南香子》）。然后就是打單繞，之后就宣讀詔書(shū)（做成封函，由紅色宣紙寫(xiě)詔書(shū)內(nèi)容，邊唱邊走出門(mén)外，火化文書(shū)（即詔書(shū)）?；貕€是邊唱邊回，先生邊作揖。

第九壇，壇內(nèi)開(kāi)方，開(kāi)五方（把亡人在東南西北中這五個(gè)道路開(kāi)通），由助手在壇上敲五方，五方插香點(diǎn)亮，擺好錢(qián)紙、貢獻(xiàn)、茶杯，進(jìn)而一個(gè)一個(gè)的開(kāi)，敲一方就要燒一方的錢(qián)紙。法師作揖，搖玲，說(shuō)唱，（《開(kāi)通五方》）。

第十壇，敲《地藏表》：請(qǐng)地藏王菩薩，他是專門(mén)管地獄的，要請(qǐng)他才能破獄（開(kāi)始還是先唱《滿庭芳》、《加讃》，接著表白，接著《跪贊》）。

第十一壇，門(mén)外破獄：將亡人的靈魂從地獄中提出來(lái)。（開(kāi)頭，在門(mén)前畫(huà)好五方獄圖，一般是用石灰畫(huà)，五個(gè)方向分別有香亮、錢(qián)紙、貢獻(xiàn)、一塊瓦（由法師刺破瓦代表可以破獄）。先唱《出壇記》，但是唱法與之前的不一樣，還是以唱三皈依出壇為主，在壇面前敲，所有開(kāi)孝的人都要隨著孝子走在先生的后面，孝子端靈牌，拿帆，走在先生的后面，唱完后就出堂屋外破獄，在路上也是邊敲邊唱：

稽首皈依佛，黃金紫麼深，魏魏仗六相，三界號(hào)能人，誠(chéng)皈命禮，破獄取亡魂，惟愿亡魂早升天界。

稽首皈依法，河裟金經(jīng)仗開(kāi)，五千四十八，卷卷有如來(lái)，誠(chéng)今皈命禮，破獄取亡魂，惟愿亡魂早升天界。

稽首皈依僧，常燃無(wú)盡燈，方炮圓頂相，參禮佛天僧，誠(chéng)今皈命禮，破獄取亡魂，惟愿亡魂早升天界。

稽首皈依佛菩薩，菩薩坐蓮花，連首金銀玉，銀玉放光霞，誠(chéng)今皈命禮，破獄取亡魂，惟愿亡魂早升天界。

稽首皈依諸圣賢，圣賢降法筵，法筵常聚會(huì)，聚會(huì)結(jié)良緣，誠(chéng)今皈命禮，破獄取亡魂，惟愿亡魂早升天界。（《破獄 三皈依》）。

到了最后，圍著五方走圈圈，邊走邊唱，走一方破一方。

如果是女性的話，就要破血河，五方要各放一盆水，叫污沐水，是紅色的水，表示女性的不潔凈，在破的途中，將每一方的血水舀一點(diǎn)起來(lái)讓孝子喝，以便給亡人解罪。

第十二壇，招魂：在街邊搭板凳，俗稱搭橋招亡人。在三根板凳上鋪白布、分別放三個(gè)香亮，在敲唱的途中，迎亡渡橋（引導(dǎo)亡人過(guò)橋），帆和靈牌都要跟著一起過(guò)去，意欲著奈何橋，這樣的話就不會(huì)被牛頭馬面索魂，而使其順利渡過(guò)，將亡人從地獄中提拔出來(lái)，渡過(guò)橋?qū)γ婢涂梢詺w家，才能順利超度他，（《迎亡讃》）。在橋頭放一盆水，搭一張帕子，圍一張席子，靈牌放在席子中間，意思是易于亡人洗漱，方可渡橋。孝子拿帆，女兒媳婦要在橋邊哭，這也是為了解罪，然后下橋。渡橋的過(guò)程分別叫上品上升，中品中升、下品下升。下橋后，回壇，由孝子端靈牌拿帆，隨著法師回壇，代理亡人在壇前參佛懺罪。在此過(guò)程中，由鼓者表白：才離地府到陽(yáng)間，整肅威儀列兩邊，任你魔王頭帶角，也需參禮大覺(jué)仙，蓋聞菩提之路，大體而登解脫之門(mén)。表白完后才開(kāi)始參佛（佛法僧三寶、十二曹王即十二殿獄）孝子還是跟著法師作揖，唱：一謝天恩及地恩，二謝國(guó)王水土恩，三謝祖師傳正教，四謝爹娘養(yǎng)育恩。（《謝天謝地》）。報(bào)恩、然后十懺，懺罪、解結(jié)等。接著孝子離開(kāi)，法師們唱《回向收壇》。

第十三壇，門(mén)外坐臺(tái)：法師穿花衣服坐在外面敲壇，將沒(méi)有超生的孤魂野鬼用超生戒去超生的，單獨(dú)為之?dāng)[上一席（一般都是擺在壩子中間，桌面上擺有一個(gè)坐蔸、香亮、五束長(zhǎng)錢(qián)、五個(gè)茶杯、五個(gè)粑粑、五片豆腐、寫(xiě)好的超生戒，還要送兩道文書(shū)，一道在敲唱的時(shí)候燒，另一道是燒超聲戒時(shí)在十字路口燒。桌子的正前方要放一個(gè)大的鬼王粑粑，鬼王前面擺著三個(gè)供獻(xiàn)，一個(gè)刀頭、一團(tuán)正豆腐和一湯匙的鹽，一把菜刀，三杯酒水、長(zhǎng)錢(qián)）。擊鼓三聲后，就開(kāi)始敲唱《掛金鎖》，唱完之后就是表白請(qǐng)神，又是敲打《加讃》。法師甩鬼王粑粑，在粑粑上面踱印，踱的就是佛法僧三寶等神靈，然后再甩出去，同樣桌上還有一碗法水，在敲的同時(shí)法師用法水、香畫(huà)字諱，灑凈，挽法決等法事動(dòng)作。唱《乘船淹水》、《吊頸孤魂》，將寫(xiě)好的超升戒和錢(qián)紙、香，讓孝子背向法師站在桌子前面，反手拿著這些超聲戒，讓人和一桶水飯，提到十字路口潑到在燒超聲潔的地方，即送走了他們，再擊鼓三聲，意味收拾了。把沒(méi)有投到人生的幫其超度。

第十四壇，辦繞棺散花：用白紙或報(bào)紙剪成小紙四處發(fā)散，這一段沒(méi)有文書(shū)，主要表達(dá)的是孝子報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，唱父母的苦情。孝子跟著法師，先生也跟著法師邊唱邊打“響起”，所有的孝子每人拿一炷香跟在先生后面圍著棺材走，開(kāi)始唱《十報(bào)恩》，《五更讃》。唱完后有專門(mén)的人散花，法師們就要唱散花的過(guò)程：散仙花，散仙花，散河花兒佛前多，南無(wú)花供養(yǎng)菩薩，春散牡丹夏散蓮，秋季荷花排兩邊，只有冬臘無(wú)花散，臘梅開(kāi)向我佛前，南無(wú)花供養(yǎng)菩薩。（《散花》）。

第十五壇，安位亡人：死了幾個(gè)人就要用幾個(gè)杯子，用酒杯，三個(gè)炒菜，一個(gè)亡人一碗飯一雙筷子，糖果等，擺放在靈屋的面前，同樣的錢(qián)紙和香亮都不能少，一個(gè)先生敲絞絞，孝子端靈牌下跪，獻(xiàn)三杯酒，邊唱邊獻(xiàn)酒以示安位，法師念無(wú)常文，告宿息壇，休息。

擊三通鼓，吹海角，收拾完畢。

第三天 圓滿告圣

第一壇，敲《十王表》：正式請(qǐng)神，告知我們要做什么了，并且安位十王大帝。還是先敲唱《滿庭芳》，接著就是《加讃》，然后還是表白請(qǐng)圣、炷香，上香的時(shí)候由孝子點(diǎn)上三炷香（初香，亞香、三香），并且拿在手上，同時(shí)法師作揖。（壇上擺好蠟燭 ，香插在坐蔸里面，堂屋也一邊放一盆坐蔸插炷，桌下面也放油坐蔸插有蠟燭，每一個(gè)盆子都放有粑粑。在敲的過(guò)程中，法師右手振鈴跪作揖，雙手拿著點(diǎn)好的香做繞手的動(dòng)作，意思是一炷信香兩頭燃，點(diǎn)中間將其燃斷后一手拿一半，唱：一炷信香兩頭燃，下通地府上沖天，天神聞之騰空現(xiàn)，地神聞之涌金蓮，二炷信香在爐焚，直到靈山請(qǐng)世尊，西方去請(qǐng)彌陀佛，普陀巖畔請(qǐng)觀音，三柱信香真稀奇，外國(guó)傳來(lái)價(jià)不低，千兩黃金君不賣(mài)，特此一炷請(qǐng)牟尼，南無(wú)香供養(yǎng)菩薩。這堂寶燭燃點(diǎn)后，了愿仙官把尾鈞，有也鈞來(lái)無(wú)也鈞，莫笛千子在后頭，千子丟在長(zhǎng)江水，水流東海不回頭，南無(wú)光明藏菩薩。（《燃香炳燭》）。

這時(shí)，孝子跪在壇兩邊。唱完后將香插好，開(kāi)始燃燭。送文書(shū)，門(mén)前燒，回來(lái)收拾完畢。

第二壇，過(guò)案（殿）：讓其一案一案的過(guò)，而十王大帝是管過(guò)案的，所以就要先敲他。中間要過(guò)十二殿獄，由法師敲唱《滿庭芳》等，還有真言，真言是印度語(yǔ)言。

第三壇，拔亡：提拔亡人升天，叫拔亡表人（請(qǐng)的是彌陀佛）。法師振鈴、作揖、下跪，然后送文書(shū)。

第四壇，交經(jīng)交懺（先生讀經(jīng)書(shū)）：交懺的人要在街邊，兩個(gè)以上的人跪在桌子旁邊作揖等，其目的還是給亡人解罪。

第五壇，辭靈賞車(chē)（車(chē)夫）：做一個(gè)車(chē)夫的人樣，將亡人的東西交其管理，運(yùn)送至火化。（一個(gè)人，敲絞絞，唱車(chē)夫的情況，跟車(chē)夫交代我們有什么東西，在路上不能損壞等）然后就辭靈，由三個(gè)先生在壇前唱，孝子拿帆和靈牌跪在靈前，女孝子要哭，唱《辭靈讃》、《無(wú)常文》，獻(xiàn)三杯酒，燒錢(qián)紙，然后就把亡者的東西抬出外面燒掉。法師們跟隨，回來(lái)就敲圓滿。

第六壇，敲圓滿疏文、送圣，做一個(gè)總結(jié)，圓滿完成了。（到場(chǎng)圓滿完成后需要把圣人送走，唱的一樣，詞不一樣）

最后，書(shū)符（畫(huà)符，用朱砂在黃紙上畫(huà)，一個(gè)人在師祖旁敲絞絞，拿著符熏香，最后雄雞掛號(hào)，法師將雞冠咬出血，在符上畫(huà)，踱印，在門(mén)上貼符，請(qǐng)師傅催鬼魂回去），打掃屋子，讓主人的住宅安寧，將不三不四的鬼魂追走。

完畢。

四、儀式中法師的穿著打扮和香案擺設(shè)

在敲道場(chǎng)的時(shí)候，法師身著大花衣，上面秀有龍鳳，還帶有一個(gè)冠帽，可以說(shuō)是佛帽，上面拴有一個(gè)五佛冠（佛、法、僧、觀音、地藏等），左手拿有簡(jiǎn)槽，右手拿一個(gè)法鈴，桌面上墻的正前方掛有釋迦牟尼佛像，左邊掛有觀音大士，右邊掛有文殊菩薩。正壇的兩邊，掛有十二殿獄神，隔壇中站，隔壇旁邊掛有門(mén)簾，桌正面掛有地藏王菩薩。正壇上正中還放有一個(gè)小的神案，里面供有觀音勢(shì)至（音）釋迦牟尼文殊普賢，桌上擺有八個(gè)杯子，表示正壇上是五個(gè)，旁邊有三個(gè)是給師祖排位的，杯子的上面還放有相對(duì)應(yīng)的粑粑和豆腐，叫做供獻(xiàn)，這些杯子中都裝茶，因?yàn)樯癫伙嬀瞥匀?，所以只是喝茶。在粑粑的上面有兩個(gè)坐蔸，以用來(lái)裝糧食和插香，而且每一個(gè)杯子的旁邊都放有一束長(zhǎng)錢(qián)，坐蔸里面插有燭（叫燈亮）。正壇的右邊一般都是放法師的法器和樂(lè)器，右邊撬起一個(gè)大鼓，有專人打（一般，一共有四個(gè)人）。隔壇上，桌上也放有一個(gè)燭亮，還是有錢(qián)紙，三個(gè)杯子，三個(gè)供獻(xiàn)，正面擱有亡人的靈牌，車(chē)夫的靈牌，還有一個(gè)請(qǐng)薦牌（請(qǐng)去世了的親戚）。同樣，在每個(gè)排位上插有一炷香，就是為了給亡人拜懺（給亡人解罪）。旛一般就是靠在桌子的旁邊，旛頭紅紙的上面寫(xiě)有佛字，下面的正面寫(xiě)有“皈命禮請(qǐng)，……”， 有些壇口掛法不同，正面不掛孔子和老君，而換上南海觀世音菩薩及西方阿彌陀佛像。道場(chǎng)的左右兩壁，則是掛東岳大帝、南岳大帝及十殿閻王并畫(huà)著暴施地獄苦刑的畫(huà)幅。這些掛圖在1949年前比較正規(guī)，也符合宗教典藉的描述。建國(guó)后經(jīng)歷次運(yùn)動(dòng)，原遺舊神案已蕩然無(wú)存?，F(xiàn)在彭水道師們大多是在鄰縣豐都買(mǎi)的，由一些無(wú)業(yè)者畫(huà)得神不像神鬼不像鬼奇丑無(wú)比的布幅。

一般來(lái)說(shuō)敲道場(chǎng)，第一天在時(shí)間上是沒(méi)有細(xì)分的。在第二天，一般敲了兩壇就得吃早飯，吃完早飯后一般敲到第五場(chǎng)就要吃午飯了，接著就一直敲到晚場(chǎng)才吃晚飯。第三天，在天亮以前就要炳燭，在吃午飯之前就得做完，因?yàn)榉◣焸円丶伊恕?/p>

五、儀式中的音樂(lè)

（一）器樂(lè)

從彭水道場(chǎng)儀式中我們可以看到，和其他土家族地區(qū)喪葬儀式音樂(lè)一樣，這其中的音樂(lè)除了法師的說(shuō)唱部分以外，還有器樂(lè)這一部分。

道師們“敲道場(chǎng)”以敲唱為主，器樂(lè)部分也非常講究，按多種曲牌演奏，十分優(yōu)美。所用樂(lè)器極多，計(jì)有鼓、馬鑼、大鑼、大鈸、包包鑼（形如铓鑼但小）、大鐃鈸、中鐃鈸、小鐃鈸、鉸鉸（形如鈸比鈸小一倍）、鈴、罄、木魚(yú)等十多種。

鼓：是由彭水民間藝人自制（當(dāng)今樂(lè)器店亦有售）。鼓框由質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的木材，如楠木或柏木等制成，中間略大兩頭略小的中空桶形框，兩頭用上好的黃牛背脊皮繃成鼓面。道場(chǎng)用鼓的大小高矮無(wú)一致規(guī)定。鼓面直徑一般在50厘米左右。鼓棰亦用較硬實(shí)的木料如柏木或黃荊木等制成，長(zhǎng)1 8厘米，徑粗1厘米。

馬鑼：也叫“馬鑼子”。響銅制，無(wú)鑇，面平不凸起，比現(xiàn)在改良后的川劇鑼鼓的馬鑼要大要厚些，直徑14厘米，皮厚0．12厘米左右，邊高2．5厘米。發(fā)音沒(méi)川劇馬鑼那樣高脆，稍低而亮，略顯“冬冬”聲，所以俗稱“冬字馬鑼”。馬鑼棰，形如鑼棰但小，長(zhǎng)12厘米，粗1．6厘米，柏木等制成。

大鑼：響銅制，圓盤(pán)形，有邊，鑼面平，無(wú)坡形，不凸起，亦無(wú)鑇，屬低音樂(lè)器。鑼面直徑30厘米左右，邊高2．5厘米且稍向內(nèi)斜，鑼皮厚0．2厘米。鑼邊有兩孔，供系繩用。演奏時(shí)，左手提鑼繩。

大鈸：響銅制，圓形，每付兩片，片徑35厘米左右，鈸片厚O．15厘米。中間突起部分的鈸碗(彭水鑼鼓師傅叫“局子”)直徑15厘米，鈸碗(局子)高4．5厘米。鈸碗中間有一孔穿以布或綢供手指纏提。演奏時(shí)，用竹編一圈放在壇案上呈著平放的鈸的下片，道師用左手提住上片鈸單手擊下片。讓騰出的右手擊鼓。

包包鑼：響銅制，形如云南瓦族的铓鑼，但比铓鑼小即在鑼面中部突出一小包。直徑18厘米左右，皮厚與鑼同。演奏時(shí)平放在壇案上鈸的側(cè)邊，由擊鼓道師右手與鼓間擊。

鐃鈸：響銅制，像鈸，中間突起部分比鈸小。其演奏方法特別，是兩手搓擊而非對(duì)著碰擊。故其發(fā)聲亦特別，就像在發(fā)“搓”音。道場(chǎng)用鐃鈸有大、中、小三件，形制一致，僅大小不同。大鐃鈸片徑30厘米左右，中鐃鈸片徑27厘米左右，小饒鈸片徑25厘米左右。搓擊的發(fā)言因大小不同發(fā)出高低稍異的“搓”音。

鉸鉸：響銅制，形如鈸，比鈸小一倍。演奏時(shí)，由左手手指擰著下片鉸鉸局子中的布條斜平舉著，承受右手一片的碰擊，發(fā)出響亮的“區(qū)、區(qū)”聲。

鈴：響銅制，鍾形，上部有供手執(zhí)的搖柄，柄亦銅制，與鈴連成一體。柄有花紋，柄端有瓜形環(huán)。鈴內(nèi)吊有活動(dòng)銅制小捶。手執(zhí)鈴柄搖動(dòng)發(fā)聲，聲高亢清脆。

罄：鑄鐵鑄制，下小上大成碗狀，上半部成直桶形，與寺廟內(nèi)用罄形制相同，但體小。上口徑15厘米，總高15厘米。用小木棒敲擊發(fā)聲，聲高亢清脆。

木魚(yú)：木制，成首尾相接的魚(yú)形，腹大，內(nèi)挖空成共鳴腔，外例開(kāi)一縫形開(kāi)口供擊音溢出。道場(chǎng)用木魚(yú)不大，長(zhǎng)約13厘米，寬9厘米，高6厘米。用小木棒敲擊發(fā)聲。聲清脆能傳很遠(yuǎn)。

道師們梵歌唄唱向神祈禱，還要用法器。道場(chǎng)用法器計(jì)有：海螺號(hào)、令牌、師刀、卦、鎮(zhèn)壇木、九環(huán)錫杖、幡等。此外還有一顆以屈曲回繞的繆篆體刻著“佛法僧寶”的方印，作向菩薩呈送文書(shū)時(shí)用。道師們做道場(chǎng)時(shí)還要穿黃色無(wú)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，重要儀式時(shí)，主壇道師還要穿袈裟，戴五佛蓮花冠等。這類(lèi)制品民間一般不能自制，都是向大城市的戲劇服裝店買(mǎi)的。

（二）音樂(lè)分析

從音樂(lè)的角度來(lái)看，道場(chǎng)音樂(lè)，是彭水苗族土家族自治縣的重要宗教文化，由于種種原因使我們知之甚少，是至今尚存的未知領(lǐng)域之一。從音樂(lè)詞牌角度來(lái)看，那里邊深藏的許多寶貴文化信息值得掘探。比如道場(chǎng)所吟唱的三十多支曲牌中，像《滿庭芳》、《南香子》、《柳含煙》等，與我們平日讀到的律詞“詞牌”完全同名。道場(chǎng)中，音樂(lè)都是比較緩慢的，法師在唱的時(shí)候多帶有哭腔，一般由法師的四個(gè)助手用樂(lè)器伴奏，以宮商角徵羽五聲調(diào)式為主，而通常助手們所伴奏的形式在彭水道場(chǎng)中習(xí)慣叫“打響起”， 并且鑼鼓還貫穿了整個(gè)法事過(guò)程，所謂歌唱時(shí)為了表達(dá)感情，而鑼鼓卻是為了渲染氣氛。法師在道場(chǎng)中所唱的曲牌旋律多是敘事性的，而由于“詞”只有文字沒(méi)留曲調(diào)，歷來(lái)研究者只能從詞的“闋”數(shù)、句數(shù)、句中的言數(shù)、每言的平仄聲調(diào)等去求其詞律。這對(duì)我國(guó)詩(shī)歌史上三大奇葩之一的“詞”的深入研究，更具重要的意義！并且，在彭水道場(chǎng)里，道師們對(duì)這些“詞調(diào)”是真正合著曲譜在唱的。在旋律表現(xiàn)方面，多采用宮商徵羽為主，旋律進(jìn)行也多以級(jí)進(jìn)為主，無(wú)夸張的8度跳進(jìn)，最平常的也就是自然和聲音程。通常在旋律中一個(gè)樂(lè)句的結(jié)尾的長(zhǎng)音法師多會(huì)帶一個(gè)語(yǔ)氣詞的下滑音，而這個(gè)下滑音多以小三度居多。在敲唱的時(shí)候，法師所唱的詞一般都分為第一板、第二板、第三板、第四板等，那么在儀式音樂(lè)中相對(duì)應(yīng)的樂(lè)句就可以分為第一樂(lè)句、第二樂(lè)句、第三樂(lè)句或者第四樂(lè)句等，最后才構(gòu)成完整的一個(gè)樂(lè)段。一般來(lái)說(shuō)，在道場(chǎng)音樂(lè)中，變奏曲式很少，一般都是單曲體形式。

在道場(chǎng)中，《滿庭芳》是最常見(jiàn)的曲牌形式，

這首曲牌一共唱有兩板，分兩個(gè)樂(lè)句，也就是二句式，是單曲體形式，是道場(chǎng)中的通用曲調(diào)，也就是一曲多詞，法師是以吟唱的方式來(lái)表達(dá)情感，旋律的速度稍快，起伏不大，音樂(lè)與唱詞結(jié)合得也比較緊密，從這個(gè)曲譜中我們還可以看出音樂(lè)與器樂(lè)是穿插進(jìn)行的，感覺(jué)聲樂(lè)與器樂(lè)是融合為一體的。徵調(diào)式曲子是以6開(kāi)頭，強(qiáng)調(diào)5、6、1、2三音運(yùn)動(dòng)，非常有簡(jiǎn)潔的效果。

這首《南鄉(xiāng)子》，也是屬于通用曲調(diào)，是敲唱佛法僧三寶，在曲譜上我們只看得到一板，也是單曲體形式，整個(gè)曲子旋律很平穩(wěn)，對(duì)于這種對(duì)于祖師爺?shù)那贸怯迷伋姆绞剑?分之2拍，速度較緩慢，流暢優(yōu)美。也是羽調(diào)式，曲譜以徵音開(kāi)頭，圍繞5、6、1三音的循環(huán)級(jí)進(jìn)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有多大的旋律跳進(jìn)。音樂(lè)與器樂(lè)同樣也是穿插進(jìn)行的。

六、彭水道場(chǎng)的特點(diǎn)

彭水道場(chǎng)是深度宗教儀式性的民間報(bào)恩祭奠與超度亡靈宗教禮儀，雖宗原于三教合一后的漢地佛教，但又與之不同，有其自身的特點(diǎn)：

（一）從人員的性質(zhì)看。其人員自稱為“道師”，是非僧非道亦農(nóng)亦藝的非專業(yè)人員。因僧人必須出家入寺，盟三條“皈依誓愿”，守“六合準(zhǔn)則”等戒律。亦非皈依佛教的在家“居士”，因“在家居士”必須“按’八戒’規(guī)定生活”。道師不全面皈依和秉持佛教玄深苛嚴(yán)的教義，尤其不宣揚(yáng)佛教教義中最核心的“出世”、“戒”等要求現(xiàn)世人修持證果的價(jià)值取向，亦不宣揚(yáng)“諸行無(wú)?！?、“諸法無(wú)我”、“緣起性空”、“無(wú)?？嗫铡钡忍摕o(wú)教理。僅秉其“三界六道輪回”、“亡靈超度可往生西方極樂(lè)凈土”等有限信仰，還堅(jiān)持儒家的中庸、忠孝、報(bào)恩等思想。從祈禱的神靈看，既有佛教的，又有道教的，還有“儒教”的，是典型的中國(guó)古代民俗信仰多神崇拜的“后現(xiàn)代派”。這說(shuō)明道師們辦的道場(chǎng)，又是秉持專屬宗教信仰，還具有民俗信仰特色。

（二）從“組織”活動(dòng)看。道師們無(wú)統(tǒng)一的組織，亦無(wú)統(tǒng)一的組織活動(dòng)，更無(wú)固定的如佛教徒的寺廟等修持活動(dòng)場(chǎng)所。其傳習(xí)是以授徒方式進(jìn)行，不在家里傳授，在辦道場(chǎng)時(shí)“藝隨壇學(xué)”。一旦徒弟從師傅那里學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)（稱“撥職”），即可自立“壇口”。

（三）從道場(chǎng)的儀式看。道場(chǎng)不以誦經(jīng)拜懺為主，而是又敲又唱又舞的科儀為主體形式。由于道場(chǎng)中規(guī)范并不苛嚴(yán)，道師的舉止也較隨便，氛圍并不特別肅穆莊嚴(yán)，所以給人有作戲的感覺(jué)，這也許正是道師們都自稱道場(chǎng)為“藝”的原因。

（四）道場(chǎng)是為死者超度，但死者是否確已超度升往西方極樂(lè)凈土，道師們并不去保證，主人也未得到過(guò)驗(yàn)證，也并不要求驗(yàn)證。請(qǐng)辦道場(chǎng)的主人真正需要得到的，只是那份虔誠(chéng)報(bào)恩心情的體現(xiàn)，以及讓死者不受苦的強(qiáng)烈期望的心理滿足：“燒錢(qián)化紙，以勉陽(yáng)人”。故辦道場(chǎng)是孝子們對(duì)逝者心有愧疚的一種彌補(bǔ)，用盡孝報(bào)恩以求得自身心理慰藉的自我調(diào)節(jié)，是基于這種大眾心態(tài)普遍化長(zhǎng)期化儀式化后形成的宗教活動(dòng)。

（五）從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，道師們并不以辦道場(chǎng)為專業(yè)，而是亦農(nóng)亦藝。平時(shí)在家從事農(nóng)業(yè)或其他經(jīng)營(yíng)等主業(yè)維持生計(jì)。除在別人家辦道場(chǎng)外，從不在自已家里做諸如念經(jīng)、誦咒、拜懺、梵唄歌贊等修持功課活動(dòng)或按“八戒”規(guī)范生活。有人請(qǐng)辦道場(chǎng)時(shí)，則按天數(shù)像工匠或藝人那樣獲得報(bào)酬。

七、結(jié)語(yǔ)

道場(chǎng)在彭水民間仍然盛行并不奇怪。恩格斯說(shuō)：“即使是最荒謬的謎信，其根基也是反映了人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性。”這一本性是對(duì)人類(lèi)客觀生存缺陷的主觀克服和彌補(bǔ)。道場(chǎng)是非理性的，但現(xiàn)實(shí)的人的理性能力是有條件的，因?yàn)槿祟?lèi)永遠(yuǎn)面臨未知的深淵，這就是理性信仰不能排除非理性因素的認(rèn)識(shí)根源。更由于來(lái)自自然界的異己力量仍然存在，所以信仰將永存。彭水土家族儀式音樂(lè)從頭到尾貫穿在道場(chǎng)過(guò)程中，它不僅是人民群眾的智慧創(chuàng)造，也同時(shí)供人民群眾享受和利用，帶有極其濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)，所謂的“紅白喜事”無(wú)不顯示著喪失喜辦的娛樂(lè)氛圍，儀式中梵韻悠揚(yáng)，恰似一場(chǎng)場(chǎng)藝術(shù)的表演。

注釋：

① 馮秀平，土家族，第八代師傅，法名明通，梅子鄉(xiāng)兩河村人，農(nóng)民，小學(xué)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］段超.土家族文化史［M］.民族出版社，2009：77.

［2］齊柏平.鄂西土家族喪葬儀式音樂(lè)的文化研究［M］.中央民族大學(xué)出版社，2006：55.

收稿日期：2010-07-10責(zé)任編輯：王玨